2022-2023學(xué)年廣西玉林市高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，文化強(qiáng)國(guó)是其中應(yīng)有之義。
        建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，需要我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。我們必須走屬于自己的文化發(fā)展之路，這就是說(shuō)，不能跟在其他國(guó)家后邊亦步亦趨，而是應(yīng)該自信自強(qiáng)地舉起新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家凝心聚力，以富有活力的現(xiàn)代文化展示當(dāng)代中國(guó)形象；同時(shí)，也不能故步自封，而是應(yīng)該推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都要堅(jiān)持發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。只有這樣，才能反映中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，激發(fā)我國(guó)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。
        建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，需要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。這就要求我們堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果引領(lǐng)文化發(fā)展的方向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為文化發(fā)展的導(dǎo)向，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化基礎(chǔ)上，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷豐富人民群眾的文化生活，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。
        建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，需要鞏固壯大新時(shí)代的主流思想輿論。通過(guò)弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，進(jìn)行持續(xù)深入的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，讓愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育深入人心。要大力實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，促進(jìn)人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)不斷提升，提高全社會(huì)文明程度。
        建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，需要加強(qiáng)對(duì)外文化交流和傳播能力，不斷提升國(guó)家文化快實(shí)力和中華文化影響力。我們應(yīng)該提高中國(guó)文化形象的自望能力，以中國(guó)在精新的時(shí)代背景下不發(fā)展、進(jìn)步的客觀事實(shí)為根據(jù)講好中國(guó)故事，以世界能夠聽(tīng)得懂的語(yǔ)言傳播好中國(guó)聲音，以理性包容的敘事方式展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)可信、可愛(ài)、可敬的形象，不斷加強(qiáng)與世界各國(guó)的文化交流、互動(dòng)，在充分的交融互鑒中促進(jìn)文明豐富發(fā)展。
  （摘編自韓震《鑄就社會(huì)主義文化新輝煌》）材料二：
        文化的目的在于“教化”，以“文”化“人”，內(nèi)化于心，外化于行。一個(gè)人的肉體終將消失，但精神可以永存。這種精神一旦被激發(fā)，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的力量。
