2022-2023學(xué)年黑龍江省哈爾濱師大附中高二（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（30分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  《國際歌》對(duì)青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶戀花?從汀州向長沙》的詞中就有“國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”的文字，顯示了《國際歌》對(duì)中國革命帶來的巨大震撼。這首歌在與自我的關(guān)系、與人民的關(guān)系、與世界的關(guān)系上，生動(dòng)地體現(xiàn)了其對(duì)青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
        1923年在中國傳唱的《國際歌》，其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上解放自我，極大地促進(jìn)了青年對(duì)自我主體性的認(rèn)同。我們在研究信仰問題時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，青年通過信仰使得自己有了一種明確的指向性，在中國的傳統(tǒng)文化中被稱為“立志”。如孔子在《論語?為政》中所說的“吾十有五而志于學(xué)”，就不是指學(xué)習(xí)一般的客觀知識(shí)，而是青年的一種通過對(duì)終極理想的追求，以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向就是一種信仰的象征。
  《國際歌》還鮮明地提出“是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀點(diǎn)。在馬克思主義信仰中，“人民”是共產(chǎn)黨人的“上帝”；“人民至上”應(yīng)該是青年信仰形成的根本理念。對(duì)青年來說，所謂信仰就是站在人民面前的良知與敬畏。信仰的形成是經(jīng)驗(yàn)的與實(shí)踐的，信仰是我們每個(gè)人生活的本身，是我們生存的價(jià)值所在，信仰的核心在于人的生命中的一種對(duì)于崇高的知覺，如孔子的仁、孟子的良知、老子的道，一種與超越個(gè)體生命的絕對(duì)價(jià)值的密切關(guān)聯(lián)。因此，信仰更多是人的個(gè)體與終極理想的相遇，是對(duì)人和人類的解放。人與人類的解放和全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思主義信仰的核心。
  “起來，全世界受苦的人”，這是共產(chǎn)主義革命世界性的體現(xiàn)。青年的信仰是與世界意識(shí)聯(lián)系在一起的，馬克思主義就是一種世界理論。在中國共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中，“推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”成為中國特色大國外交的總目標(biāo)，構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的中國理念也是世界性的。青年的視野當(dāng)以世界為基本單位，以世界衡量世界，以世界衡量國家。在近代歷史上，德國、日本、俄國、中國等國的年輕人對(duì)于國家意識(shí)的覺醒，以“青年”的身份對(duì)現(xiàn)代國家形成的積極參與，構(gòu)成了這些國家的現(xiàn)代國家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來看，青年現(xiàn)象雖然是一個(gè)群體現(xiàn)象，但實(shí)際上是年輕人作為個(gè)體對(duì)世界的全面關(guān)懷，以及對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作為歷史的終極目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。
        馬克思指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。因此，我們的使命和任務(wù)就是，在這青春化的時(shí)代和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)上培養(yǎng)青年隊(duì)伍的馬克思主義信仰。
  （摘編自吳端《試論青年的馬克思主義信仰形成——從理解《國際歌》的信仰意義中展開》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《國際歌》對(duì)馬克思主義信仰的形成影響巨大，決定了年輕人國家意識(shí)的產(chǎn)生。
  B.《國際歌》促進(jìn)了中國青年在思想上的自我解放，對(duì)中國革命產(chǎn)生了巨大震撼。
  C.《國際歌》讓青年獲得了自我主體性的指向，對(duì)青年信仰的形成有著重要作用。
  D.信仰的核心是人生命中的一種對(duì)于崇高的知覺，也是我們生存的全部價(jià)值所在。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)論述了《國際歌》對(duì)青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
  B.文章通過對(duì)孔子“志于學(xué)”的分析，深入挖掘了中國傳統(tǒng)文化中“立志”的內(nèi)涵。
  C.第三段論述了馬克思主義信仰與人民的關(guān)系，并指出了青年信仰形成的根本理念。
  D.第四段引用報(bào)告論證了現(xiàn)代國家形成的重要特征是青年積極投身于國家建設(shè)之中。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《國際歌》是全世界無產(chǎn)階級(jí)的歌，指出了歷史由勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的唯物主義觀點(diǎn)。
  B.青年首先要在思想上求得自我解放，才能通過自己的信仰來立下明確的人生志向。
  C.在馬克思主義信仰中，青年要堅(jiān)持“人民至上”，站在人民面前要有良知與敬畏。
