2020-2021學年河北省石家莊市正定中學高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：9月28日，在中共中央政治局第二十三次集體學習時，新時代領路人強調(diào)：“要高度重視考古工作，努力建設中國特色、中國風格、中國氣派的考古學，更好認識源遠流長、博大精深的中華文明，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信提供堅強支撐?！笨梢娍脊艑W之于中國特色社會主義建設事業(yè)尤其是文化建設，有著極為重要的意義。
        重視考古學乃推進偉大實踐所需。當今中國正經(jīng)歷廣泛而深刻的社會變革，也正進行著中國特色社會主義的偉大實踐創(chuàng)新。來之不易的中國特色社會主義道路，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源。從某種意義上講，當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展。新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，我們的實踐創(chuàng)新必須建立在歷史發(fā)展規(guī)律之上，必須行進在正確歷史方向之上?？脊艑W以其獨特的學科優(yōu)勢，為我們認清自身文明的起源和發(fā)展，揭示中華文化綿延不絕的“長壽密碼”提供了無可替代的學科依托。
        重視考古學由順應時勢發(fā)展所致。哲學社會科學的特色、風格、氣派，是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標志，是實力的象征，也是自信的體現(xiàn)。揆諸當今世界發(fā)展，一個國家的哲學社會科學有沒有自身特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，一味模仿，非但不能解決實際問題，反倒容易受制于人。具體到考古學，情形亦然?？脊殴ぷ魇且豁椫匾幕聵I(yè)，也是一項具有重大社會政治意義的工作。新中國成立以來，我們幾代考古學人篳路藍縷、孜孜以求，在很多領域取得了舉世矚目的成就，基礎理論、應用理論和前沿理論等方面有了長足發(fā)展，特別是在中華文明起源問題上的創(chuàng)獲，就像著名考古學家蘇秉琦先生所形容的那樣：“一時，中華大地文明火花，真如滿天星斗，星星之火已成燎原之勢?！卑俪吒皖^，更進一步，進入新時代，我們要建設的只能是“中國的”--即立足于中國的歷史與現(xiàn)實情境、適合中國國情、代表中國特色、獨具中國風格、展現(xiàn)中國氣派、蘊含中國精神的考古學。
        重視考古學為文明交流互鑒所重。長期以來，中華文明同世界其他文明互通有無、交流借鑒，向世界貢獻了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術成果、獨特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進程。于當今世界百年未有之大變局中，國家文化軟實力的提升和國際話語權的增強，如要實現(xiàn)“形于中”而“發(fā)于外”的效果，亟須發(fā)揮哲學社會科學的作用?？脊艑W自有其得天獨厚的特質(zhì)，因此我們要善于提煉標識性概念，比如在良渚古國、安陽殷墟、敦煌學等領域，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，從而引導國際學術界展開研究和討論，向國際社會展示博大精深的中華文明，講清楚中華文明的燦爛成就和對人類文明的重大貢獻，使各國加深對當今中國的認知和理解，營造良好國際輿論氛圍。
        重視考古學是傳承文化基因所系。眾所周知，中華文明是數(shù)千年不曾斷裂過的偉大文明，之所以未遭毀滅就在于人類遺傳基因與國家文化基因兩個方面的歷史一直延續(xù)不斷、世代傳承。也正是在經(jīng)年累月的積淀與創(chuàng)新下，中華民族形成了一系列無可磨滅的文化基因，如“中和”思想。它包括兩方面，一是‘中”，二是“和”，二者辯證統(tǒng)一。就文化上而言，“多元一體”的“一體”為“中”，“多元”為“和”，“一體”是核心；從政治文化層面來講，“一體”是國家認同、中華民族認同、中國歷史文化認同。“中和”之“中”在政治上的大一統(tǒng)，與“和”之有容乃大，成為中華5000年不斷裂文明的核心文化基因之一。對于類似文化基因的提煉，對理念體系的融匯，考古學自然不能缺席。