        優(yōu)秀的文藝作品能夠鼓舞人心，帶來(lái)強(qiáng)大的精神力量。文藝書(shū)籍作為文化的價(jià)值承載，有著不可替代的作用。莎士比亞說(shuō)：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。”由此可見(jiàn)，優(yōu)秀的文藝作品，不會(huì)因國(guó)界、語(yǔ)言的限制而囿于一隅?？鬃拥难哉f(shuō)不會(huì)局限在中國(guó)傳播，同樣，莎士比亞的戲劇和托爾斯泰的小說(shuō)不會(huì)因?yàn)樗鼈兪怯⑽暮投砦淖髌范鵁o(wú)法流傳到世界各地。
        事實(shí)上，文學(xué)的價(jià)值不僅可以激發(fā)國(guó)人殺敵報(bào)國(guó)，喚起大家普遍的同情心和悲憫情懷，而且對(duì)創(chuàng)作者超越自我、激勵(lì)自身也是十分重要的。太史公曰：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》……”自古以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子追求生命意義的“三不朽”，“立言”即是其中之一。文學(xué)讓人體驗(yàn)和感受不同的人生，文學(xué)作品讓作家的生命得以延伸。這種精神動(dòng)力，看起來(lái)是個(gè)人的，又何嘗不是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)集體、一個(gè)民族的縮影呢？
        人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。精神不僅是一個(gè)人面對(duì)挫折、戰(zhàn)勝困難、超越自我的情感支柱與堅(jiān)強(qiáng)保障，更是一個(gè)集體、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的不屈靈魂。只要精神不倒，堅(jiān)持下去，奮斗下去，就會(huì)有奇跡出現(xiàn)。中華民族五千年滄桑，經(jīng)歷了多少大災(zāi)大難，但都沒(méi)有沉淪下去，一次次堅(jiān)持，一次次奮斗，終于迎來(lái)了和平盛世。
        文藝的根本精神在于人與人之間的溝通、理解、包容與尊重。當(dāng)今是一個(gè)流動(dòng)的時(shí)代，中國(guó)人出現(xiàn)在世界各地，融入到各因人民的生活中，世界各國(guó)人民也積極參與到該們的生活中來(lái)。我們不僅要敞開(kāi)胸懷，與世界人民平等對(duì)話，吸收和借鑒一切優(yōu)秀的文化成果，所用，而且要自信地與世界人民分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的豐富內(nèi)涵，讓世界人民感受中國(guó)人民的苦樂(lè)、希冀與夢(mèng)想，不斷加深世界人民對(duì)中國(guó)文化的理解與尊重，也不斷豐富我們自身對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)與想象。
  （摘編自廷茂《堅(jiān)定文化自信奏響文化強(qiáng)國(guó)的置世壯歌》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.堅(jiān)持發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義文化，方可反映中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求，激發(fā)文化發(fā)展活力。
  B.復(fù)制他國(guó)發(fā)展之路與固步自封對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)均無(wú)益處，故應(yīng)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。
  C.孔子的言論、莎士比亞戲劇和托爾斯泰的小說(shuō)能跨語(yǔ)言與國(guó)界傳播，是由于它們都是文藝書(shū)籍，承載了文化價(jià)值。
  D.優(yōu)秀的社會(huì)主義先進(jìn)文化作品能夠激勵(lì)讀者與創(chuàng)作者，還可豐富群眾文化生活，滿足人民不斷增長(zhǎng)的精神文化需求。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一、二都涉及“文化自信”的話題，材料一側(cè)重于方法而材料二側(cè)重于意義和作用。
  B.開(kāi)展“清明祭英烈”“學(xué)雷鋒讀書(shū)會(huì)”等活動(dòng)，是鞏固新時(shí)代主流思想輿論的必由之路。
  C.中華民族歷盡滄桑，迎來(lái)和平盛世，這得益于文化中強(qiáng)大的精神力量具有“教化”作用。
