2022-2023學(xué)年湖北省十堰市天河英才高中高二(上)期中語文試卷
發(fā)布:2024/11/6 16:30:7
一、現(xiàn)代文閱讀。(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ。(35分)
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1.現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維,后期墨家與名家(主要代表人物為惠施、公孫龍)則特別發(fā)展了理性的邏輯思維,提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來,儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國文化的主流,而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺,都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致,認(rèn)為對(duì)于宇宙本體,不能依靠語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí),只能靠直覺、頓悟加以把握。由此,也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點(diǎn),一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索,更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中,去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。
如錢穆所說:“東方人好向內(nèi)看,而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論,在中國不甚發(fā)展,中國人常愛在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟?!敝袊幕刂庇X感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握,具有較長遠(yuǎn)的歷史眼光,不狂躁,不玄想,重經(jīng)驗(yàn),好歷史,民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn),能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大史大變,使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維,不善于作抽象的思辨,缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性,不容易形成科學(xué)的觀念,不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。
(摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》)材料二:
儒家在許多方面都是自命的,“仁遠(yuǎn)乎哉,我欲仁斯仁至矣”,無需客體認(rèn)可。所以,儒家除學(xué)理依據(jù)周禮之外,其余的內(nèi)容不是客體社會(huì)需要,而是自我命名,先規(guī)定,后存在的。
儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng),只要主觀意志,而無需客觀實(shí)踐。重言輕行,君子動(dòng)口不動(dòng)手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?,F(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的,現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作,恰恰是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí),自命無效,證實(shí)才能有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾,演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證,說明自命都是無效的?,F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證,把認(rèn)知變成客體化的,這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。
本質(zhì)而言,主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證,才能檢測主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的,“想入非?!保釛壙腕w,無法正心誠意。朱熹格物致知說基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證,會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路,圣人之言無需客體認(rèn)證?,F(xiàn)代性恰恰與此相反,科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí),這種知識(shí)是確定性的,才能使人信服。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段:第一是遠(yuǎn)古時(shí)代,文字初創(chuàng),人文初建的時(shí)期,以原始人文意識(shí)、宗教為特點(diǎn)第二是秦始皇之后的封建社會(huì),文明開啟,文字統(tǒng)一,歷史演義家天下大一統(tǒng)第三是元宋明清時(shí)期,晚清時(shí)期,客觀性認(rèn)識(shí)不斷增加,自我認(rèn)識(shí)開啟,接納城外文明。從古典時(shí)期的自命無證,到晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn),接納了西方的科學(xué)技術(shù),現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度,思想的依據(jù),認(rèn)識(shí)的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認(rèn)證?,F(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性,從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性。最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果,以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)?,F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信,但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”,他們沒有古人少年時(shí)期的疏狂,但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o證而變咸整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證透咸的,因?yàn)閾碛袩o須客觀化的認(rèn)知,自己想怎么說就怎么說。這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離,而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論的歷史——不斷增強(qiáng)的客觀化,不斷使思想回到現(xiàn)實(shí),工具理性和客觀化的理性不斷完善。
(摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》)材料三:
道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器”字,對(duì)宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括?!靶味险咧^之道,形而下者謂之器”。這宏大非凡的概括力,展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。
一方面,道是最高的哲學(xué)范疇,是宇宙的總根源,或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面,與無形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道取器、重道輕器,由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點(diǎn),但也具有急視科技等器的因素的一面。究其原因,問題不在于道,而在我們未能擺正道與器的關(guān)系,只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面,沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以,正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設(shè)中,發(fā)揮道文化的優(yōu)勢,駕取器物之用,引導(dǎo)人類役物而非役于物;道器并重就是道與器協(xié)力,使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢,形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。
(摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.中國文化重直覺思維,強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握,而非窮根究底,所以民族心態(tài)總體比較冷靜沉穩(wěn)。
B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象,并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能有效,客體認(rèn)證大于主體自命。
C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”,沒有古人少年時(shí)的疏狂,仍有古人的誠信,總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。
D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用,這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上無差別。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.雖墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維,提出了富于思辨精神的邏輯命題,但它們未成為中國文化主流。
B.儒道釋主張直覺把握宇宙人生,把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致,肯定直覺、頓悟的認(rèn)知方式。
C.儒家學(xué)理錯(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng),只要主觀意志,無需客觀實(shí)踐,朱熹格物致知說卻基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。
D.由于古典時(shí)期言辭與現(xiàn)實(shí)的背離,古人言辭散漫,想怎么說就怎么說,造成整個(gè)傳統(tǒng)文化的自命無證。
(3)下列選項(xiàng),不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化重直覺思維、輕邏輯思維”特點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.《論語》曰“道之將行也與?命也:道之將廢也與?命也;公伯寨其如命何!”