  D.青年的馬克思主義信仰的培養(yǎng)離不開青春化的時(shí)代和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐。
  組卷：12引用：6難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        新京報(bào)：這本書的書名叫《史記的讀法》。（1）？
        楊照：司馬遷是一個(gè)非常特別的人——他處在一個(gè)特別的時(shí)代，有著特別的人生經(jīng)歷，更重要的是，他有著特別復(fù)雜的心靈結(jié)構(gòu)。在閱讀《史記》的時(shí)候，如果我們沒有辦法真切地認(rèn)識(shí)到司馬遷寫《史記》的原因，我們就沒有辦法確切地了解《史記》。這是我多年探究《史記》所得到的結(jié)論。我希望有更多的人可以用這種方式來閱讀《史記》。這是一種特別有收獲的讀法。
        我提倡讀《史記》需要“歷史式的讀法”。我們要了解司馬遷和他所處的時(shí)代，以及司馬遷寫《史記》的歷史觀。我們一般讀《史記》基本上用的就是“文學(xué)式的讀法”——我們喜歡讀《史記》里精彩的故事，對(duì)司馬遷筆下的人物有所認(rèn)同。不過，因?yàn)樗抉R遷的作者意識(shí)太強(qiáng)大了，所以除了“歷史式的讀法”和“文學(xué)式的讀法”之外，我們還要對(duì)司馬遷的心靈和精神再多一點(diǎn)認(rèn)知。
        新京報(bào)：司馬遷寫《史記》基本以人物為中心。這種以人物為中心的寫法對(duì)中國古代的歷史書寫產(chǎn)生了很大影響。甚至到現(xiàn)在，很多人對(duì)歷史的理解還是以帝王將相為中心。你怎么看待這個(gè)現(xiàn)象？
        楊照：①這種現(xiàn)象是一種遺憾。這起源于大家對(duì)于司馬遷的誤會(huì)。紀(jì)傳體是被納入到中國正史的書寫體例，而《史記》被放在正史第一的位置。這中間經(jīng)歷了很多波折。中國正史中的紀(jì)傳體，其實(shí)和司馬遷寫的紀(jì)傳體是不一樣的。
        ②二十四史里面的大部分史書，一定有本紀(jì)和列傳?？墒?，司馬遷不是這樣架構(gòu)他的《史記》的?！妒酚洝防镉斜炯o(jì)、書、表、世家、列傳五個(gè)部分，這五個(gè)部分構(gòu)成了有機(jī)的整體。在這個(gè)意義上，司馬遷之后的史家沒真正把握司馬遷寫紀(jì)傳體的精神，這是令人遺憾的。二十四史里許多正史里并沒有志書?！稘h書》還繼承了志書。志書是脫離人物的制度史。《史記》之所以有志書這種體例，是因?yàn)樗抉R遷太了解歷史上有太多東西不能用人物來解釋。在司馬遷所記錄的時(shí)代里，有著許多種計(jì)算時(shí)間的方式，所以這時(shí)我們需要“表”才能夠厘清歷史脈絡(luò)。書和表在《史記》中的地位都是非常重要的。
        ③此外，司馬遷筆下的本紀(jì)，并不是有著帝王將相的史觀。對(duì)司馬遷來說，本紀(jì)只是《史記》的一部分。他把本紀(jì)放到《史記》的最前面，不是因?yàn)楸炯o(jì)最重要，而是為了方便。司馬遷用本紀(jì)來進(jìn)行斷代，并展開該時(shí)代的主要政治事件。這并不是替帝王立傳的寫法。
        ④漢高祖的事跡被大量地記載在《高祖本紀(jì)》上。但是，如果我們要充分地認(rèn)識(shí)并理解劉邦，至少還要看《項(xiàng)羽本紀(jì)》。其實(shí)，劉邦的許多事跡寫在了《留侯世家》《陳相國世家》和《淮陰侯列傳》里。因此《高祖本紀(jì)》并不是劉邦的傳記。這是個(gè)誤會(huì)。
        ⑤之所以有人會(huì)認(rèn)為，以人物、帝王將相為中心的史觀是來自于司馬遷，這是因?yàn)槲覀冇昧艘环N割裂的方式去讀《史記》。一般來說，我們讀《史記》只讀幾篇本紀(jì)和列傳，這并沒尊重司馬遷創(chuàng)作時(shí)搭建的架構(gòu)，也沒有理解司馬遷背后的野心。司馬遷不是為了歌頌帝王將相，恰好相反，他抒發(fā)的是官吏的抗議?！妒酚洝返臉?gòu)架和背后的史觀、心靈和精神，在班固之后都沒有被傳承下來。這才是我今天試圖去還原司馬遷的本相和《史記》完整內(nèi)容的原因。
        新京報(bào)：（2）？
        楊照：因?yàn)樗氖穼W(xué)觀念太過于超越了，超越了他的時(shí)代，超越我們一般的觀念。司馬遷的野心是要整理從他那個(gè)時(shí)代往前能夠追索到的所有人類的經(jīng)驗(yàn)。司馬遷不只有這么龐大的野心，還有可執(zhí)行的方法，并產(chǎn)生了相應(yīng)的書寫架構(gòu)。古往今來，很少有這種野心的歷史學(xué)家。在21世紀(jì)，我們似乎看到了一些類似的野心，比如《人類簡史》。初看到《人類簡史》時(shí)，我們會(huì)被嚇一跳，作者怎么敢把完整的人類歷史放進(jìn)一本書里面呢？但司馬遷早就這樣做了。而且，《史記》比《人類簡史》的表現(xiàn)方式更具吸引力。
  （選自《新京報(bào)?專訪楊照》）材料二：
  《史記》一書，是以紀(jì)傳為本體，以八書為總論，以十表為附錄之一部自成系統(tǒng)的歷史著作。司馬遷把過去零碎散亂的史料，分別歸類于各人之紀(jì)傳而演繹之；然后于八書中總其歷史時(shí)代的背景而作歸納之?dāng)⑹觯蛔詈?，則于年表中，排比年代，以求從時(shí)間的關(guān)系上推求其彼此間之關(guān)聯(lián)。故歸納、演繹、排比，實(shí)為紀(jì)傳體歷史方法構(gòu)成的要素；而其表現(xiàn)的形式，則為紀(jì)、傳與書、表。
        同時(shí)，在紀(jì)傳中，又以本紀(jì)為綱領(lǐng)，而以世家與列傳演繹本紀(jì)的內(nèi)容，使本紀(jì)、世家與列傳，構(gòu)成無形的連鎖。然后再以全部的紀(jì)、傳與書、表相關(guān)聯(lián)。這樣，就構(gòu)成了紀(jì)傳體歷史方法之整然的體系。
        在敘述方面，于紀(jì)傳中，司馬遷已經(jīng)把眼光注射到歷史上的社會(huì)之各階層人民的形形色色的活動(dòng)，注射到歷史上的社會(huì)之每一個(gè)角落的民族，從社會(huì)的上層到社會(huì)的下層，從中國的本部到中國的四周，無所不紀(jì)。于八書中，他不僅注意到禮樂、律歷，而且也注意到平準(zhǔn)、河渠，注意到天官、封禪，從經(jīng)濟(jì)、政治乃至意識(shí)諸形態(tài)，無所不書。于十表中，他已經(jīng)知道詳者紀(jì)月，次之紀(jì)年，又次之紀(jì)世；從三代下迄漢武，其間諸侯將相，無不依次為表。
  （選自翦伯贊《論司馬遷的歷史學(xué)》）材料三：
  