  D.開(kāi)放自信地與世界人民分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的豐富內(nèi)涵，能提升我國(guó)文化軟實(shí)力和文化影響力。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《周易?系辭》：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！?br />B.白居易《與元九書(shū)》：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！?br />C.賈島《題詩(shī)后》：“兩句三年得，一吟雙淚流?！?br />D.陸游《示子遹》：“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外?！?br />（4）在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，我們應(yīng)如何對(duì)待馬克思主義？請(qǐng)結(jié)合文本分析。
  （5）屈原的《離騷》影響深遠(yuǎn)，其“香草美人”的比興手法對(duì)后世的創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響，屈原也成為愛(ài)國(guó)主義精神的象征。請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)這一文化現(xiàn)象進(jìn)行分析。
  組卷：14引用：5難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  楚霸王自殺（節(jié)選）^[注]
  郭沫若
        亭長(zhǎng)把船搖攏了岸，他到船尾去和鐘離昧開(kāi)坐著，表白了自己的來(lái)歷。
  “鐘離昧將軍，我現(xiàn)在對(duì)你說(shuō)出真話罷?！蓖らL(zhǎng)鎮(zhèn)靜地說(shuō)著?！拔易约翰⒉皇鞘裁赐らL(zhǎng)。我只是這兒的一位讀書(shū)人。我今天來(lái)本是沒(méi)有懷好意的……”
        鐘離昧愈見(jiàn)驚愕了，把劍按著。
  “但你也不要誤會(huì)，”亭長(zhǎng)忙慰解著，“我也不是漢王的奸細(xì)。你要曉得，現(xiàn)今的老百姓對(duì)于項(xiàng)王，哪一位還懷著有好意呢？是他自己把民心失掉了……項(xiàng)王就是因?yàn)槌晒Φ谋┧伲约荷艘粋€(gè)幻覺(jué)，他自己以為是他一個(gè)人的拔山蓋世的力氣，把秦人殲滅了的。秦人的暴政顛覆了之后，他的行動(dòng)就完全不同了……所以這兩年來(lái)我們老百姓對(duì)他，就和從前對(duì)于秦始皇是一樣！我們雖不是漢王的奸細(xì)，也可以說(shuō)都是漢王的奸細(xì)。我對(duì)你說(shuō)出真話罷，我今天來(lái)，本是想把他誘到江心去，我到江心再把船弄翻，然后和他兩人同歸于盡。我也是死了心來(lái)的呢，我現(xiàn)在這樣說(shuō)出真話，你就要?dú)⑽遥乙彩遣慌碌?。?br />      自充亭長(zhǎng)的說(shuō)到這兒停了好一會(huì)，等待著鐘離昧的處決。但鐘離昧把頭垂首了。
  “不過(guò)呢，”他又接著說(shuō)起來(lái)，“據(jù)我今天的經(jīng)驗(yàn)，我看項(xiàng)王依然是一個(gè)好人。我后來(lái)也把對(duì)于他的態(tài)度改變了，真的想把他送到江東去。不料他卻起了那樣的短見(jiàn)。他的短處是在太年輕，而且——恕我不客氣罷——是有點(diǎn)‘不學(xué)無(wú)術(shù)’……我看他的才器最好是做一員大將，他不該生出了野心要來(lái)做天下的統(tǒng)治者。以后他所鬧出的亂子，說(shuō)來(lái)有點(diǎn)傷心，實(shí)在傷了我們中國(guó)的不少的元?dú)狻嗣竦乃劳鲈诎倌曛畠?nèi)或者還可以復(fù)原，但學(xué)術(shù)上的損失，就再隔一千年怕也不能復(fù)原罷。秦始皇燒的書(shū)是燒的天下的私書(shū)，楚霸王卻把秦人存下的公書(shū)也一把火而焚了。秦宮三月火不滅，你是曉得的，你想，那里面是燒了多少的史書(shū)呢？”……
        說(shuō)話者又沉默了好一會(huì)，鐘離昧也沉默著，深深地把頭垂著。
  “鐘離昧將軍，但今天的項(xiàng)王對(duì)于你和這馬的態(tài)度，我真是受了感動(dòng)啦。一個(gè)人臨到生死關(guān)頭，能夠顧朋友而不顧自己實(shí)在是很少的。我們聽(tīng)說(shuō)漢王劉邦在逃難的時(shí)候，連他自己的兒女都要推下車去。項(xiàng)王在這些地方卻比劉邦更有仁者之心了。他這種心腸假使能夠推廣，他是決不會(huì)有今天這樣的下場(chǎng)的。但他始終不悟，他偏以為是天老爺要亡他，哪曉得是他自己做錯(cuò)了，怎么怪得天呢？只顧自己的權(quán)勢(shì)，不管老百姓死活的人，是走著自殺的路。項(xiàng)王是一個(gè)很好的教訓(xùn)啦?！?br />      鐘離昧這時(shí)候撐著了自己的腰桿，好容易跪下去了。
