2019-2020學(xué)年江西省南昌市進(jìn)賢一中高二（下）開(kāi)學(xué)歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、單選題（30題，每題2分，共60分）
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1．戰(zhàn)國(guó)后期成書(shū)的《呂氏春秋》，收錄了先秦時(shí)期儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名、農(nóng)等各家學(xué)說(shuō)，提出了關(guān)于天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)等方面的論說(shuō)，司馬遷說(shuō)它“備天地萬(wàn)物古今之事”。這反映了當(dāng)時(shí)（ ）
組卷：8引用：15難度：0.9 -
2．“圣人之性”是天生“過(guò)善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的?！岸敷庵浴笔菬o(wú)“善質(zhì)”的，生來(lái)就“惡”，教化無(wú)用，只能用刑罰手段處置他們?！爸忻裰浴笔侨f(wàn)民之性，是“有善質(zhì)而未能善”，必須通過(guò)王者教化才能成善。由此說(shuō)明董仲舒（ ?。?/h2>
組卷：25引用：9難度：0.6 -
3．王守仁倡導(dǎo)“知行合一”，曾說(shuō)過(guò)：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。”這一觀點(diǎn)表明（ ?。?/h2>
組卷：6引用：4難度：0.7 -
4．有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教僧人要尊敬父母：也提倡忠君愛(ài)國(guó)，有的寺院稱(chēng)為“護(hù)國(guó)寺”，有的稱(chēng)‘報(bào)國(guó)寺’慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問(wèn)題。”這說(shuō)明在中國(guó)佛教（ ?。?/h2>
組卷：21引用：72難度：0.7 -
5．明代思想家李贄說(shuō)，讀孔子之書(shū)，而不拘泥于其書(shū)，要敢批評(píng)其書(shū)，說(shuō)其未說(shuō)之話，學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)。這表明李贄（ ?。?/h2>
組卷：10引用：25難度：0.5 -
6．蘇格拉底拿出一個(gè)蘋(píng)果對(duì)學(xué)生說(shuō)：“這是我剛從果園里摘下來(lái)的蘋(píng)果，你們聞聞它是什么味道？”聞過(guò)的學(xué)生都說(shuō)是蘋(píng)果的香味。柏拉圖最后聞，說(shuō)“我什么味道也沒(méi)有聞到”，繼而他對(duì)學(xué)生笑著說(shuō)“看來(lái)只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋(píng)果傳給學(xué)生看，學(xué)生們呆住了——那是一只蠟做的假蘋(píng)果。這個(gè)故事反映出（ ?。?/h2>
組卷：25引用：65難度：0.9 -
7．梁家麟在《基督教會(huì)史略》中寫(xiě)道：一般的更正教（指新教）傳統(tǒng)認(rèn)為，宗教改革是使“基督教信仰回復(fù)它原來(lái)的單純與直接的狀態(tài)，將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”。以下主張最有助于“將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”的是（ ?。?/h2>
組卷：20引用：25難度：0.7 -
8．伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說(shuō)：“像牛頓先生這樣一個(gè)10個(gè)世紀(jì)以來(lái)的杰出的人，才真正是偉大的人物。……我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人；是認(rèn)識(shí)宇宙的人而不是歪曲宇宙的人?！被谶@一認(rèn)識(shí)，伏爾泰（ ?。?/h2>
組卷：23引用：73難度：0.7 -
9．徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》系統(tǒng)地介紹了長(zhǎng)江三角洲地區(qū)棉花栽培經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)容涉及棉花的種植制度，土壤耕作和豐產(chǎn)措施，其中最精彩的就是他總結(jié)的“精揀核、早下種、深根、短干、稀科，肥壅”的豐產(chǎn)十四字訣。徐光啟（ ?。?/h2>
組卷：40引用：24難度：0.7 -
10．說(shuō)到人生追求，我們也許會(huì)吟誦“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”、“蜀道之難，難于上青天”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。這里依次使用的文學(xué)形式分別是（ ）
組卷：27引用：134難度：0.7 -
11．“舞”字的原始文字像一個(gè)人手執(zhí)牛尾跳舞的樣子，后來(lái)加上“舛”（雙腳形），強(qiáng)調(diào)雙腳配合雙手和樂(lè)曲有節(jié)奏地跳躍。這說(shuō)明漢字（ ?。?br />
組卷：20引用：44難度：0.7
二、主觀題
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32．閱讀材料，完成下列要求。
材料：1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”、樹(shù)立“獨(dú)立人格”。為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國(guó)文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。
--摘編自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)向的原因。組卷：6引用：2難度：0.4 -
33．閱讀材料，完成下列要求。
材料：15-16世紀(jì)是一個(gè)公認(rèn)的歷史分水嶺，它標(biāo)志著中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。但有學(xué)者卻認(rèn)為這一時(shí)期理性精神仍然受到壓抑，西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。西歐社會(huì)真正的變化是從17世紀(jì)才開(kāi)始的，到了18世紀(jì)中葉以后，一個(gè)全新意義上的現(xiàn)代西方社會(huì)才真正產(chǎn)生。因此，西方中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不應(yīng)該放在15-16世紀(jì)，而應(yīng)該放在17-18世紀(jì)。
--趙林《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》從材料中提煉一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證你的觀點(diǎn)。（要求，觀點(diǎn)明確，史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）組卷：13引用：20難度：0.1