人教部編版中外歷史綱要（下）《第1單元 古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展》2020年單元測試卷（12）
發(fā)布：2024/10/28 5:30:4
一、單選題
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1．公元前440年，雅典城邦司庫官被指控挪用公款，在未經(jīng)詳細調查的情況下，公民大會便將其中十位成員判處死刑。當錢的去向被查明并證明司庫官無辜的時候，其中九人已經(jīng)被處死，只有一人得以幸免。這表明雅典公民大會（ ?。?/h2>
組卷：22引用：48難度：0.7 -
2．“因為如果有價值之人發(fā)言并且擔任議事會成員，這對于和他們同樣的人會有好處，但對大眾卻沒有好處?，F(xiàn)在任何人只要愿意就可站出來發(fā)言，當窮人發(fā)言時，他就會尋求他本人以及和他相同之人的利益?！麄儯ㄑ诺淙耍┱J識到盡管窮人無知而貧窮，而有價值之人出色而智慧，但前者的好意要比后者的惡意帶來更多的益處。這樣的方式也許不能建成理想的城邦，但卻非常有利于維護民主政治?！痹撚^點（ ?。?/h2>
組卷：5引用：10難度：0.7 -
3．亞里斯多德說：“當窮人占多數(shù)而沒有中產(chǎn)階級時，內(nèi)亂就常常來臨，邦國也很快歸于毀滅”。亞里斯多德認為雅典民主政治衰落的根源是（ ?。?/h2>
組卷：13引用：5難度：0.9 -
4．亞里士多德說：“一個雅典城邦公民權的獲得一方面要看其父母是否都是本邦公民……本邦人如果從事工商業(yè)達到一定期限也會被取消其公民資格。”這說明古代雅典（ ?。?/h2>
組卷：6引用：6難度：0.9 -
5．根據(jù)格梅的統(tǒng)計，公元前480年，雅典成年男性公民總數(shù)為35000，每年約有900-1100人進入而立之年；公元前400年降至22000，每年仍有560-680人達到30歲。因此達到任官年齡的公民也遠高于城邦對官員的需求。但是，在議員的任期上，雅典人卻打破了抽簽選舉的官員一生只能任職一次的常規(guī)，允許公民在不連任的情況下任職兩次，這說明（ ?。?/h2>
組卷：45引用：2難度：0.4 -
6．埃及、印度、希臘和中國等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，這主要是因為（ ?。?/h2>
組卷：111引用：118難度：0.7 -
7．在古希臘的宗教文化中，每個神明都有專屬的祭壇、神廟。各城邦在固定的節(jié)日會舉行盛大祭祀活動，如雅典城邦祭祀雅典娜，底比斯城邦祭祀阿波羅。由此可知當時的希臘（ ）
組卷：18引用：4難度：0.5 -
8．伯里克利時代，有人曾自豪地說：“假如你未見雅典，你是一個笨蛋；假如你見到雅典而不狂喜，你是一頭蠢驢；假如你自愿把雅典拋棄，你是一頭駱駝。”他這樣說的主要原因是當時的雅典（ ?。?/h2>
組卷：5引用：11難度：0.7
三、材料分析題
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23．民主與法治是人類政治文明發(fā)展進程中的大趨勢。閱讀材料，回答問題：
材料一：以中書、門下較漢代之宰相，以尚書六部較漢代之九卿，在政制上，不可謂非一種絕大之進步。……尚書置左、右仆射，分判六部，各治三官，可免上述之弊。而尚書惟在政務之推行，至于出命覆奪，尚有中書、門下。故曰三省之于宰相，六部之于九卿，不得不說是政制上之一進步。
--錢穆《國史大綱》材料二：伯里克利在悼念公元前431年因與斯巴達人作戰(zhàn)而倒下的雅典英雄的葬禮演說中，完全有理由自豪地宣稱：我們的政體并不與其他人的制度相敵對。我們不模仿我們的鄰人，但我們是他們的榜樣。我們的政體確可以稱為民主政體，因為行政權不是掌握在少數(shù)人手里，而是掌握在多數(shù)人手中。當法律對所有的人都一視同仁、公正地調解人們的私人爭端時，民主政體的優(yōu)越性也就得到確認。
--斯塔夫里阿諾斯《全球通史》請回答：
（1）材料一反映了隋唐時期的哪一政治制度？有學者認為這一制度“具有民主色彩”，請結合材料一與所學知識談談你對這一觀點的理解。
（2）據(jù)材料二，歸納雅典民主政治的優(yōu)越性。柏拉圖認為“極端的自由結果只能變?yōu)闃O端的奴役”，他對雅典民主制的批判著眼于什么？
（3）綜合上述材料，談談你對人類政治文明發(fā)展趨勢的認識。組卷：2引用：3難度：0.4 -
24．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 秦始皇和李斯是秦帝國締造者，他們的治國思想秉承了法家傳統(tǒng)，是以“法”治國主張的信奉者、實踐者。秦帝國的立法指導思想以“爭強”、“治民”和“帝王之具”為指南。秦始皇之“法”：“誹諺者，族誅”“以古非今者，族誅”“偶語詩書者，棄市”。秦始皇二十年，“荊軻為燕太子丹刺秦王，后誅軻九族，其后志恨不已，復夷軻之一里，一里皆滅”。
--摘編自《也談先秦政治思想中的“法”》材料二 羅馬帝國經(jīng)由羅馬共和國蛻變而來，憑借的不僅是“使羅馬四鄰畏服的精兵”更有“使羅馬內(nèi)部安定的良法”。羅馬統(tǒng)治者也時常表現(xiàn)出加強君主專制權力的傾向，但統(tǒng)治者的名分與統(tǒng)治的理論卻依舊在很大程度上以自然法思想為歸依，而人性平等、個人權利保障、權力的合法性及對權力的約等則構成了這種思想的心。在法治實踐方面，如，在涉及基督徒基于信仰而反對皇帝崇拜事件時，圖拉真指示共部下：只要抓獲罪證確鑿的基督徒即可懲辦，但有悔改表現(xiàn)則可寬忽，同時要防止誣告株連，否則便有違于時代精神。羅馬帝國法治實踐的一件大事是羅馬公民權在帝國范圍內(nèi)的實現(xiàn)。
--摘編自《論法律價值取向與政治穩(wěn)定》（1）根據(jù)材料一、二并結合所學，分析古代秦帝國和羅馬帝國重視法律治國的歷史背景。
（2）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，簡要分析法治實踐對秦帝國和羅馬帝國統(tǒng)治的延續(xù)所起作用不同的原因。組卷：12引用：10難度：0.4