2022-2023學(xué)年黑龍江省齊齊哈爾一中高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一
        禮儀的出現(xiàn)、演化，本身是人與自然關(guān)系博弈、平衡的產(chǎn)物。當(dāng)遠(yuǎn)古人們認(rèn)識(shí)到應(yīng)對(duì)宇宙天地心存敬畏時(shí)，便有了祭祀活動(dòng)。由此而演化來(lái)的“禮”與“儀”正是人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自我，對(duì)人與自然應(yīng)和諧相處這一認(rèn)識(shí)的行為體現(xiàn)和制度約束。
        拱手禮在“禮”的層面，首先體現(xiàn)的是人類敬天的思想，即人類對(duì)賴以生存又可敬可畏的自然的臣服與膜拜。拱手禮最早的文化意義便是伸出雙手，束手就縛，以自身為天地的祭品。進(jìn)而將這正式而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募漓攵Y儀拓展、滲透到對(duì)同類的尊敬、禮讓。因而拱手禮所承載的社會(huì)價(jià)值便體現(xiàn)著人際關(guān)系信息，形成和鞏固著社會(huì)的人際關(guān)系交往方式，以及塑造著人們思維方式和社會(huì)文化形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)階級(jí)之間從行拱手禮的不同規(guī)范就可反映出不同階層的尊卑、親疏?！吨芏Y?秋官?司儀》“昭王儀，南鄉(xiāng)見(jiàn)諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓，所以別親疏內(nèi)外也?！薄蹲髠?隱公十一年》所謂“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！闭缋顬橄悴┦克摗岸Y深含人類對(duì)宇宙天地的敬畏，對(duì)德性的追尋，對(duì)和諧的追求，對(duì)人本身的期望和寬容以及對(duì)美好生活的期待，對(duì)審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對(duì)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)?！惫笆侄Y亦然。追求拱手禮的精神核心，便是“敬天”“尊人”，是與自然相處時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭敬天；與人交往時(shí)要尊重他人，禮遇他人。這種深入骨髓、發(fā)自內(nèi)心的“敬天”“尊人”的思維才是拱手禮在其禮制背后所反映的核心價(jià)值。
        在“儀”的層面，拱手禮有一整套行為規(guī)范和儀表原則。如行禮時(shí)，應(yīng)雙手合抱于胸前，右手在內(nèi)，左手在外，如遇兇喪，反之等。這些儀式現(xiàn)象看似繁文縟節(jié)，卻是“敬天”“尊人”這些精神內(nèi)核的極好保障，通過(guò)這些程式化的儀式，強(qiáng)化了對(duì)天、對(duì)人的敬意，確立了對(duì)天、對(duì)人的秩序。若在國(guó)家層面上將這些規(guī)范固定下來(lái)，就有了典章制度，就成了禮制。禮制一旦確定，就為一定階段社會(huì)運(yùn)行提供法則，成為歷代統(tǒng)治者為國(guó)治政之本，普通社會(huì)成員安身立命之道?！蹲髠?昭公二十五年》載“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也。”在人際交往中和社會(huì)運(yùn)行中執(zhí)行這尊卑有序、親疏有別的拱手禮儀式，使每個(gè)人按既定的身體儀式行事，既可“敬天”“尊人”，同時(shí)也是“自敬”“自尊”。人若“敬天”，天則“愛(ài)人”，人與自然平衡和諧。人若“尊人”，施之以拱手禮儀，對(duì)方也會(huì)還禮，這便是“敬人”的同時(shí)鞏固和彰顯了自身的身份地位?！抖Y運(yùn)》：“夫禮，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！鄙鐣?huì)成員若按照規(guī)范得當(dāng)?shù)亩Y儀相施，人們按照恰當(dāng)?shù)皿w的拱手禮相見(jiàn)，人人相敬，人人相親，則國(guó)家的秩序自然就通暢井然了。
        拱手禮的“儀”與“禮”，一表一里，共同傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“敬天”“尊人”的思想，共同傳承著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)典的禮儀文化。
