2023-2024學(xué)年貴州省黔西南州興義市頂興學(xué)校高二（上）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  一      子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z?為政》）孔子思想里面突出體現(xiàn)了崇德的精神，可以說，“崇德”是孔子思想的總精神。什么是崇德呢？崇德就是始終把道德放在首要地位，無論是國(guó)家的政務(wù)外交，還是個(gè)人的修身養(yǎng)性，都要以道德價(jià)值作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人對(duì)事首先要從道德的角度加以審視。在治國(guó)理政方面，孔子不相信強(qiáng)權(quán)暴力能夠成為治理國(guó)家的根本方法，他的理想是要用道德文化的力量，用非暴力的形式來實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的管理和領(lǐng)導(dǎo)。這其實(shí)就是我們今天講的“以德治國(guó)”?！墩撜Z》里，孔子關(guān)于國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人修養(yǎng)的種種論述，處處體現(xiàn)了崇德的精神。這種崇德的精神，成為中華文化的道德基礎(chǔ)。
  二
        樊遲問仁。子曰：“愛人?！保ā墩撜Z?顏淵》）
  “仁”是孔子最重視的道德觀念。在《論語》里，孔子有一百多次該到“仁”?！秴问洗呵铩酚涊d“孔子責(zé)仁”?！柏?zé)仁”就是說孔子在諸多的道德觀念里，最重視最推崇“仁”。當(dāng)時(shí)還沒有“價(jià)值”這個(gè)概念，古人都是用“貴”來表達(dá)這個(gè)意思，比如“以和為責(zé)”“以民為貴”，就是把“和”“民”看作是價(jià)值上最重要的。
  “仁”在字面上的意思是仁慈博愛，作為一種道德觀念，其核心是人與人相互親愛。孔子以之為最高的道德準(zhǔn)則。在孔子思想中，“仁”代表了一種崇高的精神境界，既是為人原則，也是至高美德，又是社會(huì)理想。正是這樣，“仁”成為中華文化核心價(jià)值里面首要的道德觀念。要總結(jié)中華文化的核心價(jià)值，第一個(gè)就是“仁”。不管是“仁義道德”，還是“仁義禮智信”，都以“仁”為首位。
        孔子在家庭倫理的基礎(chǔ)上提出了更具普遍性的人際倫理——“仁者愛人”，使“仁”成為社會(huì)文化的普遍價(jià)值。當(dāng)然“仁”有多種多樣的表現(xiàn)形式，在倫理上表現(xiàn)為博愛、慈惠；在情感上表現(xiàn)為惻隱、不忍、同情；在價(jià)值上表現(xiàn)為關(guān)懷、寬容、和諧；在行為上表現(xiàn)為互助、和平、共生，特別是扶弱濟(jì)困——對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛與幫助；更廣泛地來看，“仁”還包含著珍愛生命、善待萬物的思想。近代所講的大同，包括今天所講的人類命運(yùn)共同體，其文化根基都是源于“仁”的觀念。
        孔子不僅突出強(qiáng)調(diào)了“仁”的重要性，還把“仁”展開為兩方面的實(shí)踐原理：一是“己所不欲，勿施于人”；一是“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”。前者可稱為“忽”，后者可稱為“忠”。從“恕”來講，就是你自己不想要的也絕不要施加給別人；從“忠”來講，就是自己要發(fā)展，要幸福，同時(shí)也要讓他人得到發(fā)展，得到幸福。孔子是不主張“己之所欲必施于人”的，這就避免了強(qiáng)加于人的那種心態(tài)和行為。在國(guó)際交往中，我們尊重對(duì)方，尊重對(duì)方的需要，反對(duì)霸權(quán)主義，反對(duì)把別國(guó)作為自我實(shí)現(xiàn)的工具，從文化根源上講就是這個(gè)原理。在今天，“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)被確認(rèn)為世界倫理的黃金準(zhǔn)則。