B.《中庸》曰“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?!?br />C.《孟子》曰“莫非命也,順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下?!?br />D.《莊子》曰“天地與我并生,而萬物與我為一。既已為一矣,且得有言乎?”
(4)結(jié)合對(duì)材料二的理解和分析,請(qǐng)簡述材料二的論證思路。
(5)請(qǐng)結(jié)合材料三,談?wù)勅绾伟l(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展中的作用?組卷:15引用:6難度:0.5
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ。(本題共1小題,16分)
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2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
張大鼓 ①在鄂北,要問張大鼓是誰,鄉(xiāng)親們一定會(huì)說,是那個(gè)“趕酒席”的,這樣說著的時(shí)候眼里露出不屑。湖北人都知道打鼓說書,登上大雅之堂叫湖北大鼓,走村串戶叫趕酒席。
②趕酒席是一種討錢的營生,低人一等。張大鼓只在外鄉(xiāng)趕酒席,敲鼓擊板信口編詞,看見老人唱福祿吉祥人安康,看到孩子唱五子登科中狀元,討的是碗熱飯。只有在真正的酒席上與人搭檔,他打鼓說書,搭檔拿一空碗挨桌等客人打彩,最后才坐上殘席。
③張大鼓干這營生,整個(gè)家當(dāng)就是云板、小鼓和鼓簽,沒有一個(gè)安生的窩。好姑娘不愿嫁他,差一點(diǎn)的他看不上,高的不成低的不就,打了一輩子光棍。
④年輕時(shí)張大鼓可風(fēng)光了,依現(xiàn)在的說法那叫星,粉絲方圓幾十里。他要說書,太陽還沒落山,家家大人派娃娃去占場子。場子設(shè)在稻場,幾十個(gè)娃每人畫個(gè)圈,放上板凳、涼席、竹床,等到晚上一家人看戲。張大鼓白皙清瘦,嗓音明亮,扮女角時(shí)眉目生輝,蘭花指纖巧玲瓏,細(xì)腰風(fēng)擺楊柳,活像個(gè)大姑娘。十里八鄉(xiāng)的叫他張大鼓,諧音張大姑,掩蓋了他當(dāng)老師的稱號(hào)。
⑤張大鼓正業(yè)是民辦教師,教一年級(jí)語文。他教書隨意隨性,把生字生詞融于日常用語,四言八句信手拈來,或說或唱,有板有眼,要人哭就哭,要人笑就笑,不少學(xué)生聽入迷,尿濕了褲子。
⑥張大鼓會(huì)說書,先在本村演,又被外村請(qǐng),后來演到了鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)里書記喜歡聽,說是曲藝,叫湖北大鼓,還稱張大鼓是民間藝人。鄉(xiāng)里的戲臺(tái)搭得高,張大鼓一曲《王大媽學(xué)文化》才演完,臺(tái)下掌聲如潮。觀眾熱情高,非要他再演一曲,張大鼓在興頭上,加演了《親生的兒子鬧洞房》。這是曲新戲,人人夸他唱絕了,絕對(duì)是那個(gè)事。沒想到他一下臺(tái)丟了飯碗,原因是戲里的張善良拋棄妻子,而鄉(xiāng)里的書記恰巧與糟糠之妻打了脫離,準(zhǔn)備停妻再娶。張善良是現(xiàn)代陳世美,書記呢?大家同情張大鼓,說早曉得這結(jié)果,不該讓他加演的。張大鼓哈哈一笑,連說帶唱:您呀們誰也莫要怪,常言說戲如人生,人生如戲,其實(shí)啊,人生比戲呀——更精彩!不久,張大鼓遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。
⑦再見張大鼓是二十多年后,我九十歲的婆婆(奶奶)在臘月二十五壽終正寢。婆婆平生心腸好,親鄰到得齊,酒席擺了二十多桌。那天下著雪,我坐的一桌席擺在廳堂,天井口拉著雨布,冷風(fēng)還是一個(gè)勁地灌。上菜期間不時(shí)有燒水的倒茶的拿碗來打彩。酒席正酣,突然一聲鼓響,云板撞擊有聲。只見天井邊支了個(gè)小鼓,一清瘦的老人立于鼓前,左手執(zhí)云板擊節(jié),右手拿鼓簽敲擊鼓面或鼓邊,鏗鏘有聲。他頭上飄雪花,嘴里冒熱氣,嗓音醇厚,吐字清晰??茨?,聽唱腔,我覺得好生熟悉,正納悶,有人大叫,咦——張大鼓!真是的——張大鼓!我驚奇地站起身,喊了聲張老師。張大鼓點(diǎn)點(diǎn)頭,用鼓簽示意我坐下(老家的規(guī)矩,沒放鞭炮不能離席)。坐席的堂哥看張大鼓繼續(xù)說唱有些忿忿不平:個(gè)趕酒席的還擺么架子,省城回的領(lǐng)導(dǎo)打招呼還不當(dāng)事哈。顯然,張大鼓聽到了這句話,鼓簽一點(diǎn)換了唱詞:這位大哥休要怪,這屋里婆婆我記在懷,那還是個(gè)臘月天,婆婆的一碗熱雞蛋,讓我過了個(gè)暖和年哪——哪字拖得長,悲悲切切。席間鴉雀無聲,所有的眼睛耳朵都追著張大鼓:小鼓一擊云板響,各位鄉(xiāng)親聽端詳,今天我來唱一唱。(轉(zhuǎn)說詞)您要問我唱么事,(轉(zhuǎn)唱腔)我唱的是一曲孝子戲,孟宗哭竹那一呀場。孟宗哭竹和天仙配是我們老家的故事,一個(gè)是哭竹救母,一個(gè)是賣身葬父,同樣的孝行感天動(dòng)地。