  （摘編自張麗娟《中國(guó)傳統(tǒng)拱手禮及其對(duì)現(xiàn)代禮儀體系構(gòu)建的作用》）      材料二
        握手禮不科學(xué)者有四，繁而不周者有三。易傳染疾病，多握之后易疲勞，握后常不能及時(shí)洗手，給健康帶來(lái)隱患，明知有傳染病卻因害怕失禮而不得不握。此四者為不科學(xué)。十?dāng)?shù)人須一一握手頗費(fèi)時(shí)間，數(shù)十人不能遍握而于無(wú)意中造成親疏之別，群眾場(chǎng)合只能握其代表。此三者為繁而不周。有此四不科學(xué)三不周，握手禮作為相見(jiàn)禮應(yīng)當(dāng)廢除。
        拱手禮可以全面避免上述“七累”，此為顯明之理，不再具論。其實(shí)，拱手禮是中華民族的傳統(tǒng)禮節(jié)。如《禮記?曲禮上》“遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手。”《論語(yǔ)?微子》“子路拱而立?！倍帐侄Y是近代的舶來(lái)品，既然存在諸多弊端，不如重行拱手禮。
        拱手禮的好處至少有五條。其一，避免了上舉“七累”，已是于我民族功莫大焉。其二，當(dāng)前疫情嚴(yán)重，需要全面防治，不但需要有醫(yī)療保障，有諸多凈化環(huán)境的科學(xué)措施，還要有改禮惠民的人文措施。廢“握”改“拱”，不費(fèi)一錢一物，可謂“一舉手之勞”，而風(fēng)氣所開(kāi)，頓可“防患于未然”。其三，今后若有甲肝、乙肝或其他接觸傳染的病毒、細(xì)菌，至少不會(huì)因每日幾十億人次的相互握手而輾轉(zhuǎn)傳播，害我人民。其四，拱手禮作為傳統(tǒng)禮節(jié)，有很高的文化認(rèn)同度與廣泛的群眾基礎(chǔ)。其五，拱手禮頗有特點(diǎn)，瀟灑自如，儀態(tài)端莊而禮意濃切，頗具中華文化的魅力，若能成為“國(guó)禮”，則為又一朵自立于世界文化之林的“禮花”。
  （摘編自項(xiàng)純文《倡導(dǎo)以拱手禮代替握手禮》）      材料三
        從握手禮進(jìn)入中國(guó)成為流行的相見(jiàn)禮儀，已經(jīng)上百年的時(shí)間。但在這百年之間，人們對(duì)握手禮的思考和爭(zhēng)議沒(méi)有中斷過(guò)。另一方面，百年間中國(guó)的國(guó)力卻發(fā)生了實(shí)實(shí)在在的巨變，中國(guó)人正在走向富裕，中國(guó)人的文明素養(yǎng)不斷得到整體性的提升，追求現(xiàn)代文明生活方式正在成為廣大中國(guó)人的整體性共識(shí)。與此同時(shí)，在改革開(kāi)放40年后，中國(guó)的現(xiàn)代化模式正在由“輸入型現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換為輻射型現(xiàn)代化”，富裕起來(lái)的中國(guó)人開(kāi)始走出去，旅游、學(xué)習(xí)、工作……中國(guó)的國(guó)家形象、民族形象也需要來(lái)一個(gè)全新的重塑和傳播，中華民族5000年?duì)N爛的歷史，也需要在新的全球化語(yǔ)境中得到更為深廣的認(rèn)知。在此語(yǔ)境下，從文化意義來(lái)說(shuō)，將相見(jiàn)禮儀予以革新，以拱手禮逐漸取代握手禮，則正逢其時(shí)。變革的窗口已經(jīng)再一次出現(xiàn)，突如其來(lái)的疫情，打亂了人們?cè)械纳?、工作?jié)奏，可以預(yù)見(jiàn)，疫情將無(wú)差別地改變各國(guó)人們的固有思維、行為習(xí)慣。
        推行拱手禮，以拱手禮代替握手禮，根本的分歧不在于其是否要原封不動(dòng)地照搬傳統(tǒng)的形式，而在于如何以當(dāng)代的需要，創(chuàng)造性地改造傳統(tǒng)的形式，讓它既有傳承的印記，又更加契合時(shí)代氣質(zhì)，為大眾所接受，為豐富、提升當(dāng)下的生活品質(zhì)而服務(wù)。
  （摘編自張承良《握手禮還是拱手禮——疫情背景下相見(jiàn)禮節(jié)變革的文化審思》）（1）下列對(duì)材料中“拱手禮”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.拱手禮最早的文化意義并沒(méi)有“尊人”的思想內(nèi)核，經(jīng)拓展后有了對(duì)人本身的期望和寬容、對(duì)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)等更多的社會(huì)價(jià)值。