  三
        子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》）如何處理義、利的關(guān)系？孔子認(rèn)為，君子和小人的分別不在地位的高低，而在道德認(rèn)識(shí)、道德覺悟、道德品質(zhì)上的高下——“君子義以為上”“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。到了孟子，他將義、利關(guān)系大大地發(fā)揚(yáng)——“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。而漢代董仲舒則明確強(qiáng)調(diào)儒家的義、利立場(chǎng)——“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，強(qiáng)調(diào)道義和功利一定要區(qū)別開來?？梢哉f從先秦到西漢，“尊義”的思想都一以貫之。西漢后獨(dú)尊儒術(shù)，尊義思想也就順理成章地推展開來。
        孔子思想中對(duì)“義”的推崇，主要體現(xiàn)在“君子義以為上”，即把“義”作為道德原則，堅(jiān)持道義高于功利，“爭(zhēng)利必亡”。以“義”為上，也體現(xiàn)了崇德的精神?！傲x利”之辨，一方面是崇德的表現(xiàn)，另一方面也深刻地影響了中國(guó)文化的價(jià)值偏好。我們講以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，其思想源頭也就在于此。另外，儒家思想尊義，但并不否定利，而是把對(duì)“義”的追求看作是最根本的“利”。國(guó)家不能只追求財(cái)富，只看GDP這樣的“利”，還要把對(duì)道義的追求看作是最根本的利益。這樣深刻的思想，應(yīng)該說和當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一致的。
        今天我們正處在一個(gè)現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程中，人類社會(huì)生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，但傳統(tǒng)的義利平衡也在一定程度上遭到了破壞?，F(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文化，正向著“工具”和“功利”的一邊片面發(fā)展。如何治理現(xiàn)代社會(huì)的這一弊病，是全世界和現(xiàn)代文明都必須面對(duì)的課題?？鬃雍腿寮业乃枷?，可以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的片面性或者說偏向形成一種制約，這也是其現(xiàn)代價(jià)值之一。
  四      總之，孔子思想以“崇德”精神為統(tǒng)帥，具體的表現(xiàn)是堅(jiān)持道德重于一切，主張他者先于自我，強(qiáng)調(diào)道義高于功利，以中庸排斥極端，以和諧取代沖突。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，孔子及儒家的“仁義”思想，或可為世界的發(fā)展導(dǎo)明航向：“仁”要導(dǎo)向社會(huì)和諧，導(dǎo)向世界和平，“義”要導(dǎo)向社會(huì)正義，導(dǎo)向國(guó)際正義，二者相輔相成，缺一不可。
  （摘編自陳來《孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．崇德、貴仁、尊義，以及中庸、和諧等價(jià)值觀，構(gòu)成了孔子思想的核心，奠定了中華文化的道德基礎(chǔ)。
  B．“仁義禮智信”為儒家“五常”，“仁”居首位是因?yàn)榭鬃拥闹匾暫屯瞥纾⒁灾疄樽罡叩牡赖聹?zhǔn)則。
  C．孔子使“仁”成為一種普世價(jià)值觀，并將其運(yùn)用于倫理、情感、行為及人類命運(yùn)共同體等諸多方面。