  “項(xiàng)王！項(xiàng)王！”鐘離昧向著天，流著眼淚叫著，“是我們誤了你，是我們這些不學(xué)無(wú)術(shù)的武人誤了你。我們誤了天下的人，我們誤了中國(guó)。中國(guó)的元?dú)庠谇О倌旰蠖疾荒軓?fù)原，這不是天大的罪惡?jiǎn)?？我們是比秦始皇還要該死。項(xiàng)王，你請(qǐng)等著我。”
        他用力把腰間的寶劍拔出了鞘來(lái)，但是亭長(zhǎng)卻把他的手挽著了。
  “鐘離昧將軍，你不要也尋短見(jiàn)。”亭長(zhǎng)勸著他，“一個(gè)人最怕是不覺(jué)悟，覺(jué)悟了是有辦法補(bǔ)救的。你是武人，我是文人，但我們做人的標(biāo)準(zhǔn)卻只有一個(gè)。我們要拋棄了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己。你現(xiàn)在要自殺，已經(jīng)做到了拋棄自己的工夫，但于人是沒(méi)有益處的。我們隨時(shí)抱著必死的心去做著利人救世的事，不是很好的做人的路嗎？……我的家離這兒不遠(yuǎn)，我所以把船搖回了來(lái)，是想把你引到我家里去養(yǎng)傷，養(yǎng)好之后好讓你再去盡你做人的責(zé)任?，F(xiàn)今天下的人還在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我們現(xiàn)在正是需要著有不怕死的精神而以濟(jì)人救世為懷的武人的。你的責(zé)任還很重大，不應(yīng)該做這樣無(wú)責(zé)任的事……你聽(tīng)我說(shuō)罷，項(xiàng)王最后的不覺(jué)悟，我看，也就在這一點(diǎn)。他曉得不怕死，而且曉得利用死，但他把死利用來(lái)只是把自己裝飾成一個(gè)英雄。他始終都是為的他那個(gè)‘自己’……我看你不要再蹈他的覆轍罷……”
        鐘離昧被“亭長(zhǎng)”挽著的手早已消失了抗拒的力氣，但頭依然深深地垂著。
  “亭長(zhǎng)”到這時(shí)候把他的手中的劍取了來(lái)，替他插進(jìn)了鞘里，接著又說(shuō)：“我們回去罷，漢兵已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了?！?br />      他說(shuō)著便離開(kāi)了鐘離昧，先把馬拉上了岸去?；仡^鐘離昧也被背上了岸，費(fèi)了莫大的力氣，被扶上了馬背。
        ……
  （有刪改）
  【注】短篇?dú)v史小說(shuō)《楚霸王自殺》取材于《史記》項(xiàng)羽烏江自刎的故事，寫(xiě)于1936年郭沫若游歷日本期間，此時(shí)國(guó)民黨實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”的政策。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.聽(tīng)到“亭長(zhǎng)”告知其真實(shí)身份后，鐘離昧“按劍”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)既符合他的身份，又表明他對(duì)“亭長(zhǎng)”產(chǎn)生了警惕之心。
  B.“亭長(zhǎng)”是一個(gè)讀書(shū)人，他之所以對(duì)項(xiàng)羽心懷怨恨想和他同歸于盡，主要是因?yàn)轫?xiàng)羽焚毀史書(shū)造成了巨大的學(xué)術(shù)損失。
  C.面對(duì)“亭長(zhǎng)”對(duì)項(xiàng)羽失敗的評(píng)價(jià)，鐘離昧兩次“把頭垂著”，這一動(dòng)作描寫(xiě)表明他內(nèi)心也認(rèn)識(shí)到民心向背的重要作用。
  D.“亭長(zhǎng)”把項(xiàng)羽對(duì)待鐘離昧和烏雅馬的態(tài)度與劉邦對(duì)待自己的兒女的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，意在表達(dá)對(duì)項(xiàng)羽最終失敗的惋惜。
  （2）關(guān)于文中“亭長(zhǎng)”勸誡鐘離昧不要自尋短見(jiàn)的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鐘離昧想要自尋短見(jiàn)，這說(shuō)明他對(duì)自己“武人”的身份和作用產(chǎn)生了懷疑。
  B.“亭長(zhǎng)”認(rèn)為項(xiàng)羽的死只是把自己裝飾成“英雄”，對(duì)利人救世毫無(wú)作用。