  B.拱手禮的“禮”與“儀”是人與人、人與自然應(yīng)和諧相處的行為體現(xiàn)和制度約束，“禮”與“儀”一表一里，共同傳承著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)典的禮儀文化。
  C.拱手禮的好處有五條，其中比較重要的一條便是在當(dāng)前環(huán)境之下，可“不費(fèi)一錢一物”，用“一舉手之勞”“防患于未然”。
  D.拱手禮的回歸是一種文明生活方式的回歸，有助于提高人們的文明素養(yǎng)，有助于展現(xiàn)中國(guó)的國(guó)家形象。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在“儀”的層面，拱手禮有一整套行為規(guī)范和儀表原則，這些儀式現(xiàn)象看似繁文縟節(jié)，卻是“敬天”“尊人”這些精神內(nèi)核的極好保障。
  B.日常拱手禮行禮時(shí)，應(yīng)是雙手合抱于胸前，右手在內(nèi)，左手在外。如果遇到兇事、喪事就反過(guò)來(lái)。
  C.通過(guò)程式化的儀式，確立秩序，就形成了典章制度，即禮制。禮制一旦確定，就成為一定階段社會(huì)運(yùn)行之法，成為統(tǒng)治者為國(guó)治政之本，社會(huì)成員安身立命之道。
  D.國(guó)際通行的握手禮從20世紀(jì)初引入中國(guó)并逐漸流行至今，但人們對(duì)握手禮的思考和爭(zhēng)議沒(méi)有中斷過(guò)。
  （3）下列關(guān)于材料的論證分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一多處采用引用論證、對(duì)比論證，其中從《周禮?秋官?司儀》和《左傳?隱公十一年》相關(guān)內(nèi)容可以看出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)尊卑有序，親疏有別。
  B.材料一主要是站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)論禮的，作者指出拱手禮深含人類對(duì)宇宙天地的敬畏，對(duì)和諧的追求，是傳統(tǒng)社會(huì)中的經(jīng)典禮儀文化。
  C.材料二的論證語(yǔ)言頗具特點(diǎn)，文白夾雜；論證方法多樣，用道理論證、引用論證等方法，積極倡導(dǎo)以拱手禮代替握手禮。
  D.材料三從文化和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度論證了推行拱手禮的原因，指出了人們的固有思維和行為習(xí)慣都將會(huì)有改變的事實(shí)。
  （4）比較材料一和材料二在論證結(jié)構(gòu)上有何不同特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）材料三指出“將相見(jiàn)禮儀予以革新，以拱手禮逐漸取代握手禮，則正逢其時(shí)”，請(qǐng)結(jié)合三則材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其理由。
  組卷：7引用：1難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  李 一 笛
  劉強(qiáng)盛
        李一笛，原名李謨。幼年學(xué)笛于西域異人，開(kāi)元年間憑一支竹笛闖蕩長(zhǎng)安教坊，技?jí)何鏖T追煙、柳如影、張野狐等高手，成為教坊首席樂(lè)師，聲名直追李龜年、馬仙期等大師，朋友贈(zèng)匾“李一笛”。那年，他十九歲。
        李一笛成名后，長(zhǎng)安顯貴爭(zhēng)相重金宴請(qǐng)。李一笛約法有三：境不佳不吹，客不雅不吹，一次只吹三曲。
        一日，李一笛因故宿于越州。寓居客棧的十位進(jìn)士聞?dòng)崳顿Y相請(qǐng)，會(huì)于鏡湖水云閣，并約定各帶一客捧場(chǎng)。
        那夜，云疏，月暈，風(fēng)清，湖面如鏡，澄波萬(wàn)頃，靜影沉璧。
        李一笛身著一襲水紋銀袍，立于水云閣中，舉目環(huán)視：客人倒也俊朗雅致--只是東南角那褐衣老者佝僂席地，似一乞丐。他皺了皺眉頭。
        輕云閉月，微風(fēng)拂浪，波瀾陡興。
        李一笛輕啟朱唇，吹出一曲《臨江仙》，和風(fēng)颯颯，氤氳齊開(kāi)，暗香浮動(dòng)，霓仙飄臨。曲終，眾賓客交相贊嘆，褐衣老者卻哈欠連連，昏昏欲睡。眾賓客面有譏色。