⑧張大鼓用一口地道的家鄉(xiāng)話行腔報(bào)字,以四平調(diào)為基本曲調(diào),一個(gè)人扮演不同的角色,時(shí)而是皺眉喘息的孟母,時(shí)而是焦慮慟哭的孟宗。在他虛擬的動(dòng)作里,寒風(fēng)怒號(hào),冬竹搖曳。他的手法、眼法、身法和步法靈活多變,哀婉的說唱之間插以多變的鼓板牌子,把肅殺的寒冬、救母的迫切渲染到了極點(diǎn)。一時(shí)間端菜的舉著托盤不上菜,坐席的拿著筷子不下箸,就連孩子也停止了喧鬧。突然間,鼓板如驟,地裂石開,嫩筍簌簌而出。張大鼓雙手合拳:有道是,淚滴朔風(fēng)寒,蕭蕭竹數(shù)竿;須臾冬筍出,天意報(bào)平安。
⑨一曲終了,滿座嘩然。坐席的客人等著打彩,才發(fā)覺張大鼓沒帶搭檔。我霎時(shí)明白他是來報(bào)答婆婆的一碗熱雞蛋的。父親為張大鼓單開了一桌,我過去為他敬酒,恭恭敬敬地叫他老師。張大鼓連喝三杯滿面紅光,說今兒個(gè)高興啊,趕了一輩子酒席,第一次有當(dāng)官的學(xué)生來敬酒。喝到最后出門,腳步踉蹌。好在,雪什么時(shí)候停了。
(作者:張麗 有刪改)(1)下列對(duì)小說思想內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是
A.小說中描寫趕酒席是一種討錢的營生,低人一等。說明在現(xiàn)實(shí)生活中人們的世俗觀念還沒有得到徹底的改變,對(duì)某些工作還存在著歧視。
B.因在我婆婆(奶奶)逝世的酒席上發(fā)覺張大鼓沒帶搭檔,父親為張大鼓單開了一桌,我也過去為他敬酒。
C.小說的主人公張大鼓是一個(gè)普通的人物,在作者的筆下卻是那么的鮮活,他講課生動(dòng),說書精湛,為人樂觀,知恩圖報(bào)。
D.作品中“我”不僅向讀者展現(xiàn)了張大鼓的人物形象,也寄寓了“我”對(duì)張老師的敬佩之情。
(2)下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.小說中描寫張大鼓沒有一個(gè)安生的窩,好姑娘不愿嫁他,差一點(diǎn)的他看不上,高的不成低的不就,最終打了一輩子光棍。暗示了人物命運(yùn)不幸的一面。
B.小說中張大鼓年輕時(shí)說書可風(fēng)光了,粉絲方圓幾十里??墒遣痪?,他卻又因說書遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。前后對(duì)比,對(duì)現(xiàn)實(shí)具有諷刺性。
C.小說中環(huán)境描寫:那天下著雪,我坐的一桌席擺在廳堂,天井口拉著雨布,冷風(fēng)還是一個(gè)勁地灌。說明了故事背景,也襯托了后文張大鼓在此處冒雪頂風(fēng)說書的人物形象。
D.小說中鄉(xiāng)里書記喜歡聽書,說是曲藝,可張大鼓借張善良拋棄妻子的故事諷刺書記與糟糠之妻打了脫離,失去了民辦教師的資格。
(3)人物形象的鮮活是由于塑造方法得當(dāng),請(qǐng)結(jié)合文本第⑧段內(nèi)容,分析其塑造人物的方法。
(4)小說的結(jié)尾“好在,雪什么時(shí)候停了?!笨此崎e來一筆,其實(shí)不然。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。組卷:10引用:8難度:0.5
二、古代詩文閱讀。(一)文言文閱讀。(35分)
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3.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
吳王夫差起師伐越,越王勾踐起師逆之。大夫文種乃獻(xiàn)謀曰:“王其無庸哉,不如約辭行成,以喜其民,以廣侈吳王之心?!痹酵踉S諾,乃命諧稽郢行成于吳,曰:“昔者越國得罪于天王,天王親趨玉趾,而又宥赦之。君王之于越也,緊起死人而肉白骨也,孤其敢忘乎?越國固貢獻(xiàn)之邑也,君王不以鞭握使之,而辱軍士使寇令焉。今天王既封殖越國以明聞?dòng)谔煜露重淄鲋翘焱踔疅o成勞也雖四方之諸侯則何實(shí)以事吳唯天王秉利度義焉!”