  C.“亭長(zhǎng)”勸誡鐘離昧不要做無(wú)謂的犧牲，要承擔(dān)起救民于水火之中的責(zé)任。
  D.鐘離昧最終被“亭長(zhǎng)”的話打動(dòng)，他已看清形勢(shì)，定會(huì)履行好做人的責(zé)任。
  （3）小說(shuō)中劃?rùn)M線句子有什么深刻意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  （4）在《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中的烏江亭長(zhǎng)只是凸顯項(xiàng)羽恪守信義的一個(gè)模糊的陪襯人物，到了郭沫若筆下卻變得鮮活、生動(dòng)，郭沫若對(duì)這一人物形象的有意刻畫(huà)、增補(bǔ)有什么文學(xué)效果？
  組卷：12引用：6難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．?閱讀下面的文字，完成小題。
        據(jù)史料記載，①              。清代顧炎武所著《日知錄》曰：“自秦人取蜀而后，始有茗炊之事。”由此可知蜀人喝茶的歷史有2300多年了，茶館自然也應(yīng)運(yùn)而生。
        茶館所用茶具為“三件頭”，即茶碗、茶蓋、茶船；茶蓋謂天，②              ，茶碗喻人，茶水沖上，蓋子一蓋，意思就是天地人和。去茶館喝茶，稱之為喝“蓋碗茶”。茶船即茶托，用它端碗以免燙手。茶蓋可以使水保持溫度，使茶香四溢，還可以用蓋來(lái)?yè)軇?dòng)茶水，滾燙的水也涼得快一些，以便著急的客人趕快止渴。另外，茶客喝茶時(shí)從茶碗和茶蓋之間的縫隙，可以把茶葉撇開(kāi)。
        沖茶是成都茶館一絕，如同雜技表演一般呢。正宗的川茶館應(yīng)是紫銅長(zhǎng)嘴大茶壺、錫茶托、景瓷蓋碗。堂倌右手提個(gè)锃亮的紫銅壺，左手分開(kāi)的五指間夾著七八個(gè)茶碗、茶蓋、茶托來(lái)到桌前，抬手間，茶托已滑到每個(gè)茶客面前，蓋碗咔咔端坐到茶托上，堂倌把銅壺提得高高的，隔得老遠(yuǎn)便將開(kāi)水沖過(guò)來(lái)，那水流劃出一道銀白色的弧線，不偏不倚正好注入茶客的茶杯中，待收住茶杯剛滿，從頭到尾滴水不漏，隨后迅即蓋好蓋，速度驚人卻紋絲不亂，表現(xiàn)出一種優(yōu)美韻律和高超技藝，令人嘆為觀止。規(guī)模大一點(diǎn)的老茶館，沖茶的堂倌一班就有七、八個(gè)、十來(lái)個(gè)人，他們提著銅壺巡行茶桌間，只要茶客沒(méi)有蓋上茶碗蓋，③              。
  （1）下列四個(gè)句子中畫(huà)橫線處引號(hào)的用法與文中畫(huà)波浪線句子中引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．“泥腿子專家”袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。（《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》）
  B．賈母因問(wèn)黛玉念何書(shū)，黛玉道：“只剛念了四書(shū)?！?/bdo>（《紅樓夢(mèng)》）
  C．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。（《拿來(lái)主義》）
  D．我們的一生就在我們自己的“池子”里度過(guò)，以為我們宇宙只包含那些看得見(jiàn)摸得著的事物。（《一名物理學(xué)家的教育歷程》）。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        古之先賢深知自己肩負(fù)著社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任，因此孔孟圣人不辭勞苦，奔波于世，推行自己的思想，燭之武不畏艱險(xiǎn)臨危受命，智退強(qiáng)秦；今之學(xué)者亦不忘“匹夫之責(zé)”，他們孜孜以求、執(zhí)著探索、攻克難關(guān)，以己之力引眾人前行……責(zé)任不分大小，生活中，我們每個(gè) 人都在以不同身份、不同角色承擔(dān)著責(zé)任。
        以上材料帶給你怎樣的思考與啟迪，請(qǐng)你據(jù)此寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“責(zé)任”的理解與 認(rèn)識(shí)。
        要求：角度自選，立意自定，題目自擬；不得脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；除詩(shī)歌 外，文體不限；不少于800 字；不得抄襲、套作。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析