        李一笛不語(yǔ)，略沉思，另起一曲，卻是《訴衷情》。笛聲嗚咽，如泣如訴，潛蛟起舞，嫠婦欲哭。賓客沉浸其中，曲終良久，轟然叫絕。老者似被驚醒，微翻眼皮，竟又睡去。李一笛面有慍色，眾賓客面帶怒色。
        盧進(jìn)士抱拳道：“孤獨(dú)丈乃在下鄰居，孤苦貧寒，盧某帶他來(lái)，意在讓其一飽耳福，想是老丈久居孤村僻壤，不懂絲竹之雅，望公子海涵，莫要掃了大家興致?！北娙宿揶聿灰?，孤獨(dú)丈似又被驚醒。憨憨一笑。
        李一笛又吹一曲《水調(diào)歌頭》，一時(shí)愁云出岫，明月孤懸，煙波浩渺，潮打空城；忽而衰草離離，鷓鴣鳴叫，杜鵑啼血，眾賓客無(wú)不動(dòng)容傷懷，唏噓不已。
        孤獨(dú)丈僅僅微笑而已。
        李一笛面有怒色，道：“老丈如此怠慢，莫不是輕薄李某，抑或是此道好手，不屑一顧？”
        孤獨(dú)丈幽幽說(shuō)道：“李公子認(rèn)為老朽不會(huì)吹笛？”
        眾賓客笑道：“瘋了，瘋了！”
        孤獨(dú)丈徐徐說(shuō)道：“請(qǐng)李公子試吹一曲《涼州詞》，如何？”
        李一笛即吹《涼州詞》。
        曲終，孤獨(dú)丈靜靜說(shuō)道：“公子吹得也還不錯(cuò)，只是曲中夾雜胡樂(lè)，莫非公子有龜茲朋友？”
  李一笛大駭，拱手而揖，道：“老丈真乃神人，晚輩吹笛二十載，竟未察覺(jué)曲中夾雜胡樂(lè)--家?guī)煷_為龜茲人?！?br />“而且你誤將第十三疊吹成了《水調(diào)》?！惫陋?dú)丈緩緩說(shuō)道。
        李一笛再揖說(shuō)：“晚輩愚笨，請(qǐng)老丈指正?！闭f(shuō)罷，以素絹拭笛遞與孤獨(dú)丈。
        孤獨(dú)丈并不接笛，只冷冷說(shuō)道：“此笛只適合粗通者使用，請(qǐng)借公子腰間紫斑玉笛一用?！北娙瞬乓?jiàn)李一笛腰間懸一皮囊。李一笛紅著臉取出一笛，晶瑩透紫，乃西域罕見(jiàn)的紫斑玉竹制成，即李一笛成名之笛。
        孤獨(dú)丈摩挲笛身贊道：“好笛！可惜吹到‘入破’必定破裂，公子不會(huì)吝惜吧！”
        李一笛說(shuō)：“不敢?！?br />      笛聲起，還是一曲《涼州詞》，卻倍覺(jué)激越悲涼。黃沙滾滾，鐵馬嘶嘶，秋風(fēng)蕭蕭，月影幢幢，聲入云霄，滿座震栗，李一笛蹙眉不敢動(dòng)彈。吹至第十三疊，孤獨(dú)丈一一指出李一笛適才的謬誤，李一笛垂首，一臉肅然。忽見(jiàn)孤獨(dú)丈指法一變，如急雨敲窗，疾風(fēng)折草，銀瓶乍迸，水漿泠泠，鐵騎突出，殺聲隱隱，已到“入破”。只聽(tīng)得“叭”的一聲，竹笛果然爆裂。李一笛凝神，眾人一時(shí)竟呆了。孤獨(dú)丈從懷中掏出另一支紫斑竹笛接著吹，曲調(diào)又與先前不同：雄渾處似驚濤拍岸，細(xì)微處如春蠶嚼葉；遼遠(yuǎn)處似野馬馳原，近切處如山泉低語(yǔ)；高急處似雛鳳婉啼，低回處如游龍戲水。曲終，李一笛拜服于地，眾賓客神情恍惚，待清醒過(guò)來(lái)，孤獨(dú)丈已飄然而去。
        次日一早，李一笛與眾人前去拜訪孤獨(dú)丈。人去屋空，灶灰尚溫，桌上橫放一紫斑玉笛、一曲譜，笛上新刻四小字：“藝無(wú)止境?！崩钜坏压Ь词杖≈竦选⑶V，連夜回到長(zhǎng)安，將“李一笛”匾劈為兩半。
  江湖從此無(wú)“李一笛”。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)以傳記筆法開(kāi)篇，先介紹了主人公的從藝經(jīng)歷，接著又用幾位名家襯托其技藝高超，揭示了“李一笛”大名的由來(lái)。
  B．作者塑造人物形象手法別致，欲揚(yáng)先抑。褐衣老者像一位深藏不露的武林高手，前半篇他怪異的表現(xiàn)吊足了讀者的胃口。
  C．小說(shuō)的語(yǔ)言洗練、清雅，尤其是大量整齊優(yōu)美的四字詞語(yǔ)，極富文學(xué)意蘊(yùn)，營(yíng)造了詩(shī)一樣的意境，可見(jiàn)作者筆力精湛。
  D．李一笛見(jiàn)識(shí)了孤獨(dú)丈的高超技藝后，一怒之下把牌匾劈為兩半，從此他深知“人外有人”，再也不敢在江湖上炫耀了。
  （2）小說(shuō)在刻畫(huà)孤獨(dú)丈這個(gè)形象時(shí)，突出了他的哪些形象特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）本文的音樂(lè)描寫極富特色，作者是怎樣進(jìn)行音樂(lè)描寫的？請(qǐng)結(jié)合作品進(jìn)行分析。
  組卷：15引用：22難度：0.6