        尋根溯源，保護整理，引領話語，以史育人，終光大文明，貢獻人類，中國考古事業(yè)無不與增強文化自信密切相關，可謂其最牢靠的依托和基石。站在歷史、當下與未來的時空軸線上，中華民族偉大復興的實現(xiàn)過程必定伴隨著對文化自信久久不息的重尋、重拾與重塑。相信擁有著中國特色、中國風格、中國氣派的考古學定大有可為。
  （摘編自王學斌《以考古為依托涵育文化自信》）      材料二：遺址獲批，說明這一發(fā)現(xiàn)和研究成果得到了國際遺產(chǎn)組織的認可。當一些學者還在為夏遺存在哪里爭論不休時，考古新發(fā)現(xiàn)的良渚、陶寺、石峁、石家河等，直接跨過夏代，呈現(xiàn)給我們一個個5000-4000年前，東西南北都有分布和聯(lián)系的燦爛輝煌的古文明遺址，這是何等令人高興的事。大家知道，考古界關于國家文明的標準是西方學者提出來的，當時，中國考古尚未開展，從這個意義上來看，其歸納總結也未必全面。這幾十年來中國的史前晚期考古的一系列發(fā)現(xiàn)，足以讓人重新思考文明的新形態(tài)和新標準，給國家文明以新的定義。
        中國近代考古學從理論方法到技術手段都是西方傳入的，直到今天我們?nèi)栽诓粩辔胀鈦淼男路椒?、新手段，這些都并不妨礙我們通過吸收、實踐、消化、創(chuàng)新后，形成自己的特色。近百年以來中國的考古發(fā)掘都是中國學者獨立完成，其方法、理論、技術思路都獲得了國際同行的高度認可。類似良渚這樣可以成為世界遺產(chǎn)的考古遺址在中國并不少見，如已發(fā)現(xiàn)的石峁、陶寺、二里頭、三星堆、?；韬畹鹊取＿@些就是中國考古人敢于在良渚申遺中提出中國有5000年文明遺址的底氣和實力。
        中國考古人經(jīng)過幾代人的努力追求，有了一大批發(fā)現(xiàn)，中國考古學者自身充滿了文化自信，也讓中國人找到許多文化自信的根源。
  （摘編自高大倫《良渚申遺與文化自信》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．考古學為我們揭示中華文化綿延不絕的“長壽密碼”提供了無可替代的學科依托，使我們認清自身文明的起源和發(fā)展。
  B．新中國成立以來，考古學在很多領域取得了舉世矚目的成就，基礎理論、應用理論和前沿理論等方面的研究水平居世界前列。
  C．考古學有其得天獨厚的特質(zhì)，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，就能引導國際學術界展開研究和討論。
  D．中華民族文化基因的歷史一直延續(xù)不斷、世代傳承，而對于類似文化基因的提煉，對理念體系的融匯，考古學自然不能缺席。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．中華民族偉大復興的實現(xiàn)過程離不開文化自信的樹立，中國考古事業(yè)與增強文化自信密切相關，中國考古學定大有可為。
  B．考古界關于國家文明的標準是西方學者提出來的，其歸納總結未必全面，中國的考古發(fā)現(xiàn)，足以讓人重新思考給國家文明以新的定義。
  C．近百年以來中國的考古發(fā)掘都是中國學者獨立完成，因此我們有底氣，有實力，而方法、理論、技術思路都獲得了國際同行的高度認可。
  D．考古學于文化建設有著極為重要的意義，中國考古人經(jīng)過幾代人的努力追求，有了一大批發(fā)現(xiàn)，讓中國人找到許多文化自信的根源。
  （3）下列各項中不能作為論據(jù)論證材料一觀點的一項是

   

  
  A．西北大學考古學構建形成以周秦漢唐和絲綢之路考古與文化遺產(chǎn)保護為重心的研究特色，具有鮮明的中國特色。
  B．考古學屬于人文科學的領域，在中國是歷史科學的重要組成部分，世界其他國家多從屬于人類學，也有劃歸藝術史的。
  C．類似良渚這樣可以成為世界遺產(chǎn)的考古遺址在中國并不少見，如已發(fā)現(xiàn)的石峁、陶寺、二里頭、三星堆、?；韬畹鹊取?br />D．王建新教授說：“中國考古學家在絲綢之路特別是中亞地區(qū)開展考古……成為陜西省‘一帶一路’建設當中的一個特色了。”
  （4）材料一在論證結構上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）新時代領路人強調(diào)：“要高度重視考古工作，努力建設中國特色、中國風格、中國氣派的考古學……為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信提供堅強支撐?！蹦敲矗绾我钥脊艦橐劳泻幕孕?？請結合材料簡要回答。