  秦	魏	韓	趙	楚	燕	齊
  七年 樗里疾卒。擊楚，斬首三萬。魏丹為相。	十九年	十二年	二十六年	二十九年 秦取我襄城，殺景缺。	十二年	二十四年 秦使涇陽君來為質(zhì)。
  八年 楚王來，因留之。	二十年 與齊王會(huì)于韓。	十三年 齊、魏王來。立咎為太子。	二十七年	三十年 王入秦。秦取我八城。	十三年	二十五年 涇陽君復(fù)歸秦。薛文（孟嘗君）入相秦。
  九年	二十一年 與齊、韓共擊秦于函谷。河、渭絕一日。	十四年 與齊、魏共擊秦。	趙惠文王元年以公子勝為相，封平原君。	楚頃襄王元年秦取我十六城。	十四年	二十六年 與魏、韓共擊秦。孟嘗君歸相齊。

  （選自司馬遷《史記?六國年表》）（1）根據(jù)材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，下列觀點(diǎn)中楊照與翦伯贊不相一致的一項(xiàng)是

   

  
  A.《史記》的架構(gòu)體現(xiàn)了司馬遷處理歷史的方法。
  B.閱讀《史記》先從“本紀(jì)”開始，再到其他體例。
  C.《史記》是包括“紀(jì)傳、書表”在內(nèi)的整體，不可分割。
  D.歷史的敘述要涵蓋社會(huì)的各個(gè)層面。
  （2）在新京報(bào)提出第二個(gè)問題后，楊照進(jìn)行了充分的論述。下列對(duì)這部分的論證結(jié)構(gòu)演示最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.
  B.
  C.
  D.
  （3）有同學(xué)在研究性學(xué)習(xí)時(shí)準(zhǔn)備圍繞“司馬遷筆下的項(xiàng)羽”作深入研究，下列做法不符合材料指導(dǎo)思想的一項(xiàng)是

   

  
  A.閱讀《太史公自序》，了解司馬遷的寫作精神，深入他的心靈世界，注重研究的歸因意識(shí)。
  B.了解《史記》的互見法，閱讀《高祖本紀(jì)》，換個(gè)視角看項(xiàng)羽的所作所為，強(qiáng)調(diào)比較分析。
  C.查閱《史記》中的“秦楚之際月表”，了解他滅秦興楚、稱霸失敗的過程，增強(qiáng)聯(lián)系意識(shí)。
  D.參看《漢書?陳勝項(xiàng)籍列傳》，比較它和《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》的敘寫差異，強(qiáng)調(diào)客觀敘述。
  （4）請?jiān)诓牧弦恢袡M線處補(bǔ)寫出《新京報(bào)》的兩則提問，每處不超過30字。
  （5）材料二中，翦伯贊認(rèn)為“年表”是“以求從時(shí)間的關(guān)系中推求彼此間之關(guān)聯(lián)的”。請閱讀材料三的表格，寫出有關(guān)“秦與他國關(guān)系”的三條推斷。
  組卷：6引用：5難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  落葵
  簡媜
        （1）在最荒廢的角落，也可能照見小小的美好，那叢野落葵就是如此。
        （2）人總是企求圓滿，尋常人情如此，平凡的生活事物也用心營造，期待在眾物皆備的情境下，開始釋放情感，使人與物相互交融而享有美好。
        （3）所以好花需配以好瓶，置于廳堂中最好的位置，又講究地鋪設(shè)娟秀的桌巾作為底襯，如此，才放心賞花。這固然是人的本性，精心去實(shí)踐一份美，但牽涉的細(xì)節(jié)有些非人能控制。小處瓶花如此，擴(kuò)及人情世故亦是如此，往往可得者十分不及三，美無法圓滿地被實(shí)現(xiàn)，人也在缺憾中驚心度日了。