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共2小題，22分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        周公旦者，周武王弟也。自文王在時(shí)，旦為子孝，篤仁，異于群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多。武王十一年，伐紂，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。破殷，入商宮。已殺紂，釁社，告紂之罪于天釋箕子^①之囚封紂子武庚使管叔蔡叔傅之以續(xù)殷祀遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯公。周公不就封，留佐武王。
        其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國(guó)。管叔及其群弟流言于國(guó)曰：“周公將不利于成王?！敝芄烁嫣?、召公奭曰：“我之所以弗避而攝行政者，恐天下畔周，無(wú)以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此?！庇谑亲湎喑赏?，而使其子伯禽代就封于魯。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人?！?br />      管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷余民。寧淮夷東上，二年而畢定。諸侯咸服宗周。成王七年三月，周公往營(yíng)成周洛邑，卜居焉，曰吉，遂國(guó)之。
        成王長(zhǎng)，能聽(tīng)政。于是周公乃還政于成王，成王臨朝。周公之代成王治，南面倍依以朝諸侯。及七年后，還政成王，北面就臣位，匔匔^②如畏然。
        周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》《毋逸》，以誡成王。天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官別其宜。作《立政》，便百姓，百姓說(shuō)。
        周公在豐，病，將沒(méi)，曰：“必葬我成周，以明吾不敢離成王。”周公既卒，成王亦讓，葬周公于畢^③，從文王，以明予小子不敢臣周公也。成王乃命魯?shù)媒?、祭文王。魯有天子禮樂(lè)者，以褒周公之德也。
  （節(jié)選自《史記?魯周公世家》，有刪節(jié)）注：①箕子，紂王的叔父，官太師，封于箕地。②匔匔，恭敬的樣子。③畢，地名。
  （1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線的部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子/武庚使管叔/蔡叔傅之/以續(xù)殷祀/遍封功臣同姓戚者
  B.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子武庚/使管叔/蔡叔傅之以續(xù)殷祀/遍封功臣/同姓戚者
  C.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子武庚/使管叔/蔡叔傅之/以續(xù)殷祀/遍封功臣同姓戚者
  D.告紂之罪于天/釋箕子之囚/封紂子/武庚使管叔/蔡叔傅之以續(xù)殷祀/遍封功臣/同姓戚者
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.釁社，是指殺牲取血以祭社神，“社”在古代常指五谷神。
  B.襁褓，本義是包裹嬰兒的被子和帶子，可指嬰幼兒時(shí)期。
  C.踐阼，本義是走上廟寢堂前主階，后來(lái)引申為帝王登基、即位。
  D.南面，古代以坐北朝南為尊位，故天子見(jiàn)群臣皆面南而坐。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.周公才華橫溢。建典章制度。作《大誥》為興師東伐作戰(zhàn)前動(dòng)員，恐成王淫佚，作《多士》《毋逸》以誡成王。
  B.周公尊賢重士。在洗頭時(shí)，多次捉起頭發(fā)，吃飯時(shí)多次吐出口中的食物，急忙起來(lái)禮待賢士，怕失去了天下的賢人。
  C.周公高瞻遠(yuǎn)矚。雖然天下安定了，但周朝的官吏制度還未安排得當(dāng)，于是他厘定了官吏職責(zé)，天下的百姓為此很高興。