  組卷：9引用：9難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  炒米和焦屑
  汪曾祺      小時讀《板橋家書》，“天寒冰凍時暮，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具”，覺得很親切。鄭板橋是興化人，我的家鄉(xiāng)是高郵，風氣相似。這樣的感情，是外地人不易領會的。炒米是各地都有的，但是很多地方都做成了炒米糖。這是很便宜的食品。孩子買了，咯咯地嚼著。四川有“炒米糖開水”，車站碼頭都有得賣，那是泡著吃的。但四川的炒米糖似也是專業(yè)的作坊做的，不像我們那里。我們那里也有炒米糖，像別處一樣，切成長方形的一塊一塊。也有搓成圓球的，叫作“歡喜團”。那也是作坊里做的。但通常所說的炒米，是不加糖黏結的，是“散裝”的；而且不是作坊里做出來，是自己家里炒的。
        說是自己家里炒，其實是請了人來炒的。炒炒米也要點手藝，并不是人人都會的。入了冬，大概是過了冬至吧，有人背了一面大篩子，手執(zhí)長柄的鐵鏟，大街小巷地走，這就是炒炒米的。有時帶一個助手，多半是個半大孩子，是幫他燒火的。請到家里來，管一頓飯，給幾個錢，炒一天?；蚨?，或半石。像我們家人口多，一次得炒一石糯米。炒炒米都是把一年所需-次炒齊，沒有零零碎碎炒的。過了這個季節(jié)，再找炒炒米的也找不著。一炒炒米，就讓人覺得，快要過年了。
        裝炒米的壇子是固定的，這個壇子就叫“炒米壇子”，不作別的用途。舀炒米的東西也是固定的，一般人家大都是用一個香煙罐頭。我的祖母用的是一個“柚子殼”。柚子，——我們那里柚子不多見，從頂上開一個洞，把里面的瓤掏出來，再塞上米糠，風干，就成了一個硬殼的缽狀的東西。她用這個柚子殼用了一輩子。
        我父親有一個很怪的朋友，叫張仲陶。他很有學問，曾教我讀過《項羽本紀》。他薄有田產(chǎn)，不治生業(yè)，整天在家研究易經(jīng)，算卦。他算卦用蓍草。全城只有他一個人用蓍草算卦。據(jù)說他有幾卦算得極靈。有一家，丟了一只金戒指，懷疑是女傭人偷了。這女傭人蒙了冤枉，來求張先生算一卦。張先生算了，說戒指沒有丟，在你們家炒米壇蓋子上。一找，果然。我小時就不大相信，算卦怎么能算得這樣準，怎么能算得出在炒米壇蓋子上呢？不過他的這一卦說明了一件事，即我們那里炒米壇子是幾乎家家都有的。
        炒米這東西實在說不上有什么好吃。家常預備，不過取其方便。用開水一泡，馬上就可以吃。在沒有什么東西好吃的時候，泡一碗，可代早晚茶。來了平常的客人，泡一碗，也算是點心。鄭板橋說“窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中”，也是說其省事，比下一碗掛面還要簡單。炒米是吃不飽人的。一大碗，其實沒有多少東西。我們那里吃泡炒米，一般是抓上一把白糖，如板橋所說“佐以醬姜一小碟”，也有，少。我歲數(shù)大了，如有人請我吃泡炒米，我倒寧愿來一小碟醬生姜，——最好滴幾滴香油，那倒是還有點意思的。另外還有一種吃法，用油煎兩個嫩荷包蛋——我們那里叫作“蛋癟子”，抓一把炒米和在一起吃。這種食品是只有“慣寶寶”才能吃得到的。誰家要是老給孩子吃這種東西，街坊就會有議論的。
        我們那里還有一種可以急就的食品，叫作“焦屑”。煳鍋巴磨成碎末，就是焦屑。我們那里，餐餐吃米飯，頓頓有鍋巴。把飯鏟出來，鍋巴用小火烘焦，起出來，卷成一卷，存著。鍋巴是不會壞的，不發(fā)餿，不長霉。攢夠一定的數(shù)量，就用一具小石磨磨碎，放起來。焦屑也像炒米一樣。用開水沖沖，就能吃了。焦屑調(diào)勻后成糊狀，有點像北方的炒面，但比炒面爽口。我們那里的人家預備炒米和焦屑，除了方便，原來還有一層意思，是應急。在不能正常煮飯時，可以用來充饑。有一年，記不得是哪一年，總之是我還小，還在上小學，兩支軍隊在我們縣境內(nèi)開了仗，很多人都躲進了紅十字會。不知道出于一種什么信念，大家都以為紅十字會是哪一方的軍隊都不能打進去的，進了紅十字會就安全了。紅十字會設在煉陽觀，這是一個道士觀。我們一家?guī)Я艘稽c行李進了煉陽觀。祖母指揮著，特別關照，把一壇炒米和一壇焦屑帶了去。我對這種打破常規(guī)的生活極感興趣。晚上，爬到呂祖樓上去，看雙方軍隊槍炮的火光在東北面不知什么地方一陣一陣地亮著，覺得有點緊張，也覺得好玩。很多人家住在一起，不能煮飯，這一晚上，我們是沖炒米、泡焦屑度過的。沒有床鋪，我把幾個道士誦經(jīng)用的蒲團拼起來，在上面睡了一夜。這實在是我小時候度過的一個浪漫主義的夜晚。