        （4）或許行年漸晚，深知在勞碌的世間，能完整實(shí)踐理想中的美，愈來愈不可得，觸目所見多是無法拼湊完全的碎片。再要苦苦怨忿世間不提供，徒然跟自己倒戈而已。想開了，反而有一份隨興的心情，走到哪里，賞到哪里。不問從何而來，不貪求更多，也不思索第一次相逢是否最后一次相別。
        （5）遇見那叢野落葵就是如此。
        （6）去夏臺(tái)風(fēng)季節(jié)，菜價(jià)翻了好幾次筋斗。我們決定自力救濟(jì)，到那塊六十多坪的荒地上找去年種的地瓜葉?？盏匕ぶ萆?，平常多余的花籽、樹苗隨手亂種，長得最好的當(dāng)然是五節(jié)芒、雜草。還好，地瓜命硬，勉勉強(qiáng)強(qiáng)奪了一方土地，葉子又瘦又小，摘不到幾回，束手無策了。
        （7）后花園魚池畔，搭著的一面網(wǎng)墻上，落葵任勞任怨爬出半壁江山，由于陽光不足，倒像一隊(duì)老兵殘將，仗還沒打完，個(gè)個(gè)病懨懨地躺在路旁呻吟。我打量了半天，該下山買菜認(rèn)輸呢，還是再撐幾天尊嚴(yán)？落葵是民間常見的草藥之一，據(jù)說有利腸胃亦能降火，抬眼一看，它又像背醫(yī)箱行吟江湖的大夫，順著墻根網(wǎng)壁爬，一路懸壺濟(jì)世。春日結(jié)紫珠果時(shí)，曾摘了一碗，捏破珠果，濾出紫液用來染素棉紙，倒也淡雅。早知落葵的葉可食，平日太平盛世沒機(jī)會(huì)吃它，不知味道如何？想必比王寶釧苦守寒窯摘食的馬齒莧要好吧。
        （8）果然香嫩滑口，也可能心理因素，愈是缺菜愈渴望食蔬，吃起來添了珍貴之感。菜荒解除前，那棵落葵早禿了?；謴?fù)菠菜、小白菜、水蕹的日子后，偶爾食箸之際，還想起落葵的救命之恩，它的香嫩是真的滑入記憶了。
        （9）沒想到還有一次緣。某日上山，原想找一棵去年發(fā)現(xiàn)的薏苡，卻意外在雜樹間看到豐饒的落葵叢，趕緊跑回家叫人手，拿個(gè)大簍子去摘落葵。那條路是荒徑，雖人跡來往，恐怕認(rèn)得落葵的人不多，就算看到，也不曉得它是鮮美的野菜。
        （10）我們摘到日暮黃昏才歇手，歡愉地像詩經(jīng)時(shí)代的女人背一大簍野菜回家，連續(xù)幾天，餐餐有一盤快炒蒜爆的葵葉，它特有的嫩液也成為舌癮了。
        （11）吃光最后一把落葵，相約再采。才幾天不見，那條荒徑已被全部清除，想必是附近那位勤勞的老婦，她常常開墾廢地，撒菜籽、搭瓜棚，用紅塑膠繩圍出一畦畦菜圃。詩經(jīng)時(shí)代人人可采的野菜一下子變成現(xiàn)代老婦的私人田園。她并不知道鐮刀掃倒的，除了落葵還有很多可以用來烹茶祛暑的青草。至少，她不知道落葵有多好。
        （12）我仍記得那叢豐饒的落葵，野外第一次相逢也是相別，但在記憶里，仍是最好的一次。
  （有刪改）
  （1）下列對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從初見落葵的喜愛和感激，到再見落葵的驚喜和歡愉，再到最后落葵被清除后的傷感，作者的情感脈絡(luò)清晰。
  B．作者認(rèn)為，在勞碌的世間，人總是不能實(shí)現(xiàn)圓滿，再要苦苦一味抱怨，就是徒然與自己為敵。
  C．第（5）段承上啟下，既承接上文中作者對(duì)人生的態(tài)度和看法，又引出后文中與落葵的相遇，并照應(yīng)題目。
  D．作者眼里的落葵味道鮮美，用處多，還曾有過救荒救命之恩，落葵的這些好，也許是那位老婦人體會(huì)不到的。
  （2）結(jié)合文章，分析“在最荒廢的角落，也可能照見小小的美好”一句的含義。
  