  D．“尊義”實(shí)際是儒家崇德精神的具體體現(xiàn)，堅(jiān)守義而舍棄利的思想，對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值偏好影響深遠(yuǎn)。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子的崇德精神，與孟子的“以德服人”“以德化人”思想，在本質(zhì)上是一致的。
  B．唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是既對(duì)立又統(tǒng)一的，儒家的“義利”之辨能夠體現(xiàn)這一思想。
  C．“尊義”的思想貫穿先秦、西漢，直至儒學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，其源頭始于孔子。
  D．孔子的“忠恕”思想在本質(zhì)上還是“仁”。只要踐行這一思想，就可避免霸權(quán)主義的產(chǎn)生。
  （3）下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)孔子“仁”的道德觀的一項(xiàng)是

   

  
  A．“惻隱之心，人皆有之?！保ā睹献印罚?br />B．“王曰：‘舍之！吾不忍其，若無罪而就死地。’”（《齊桓晉文之事》）
  C．“子曰：‘道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。’”（《中庸》）
  D．“在相關(guān)關(guān)系之兩面中，彼此互以對(duì)方為重，是日倫理。”（梁漱溪）
  （4）孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
  （5）1993年9月，“世界宗教議會(huì)”全體大會(huì)討論并通過了《走向全球倫理宣言》，《宣言》確定孔子“己所不欲，勿施于人”的名言是全人類都應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料分析，孔子的這一主張何以成為世界倫理的“黃金準(zhǔn)則”。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

?（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        現(xiàn)在他們是在云層之上。木蘭站在那高出無字碑以上的臺(tái)子上，一只手扶著阿非的肩膀，頭發(fā)隨著山風(fēng)向后飄揚(yáng)，看著猶如一個(gè)山上的精靈。她向遠(yuǎn)處望，遠(yuǎn)處那一塊塊灰的是山，一片片紫而深綠的是山谷。一帶隨時(shí)變色的霞彩神奇的光波，在大地上飄過。往西，只見紅云似海，閃耀著金線銀絲，好像斜陽照耀在老人頭上一樣。立夫已經(jīng)走下石階，正立在下面黑暗的石碑旁邊。石碑有二十多尺高，歷時(shí)已有兩千年，上面罩著棕黃的干枯苔蘚。立夫往上看，看見木蘭秀麗的側(cè)影，背后襯托著色彩富麗絢爛的晚霞。
        木蘭說：“立夫，你看見那個(gè)沒有？”一邊手指著西方的云彩。
        立夫回答說：“我看見了?！?br />      木蘭也走下到石碑旁邊來。這塊石碑是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，來封泰山時(shí)建立的。至于石碑上為什么沒有雕刻上字，則不得而知。有人說當(dāng)時(shí)他突然生病而死，石碑也就立而未刻。另一個(gè)說法，較為近似真實(shí)，就是刻碑的人不愿將此暴君之名永垂后世，故意將碑文刻得淺，所以不能經(jīng)久，早就不耐風(fēng)雨，剝蝕不見了。
        木蘭走近石碑，那時(shí)立夫還在近前站著，仔細(xì)看那苔蘚封閉的石頭，不覺看得出神。她伸手把一些苔蘚揭下來，立夫說：“不要！”
        木蘭說：“這個(gè)石碑好大。”這時(shí)一陣子寂靜。
        木蘭又說：“還這么老！”又是一陣子寂靜。
        木蘭也寂靜下來。木蘭、立夫和阿非三個(gè)人，坐在附近一塊石板上，也寂靜得和那個(gè)石碑一樣，他們好像也變成了沒有字的碑文。