        第二天，沒事了，大家就都回家了。
  （1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章先寫四川“炒米糖開水”，再寫家鄉(xiāng)高郵的炒米，在對比中凸顯食物特點，引發(fā)讀者的閱讀興趣。
  B．作者在文中多處用細膩的筆觸來寫炒米和焦屑的制作、吃法等，是為了凸顯其家鄉(xiāng)的貧窮和動蕩。
  C．作者在文中講述了生活中吃炒米的故事，多用口語化的表達，讀起來親切自然，富有生活氣息。
  D．文中畫線句子承上啟下，既小結炒米方便的特點，又引出另一種可以急就的叫焦屑的食品。
  （2）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文中寫到鄭板橋與炒米的故事、父親的朋友算卦的故事、避難紅十字會的故事，豐富了文章內(nèi)容，增加了文章的趣味性。
  B．文章平淡質(zhì)樸，不事雕琢，多用民間鮮活的口語少用修辭；多是聊天談話的語氣，如敘家常。
  C．文章結尾部分寫炒米和焦屑的應急之用，將其放在幼年躲避戰(zhàn)亂的背景下來寫，增強文章的年代感。
  D．文章雖然題為“炒米和焦屑”，但大部分篇幅寫的是炒米，用于焦屑的筆墨相對很少，表明作者還是比較鐘情于炒米的。
  （3）結合文本，分析文章開篇引用《板橋家書》中關于炒米的敘述的作用。
  （4）作者最后說“這實在是我小時候度過的一個浪漫主義的夜晚”，怎樣理解這句話？
  組卷：22引用：7難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        春聯(lián)，又叫“春貼”“門對”“對聯(lián)”。它以對仗工整，簡潔精巧的文字表達美好愿望，是華人過年的重要習俗。對聯(lián)常見的有“五言”“七言”“九言”等，上下聯(lián)字數(shù)雖不限，        。春聯(lián)是華人過春節(jié)的重要標志。當人們在自己的家門口貼上春聯(lián)的時候，         。如王安石《元日》“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，就描寫了貼春聯(lián)過春節(jié)的情景。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要將春聯(lián)貼于門上，辭舊迎新，增加喜慶的節(jié)日氣氛。過去，       ，隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)在通常使用機器印刷或電腦制作。春聯(lián)是中華傳統(tǒng)民俗文化的符號之一，她具有承載人們思想情感、留存優(yōu)秀傳統(tǒng)文化印記的作用。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。
  （2）文中畫波浪線的語句有語病，請修改。
  組卷：21引用：4難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        北宋的司馬光、王安石和蘇軾，既是重要的政治人物，也是成就極高的學者或詩人。
        司馬光與王安石政見分歧很大。宋神宗重用主張變法的王安石，反對變法的司馬光失去宰相位置。后來王安石變法受挫，王安石被免職，司馬光重新為相。
        但他們對對方的評價卻讓我們看到了更多的東西。王安石說，他和司馬光之間“議事每不合”，“所操之術多異故也”；司馬光說，“介甫文章節(jié)義，過人處甚多”，“光與介甫，趣向雖殊，大歸則同”。
        蘇軾也是王安石變法的激烈反對者，這極大影響了蘇軾的政治命運。而在“烏臺詩案”時，王安石上書說“安有圣世而殺才士乎？”被貶黃州四年后，蘇軾路過江寧拜訪早已退居的王安石。二人相聚甚歡，同游數(shù)日，共覽江山勝跡，盡論文章學術。
        班上計劃舉行班會，圍繞上述材料展開討論。讀了上述材料，你感觸最深的是什么？請結合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。
        要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：42引用：11難度：0.7

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