   

  
  （3）本文行文構(gòu)思頗有匠心，請結(jié)合全文對(duì)此加以賞析。
  

   

  。
  組卷：12引用：5難度：0.9

  解析

三、語言文字運(yùn)用（26分）

• 10．請概括下面這段文字的主要內(nèi)容，不超過 25 個(gè)字。
        抽樣調(diào)查是根據(jù)部分實(shí)際調(diào)查結(jié)果來推斷總體標(biāo)志總量的一種統(tǒng)計(jì)調(diào)查方法。它是按照科學(xué)的原理和 計(jì)算，從若干單位組成的事物總體中抽取部分樣本單位來進(jìn)行調(diào)查、觀察，用所得到的調(diào)查標(biāo)志的數(shù)據(jù)以 代表總體，推斷總體。與其他調(diào)查一樣，抽樣調(diào)查也會(huì)遇到調(diào)查的誤差和偏誤問題。當(dāng)然，抽樣調(diào)查可以 通過抽樣設(shè)計(jì)和計(jì)算，并采用一系列科學(xué)的方法，把代表性誤差控制在允許的范圍之內(nèi)。
  組卷：8引用：12難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
        一次，陶行知演講前拿出一只大公雞，按住它的頭，強(qiáng)迫它吃米?？墒谴蠊u只叫不吃。隨后，陶先生松開手，把雞放在地上，自己后退幾步，公雞就開始吃起米來。這時(shí)陶先生開始演講：“我認(rèn)為，教育就像喂雞一樣。把知識(shí)硬灌給學(xué)生，是沒有效果的。如果讓他自由地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮他的主觀能動(dòng)性，那肯定會(huì)有效果！”
  材料二：
        在2021年央視春晚相聲節(jié)目《如此家長》中，爸爸為了不讓兒子輸在起跑線上，從孩子上幼兒園開始就給他報(bào)了語文、數(shù)學(xué)、英語補(bǔ)習(xí)課程；并將畫畫、書法、鋼琴、舞蹈等才藝作為必修課，還別出心裁地要求孩子學(xué)旗桿、耍飛叉、打彈弓、捏面人、吞鐵球、嚼燈泡等所謂“絕技”。
        以上材料具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：4難度：0.6

  解析