  D.周公心懷天下。武王去世后，成王年幼，周公擔(dān)憂周朝天下不穩(wěn)，代成王執(zhí)政，待成王長(zhǎng)大后又還政成王。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①我之所以弗避而攝行政者，恐天下畔周，無(wú)以告我先王太王、王季、文王。
  ②葬周公于畢，從文王，以明予小子不敢臣周公也。
  （5）漢代賈誼評(píng)價(jià)周公“集大德大功大治于一身”，請(qǐng)結(jié)合文段，概括周公有哪些“大功”。
  組卷：46引用：18難度：0.5

  解析

• 9．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        年畫(huà)被喻為掛在墻上的寓言，自從它出現(xiàn)后，便與春節(jié)        ，點(diǎn)亮寒風(fēng)中空落的墻壁。年畫(huà)是中國(guó)特有的一種繪畫(huà)體裁，也是中國(guó)農(nóng)村老百姓        的藝術(shù)形式。雖然中國(guó)年畫(huà)經(jīng)過(guò)了幾代發(fā)展，內(nèi)容也與時(shí)俱進(jìn)不斷革新，但是那些最早從中國(guó)老百姓        的傳統(tǒng)典籍和民間故事里        出來(lái)的年畫(huà)，卻像一本教科書(shū)，教化育人，洞徹事理。不僅年畫(huà)是文化流通、審美傳播的工具，還承載著道德教育、信仰傳承，讓人在潛移默化中讀到中國(guó)的智慧和精髓。。年畫(huà)，不僅是一面鏡子，也是美好人世間的萬(wàn)花筒，它讓我們可以直觀地窺見(jiàn)自己心中的想象，在辭舊迎新中感悟生命的真諦。讓我們?cè)诮邮苤袊?guó)傳統(tǒng)文化再教育中，看到了懸掛在中國(guó)百姓心中的年景，那是豐盈的日子，美好的生活。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.形影相隨	膾炙人口	家喻戶曉	派生
  B.形影相隨	喜聞樂(lè)見(jiàn)	耳熟能詳	衍生
  C.形影相吊	膾炙人口	耳熟能詳	派生
  D.形影相吊	喜聞樂(lè)見(jiàn)	家喻戶曉	衍生

  （2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.不僅年畫(huà)是文化流通、審美傳播的工具，還承載著起到道德教育、信仰傳承的作用，讓人在移默化中讀到中國(guó)的智慧和精髓。
  B.年畫(huà)不僅是文化流通、審美傳播的工具，還承載著起到道德教育、信仰傳承的作用，讓人在潛移默化中讀到中國(guó)的智慧和精。
  C.不僅年畫(huà)是文化流通、審美傳播的工具，還承載著道德教育、信仰傳承，讓人在潛移默化中讀到中國(guó)的智慧和精髓。
  D.年畫(huà)不僅是文化流通、審美傳播的工具，還承載著道德教育、信仰傳承的作用，讓人在潛移默化中讀到中國(guó)的智慧和精髓。
  （3）下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是 

   

  
  A.何以解憂？唯有杜康。
  B.忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。
  C.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干
  D.羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
  組卷：7引用：9難度：0.7

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四、作文（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？
  ——毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》      ②對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。
  ——曹操《短歌行》      ③征途漫漫，惟有奮斗。我們通過(guò)奮斗，披荊斬棘，走過(guò)了萬(wàn)水千山。我們還要繼續(xù)奮斗，勇往直前，創(chuàng)造更加燦爛的輝煌！
  ——習(xí)近平2021年新年賀詞      你對(duì)以上材料有何理解和感悟，請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意；自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：6難度：0.7

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