        最后，立夫開言，才打破一陣子沉寂。他說：“這個(gè)沒字的碑文，已經(jīng)說出了無限的話?！?br />      木蘭看見立夫眼睛上那副夢(mèng)想的表情。在這塊無字的石碑上，他讀到了興建萬里長(zhǎng)城的暴君的顯赫榮耀，帝國(guó)的瞬間瓦解，歷史的進(jìn)展演變，十幾個(gè)王朝的消逝——仿佛是若干世紀(jì)的歷史大事一覽表。而這個(gè)默默無言的，黑暗的巖石，在高山日落的時(shí)候，橫壓在立夫和木蘭的心頭，那塊巨大的石碑，是向人類文化歷史堅(jiān)強(qiáng)無比的挑戰(zhàn)者。
        立夫說：“你記得秦始皇怕死，派五百童男童女到東海求長(zhǎng)生不死之藥嗎？而今物在人亡。”
        木蘭說出謎一般的話：“因?yàn)槭^無情?！?br />      這時(shí)暮靄四合，黑暗迅速降臨，剛才還是一片金黃的云海，現(xiàn)在已成為一片灰褐，遮蓋著大地。游云片片，奔忙一日，而今倦于漂泊，歸棲于山谷之間，以度黑夜，只剩下高峰如灰色小島，于夜之大海獨(dú)抱沉寂。大自然也日出而作，日入而息。這是宇宙間的和平秩序，但是這和平秩序中卻含有深沉的恐怖，令人凜然畏懼。
        五分鐘以前，木蘭的心還激動(dòng)不已，現(xiàn)在她心情平靜下來，不勝凄涼，為前未曾有，外在的激動(dòng)不安，已降至肝腸深處，縱然轆轆而鳴，她的心智，幾乎已不能察覺。她一邊拖著疲乏的腿，邁上石頭臺(tái)階，心里卻在想生，想死，想人的熱情的生命，想毫無熱情的巖石的生命。她知道這只是無窮的時(shí)間中的一剎那，縱然如此，對(duì)她來說，卻是值得記憶的一剎那——十全十美的至理，過去，現(xiàn)在，將來，融匯而為一體的完整的幻象，既有我，又無我。這個(gè)幻象，無語言文字可以表明。滔滔雄辯的哲學(xué)家對(duì)此一剎那的意義，會(huì)覺得茫然，也會(huì)覺得窮于言辭，無以名之，姑名之曰經(jīng)驗(yàn)。
        夜，對(duì)人也并不永遠(yuǎn)是平靜安謐，正如對(duì)草木巖石一樣，對(duì)不會(huì)做夢(mèng)的鳥獸昆蟲一樣。民國(guó)六年七月十六的晚上，在泰山頂上，對(duì)木蘭來說，是特別使人心神不安的一夜、他們的晚餐有四個(gè)菜：妙蛋、蕪菁湯、藕片、香菇燒豆腐，另外是小米玉蜀黍粥，饃饃。旅途勞頓，山中空氣新鮮，大家都非常饑餓，幾盤子菜都吃得精光。雖然食物并不精美，遠(yuǎn)寺的鐘聲卻使他們覺得此次晚餐風(fēng)味迥異。飯后，又喝了極其清冽的山泉茶。蓀亞^【注】與立夫閑談，談?wù)摰氖顷P(guān)于在日本的生活經(jīng)驗(yàn)，然后就寢。
        蓀亞一覺酣眠，鼾聲大作，木蘭瞌睡了一下，但又醒來，然后又打瞌睡。因?yàn)椴璧牧α看鬄椴煌恢笔顾念^腦清醒，不過腿和身子卻睡得很甜，自己也不知道是清醒，還是在睡夢(mèng)之中。她覺得，仿佛是半在夢(mèng)境，一直在費(fèi)力解一個(gè)巨大的云霧般的結(jié)，那是一個(gè)謎，而那個(gè)謎是創(chuàng)造萬物的主宰。她正在費(fèi)力想解開那個(gè)謎，一陣山風(fēng)吹過，撼動(dòng)臥室的窗子，她又醒來。但是蓀亞還在繼續(xù)打鼾濃睡。
  （節(jié)選自《京華煙云》）【注】姚木蘭十歲時(shí)為避義和團(tuán)之亂在南逃途中與家人失散，后為曾家搭救，與曾蓀亞一同長(zhǎng)大。十六歲時(shí)遇見孔立夫，木蘭對(duì)立夫暗生情愫，后聽從家人安排嫁給蓀亞為妻。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者林語堂曾說“若為女兒身，必做木蘭也”，從文中描寫木蘭“頭發(fā)隨著山風(fēng)向后飄揚(yáng)，看著猶如一個(gè)山上的精靈”一句，可以窺見作者的喜愛之情。
  B．文中木蘭感嘆“這個(gè)石碑好大”“還這么老”，都無人回復(fù)，只有“一陣子寂靜”，是因?yàn)槟咎m試圖將石碑上的苔蘚揭下來，立夫并不贊同。
  C．無字碑引發(fā)了孔立夫?qū)v史的回顧，讓他讀出了“無限的話”，對(duì)于立夫“物在人亡”的問題，木蘭認(rèn)為“石頭無情”，而人有情，這引發(fā)了木蘭對(duì)于生命的思考。
  D．《京華煙云》深受道家美學(xué)思想的影響，文中“夜，對(duì)人也并不永遠(yuǎn)是平靜安謐，正如對(duì)草木巖石一樣，對(duì)不會(huì)做夢(mèng)的鳥獸昆蟲一樣”一句，可見莊子齊物論的思想。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．泰山一游，木蘭與立夫的對(duì)話看似云淡風(fēng)輕，實(shí)則心照不宣，他們之間的關(guān)系與木蘭同蓀亞間的關(guān)系形成鮮明對(duì)比，由此表現(xiàn)木蘭在婚姻中的掙扎。
  B．“游云片片，奔忙一日，……只剩下高隆如灰色小島，于夜之大海獨(dú)抱沉寂”一句，將游云和高峰人格化，描寫泰山上夜幕降臨之景，凝練有趣。
  C．小說開篇的景物描寫極富詩情畫意，它既為后文木蘭與立夫關(guān)于無字碑的對(duì)話張本，也為展示木蘭內(nèi)心的生死觀及宇宙間的和平秩序做好了準(zhǔn)備。
  D．本文采用第三人稱的全知視角，敘述了木蘭、立夫幾人同游泰山觀看無字碑的過程，運(yùn)用大量心理描寫，詮釋了木蘭對(duì)生命真諦的思考。
  （3）“在泰山頂上，對(duì)木蘭來說，是特別使人心神不安的一夜”，請(qǐng)結(jié)合小說情節(jié)，分析木蘭的“不安”產(chǎn)生的原因。
  （4）林語堂的女兒林如斯評(píng)價(jià)《京華煙云》，說道：“此書最大的優(yōu)點(diǎn)不在性格描寫得生動(dòng)，不在風(fēng)景形容得宛然如在目前，不在心理描繪的巧妙，而是在其哲學(xué)意義?！闭?qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，找出三處能夠體現(xiàn)其哲學(xué)思想的句子，并作簡(jiǎn)要分析。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        鹽堿地①     ？答案是我國(guó)東北、西北、華北的干旱、半干旱地區(qū)。這些地區(qū)降水量小，蒸發(fā)量大，溶解在水中的鹽分容易在土壤表層積聚。夏季雨水多而集中，大量可溶性鹽隨水滲到下層或流走，②       ；春季地表水分蒸發(fā)強(qiáng)烈，地下水中的鹽分隨毛管水上升而聚集在土壤表層，這就是“返鹽”季節(jié)。東北、華北、半干旱地區(qū)的鹽堿土有明顯的“脫鹽”“返鹽”季節(jié)，而西北地區(qū)，由于降水量很少的緣故，土壤鹽分所處的地形關(guān)于鹽堿土的形成影響很大，也就是與鹽分的移動(dòng)和積聚有密切關(guān)系。從大地形來看，水溶性鹽隨水從高處向低處移動(dòng)，在低洼地帶積聚，鹽堿土主要分布在內(nèi)陸盆地、山間洼地和平坦排水不暢的平原區(qū)，如松遼平原；③       ，土壤積鹽情況與大地形正相反，鹽分往往積聚在局部的小凸處。
  （1）下列句子中的“是”和“答案是我國(guó)東北、西北、華北的干旱、半干旱地區(qū)”中的“是”，意義和用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．這個(gè)榮譽(yù)是我們大家的。
  B．慢點(diǎn)，跑得滿身是汗。
  C．節(jié)約是不浪費(fèi)的意思。
  D．你說，是誰告訴你的？
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過9個(gè)字。
  （3）文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變?cè)狻?/h2>
  組卷：1引用：2難度：0.5

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?四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        我們?cè)谏钪谐Ｓ靡恍┰~語來對(duì)事物進(jìn)行判斷，如大小、好壞、是非、利弊、善惡、有用無用等，然而事實(shí)并非完全如此。
        對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：1引用：3難度：0.5

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