吳王夫差乃告諧大夫曰:“孤將有大志于齊,吾將許越成,而無拂吾慮?!鄙犟?sup>①諫曰:“不可許也。夫越,非實(shí)忠心也,又非懾畏吾兵甲也。大夫種固知君王之好勝也,故婉約其辭,以從邈王忠?!眳峭踉唬骸按蠓蜣陕∮谠健蹦嗽S之成。
吳王夫差既許越成,乃大戒師徒,將以伐齊。申胥進(jìn)諫曰:“昔天以越賜吳,而王弗受。夫天命有反,今越王勾跟舍其愆令,輕其征賦,裕其眾庶,其民殷眾,以多甲兵。越之在吳,猶人之有腹心之疾也。今王非越是圖,而齊、魯以為憂。夫齊、魯譬諾疾,疥癬也,豈能涉江淮而與我爭此地戳”王弗聽。
十二年,齊人與吳戰(zhàn)于艾陵,齊師敗績,吳人有功。吳玉還自伐齊,乃訊申胥曰“今天降衷于吳,齊師受服。敢告于大夫?!鄙犟銓?duì)曰:“夫天之所棄,必驟近其小喜,而遠(yuǎn)其大憂。吾先君得之也,必有以取之。今王無以取之,而天祿亟至,是吳命之短也。員不忍稱疾辟易,以見王之親為越之擒也。員請(qǐng)先死。”將死,回:“以懸吾目于東門,以見越之入,吳之亡也。”遂自殺。
(節(jié)選自《國語》卷十九)【注】①申胥伍子胥,春秋吳國大夫。
(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
A.今天王既封殖/越國以明聞?dòng)谔煜?而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯則何/實(shí)以事吳/
B.今天王既封殖/越國以明聞?dòng)谔煜?而又刈亡之/是天王之無成勞也/國四方之諸侯/則何實(shí)以事吳/
C.今天王既封殖越國/以明聞?dòng)谔煜?而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯/則何實(shí)以事吳/
D.今天王既封殖越國/以明聞?dòng)谔煜?而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯則何/實(shí)以事吳/
(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是
A.成,平定,講和。文中“不如約辭行成”是說不如用謙卑的辭令向?qū)Ψ角蠛汀?br />B.“而”有多種用法,文中“而無拂吾慮”的“而”為表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。
C.眾庶,指百姓。百姓的稱謂常見的有:黔首、黎民、庶民、黎庶、黎元等。
D.敢,冒昧。文中的用法與“敢以煩執(zhí)事”(《燭之武退秦師》)中的“敢”相同。
(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是
A.吳王夫差進(jìn)攻越國,越王勾踐起兵對(duì)抗,但越國大夫文種出主意,希望勾踐講和,以此使吳王的野心膨脹,從而削弱吳國。
B.申胥對(duì)越王的想法心知肚明,對(duì)越國大夫文種的謀略也很清楚,但吳王夫差狂妄自大、目光短淺,根本聽不進(jìn)他的意見。
C.越王勾踐被吳國打敗后,廢棄錯(cuò)誤法令,減輕民眾賦稅,讓民眾富裕起來,使得能夠作戰(zhàn)的軍隊(duì)人數(shù)增加,壯大了越國實(shí)力。
D.對(duì)吳王夫差進(jìn)攻齊國的計(jì)劃,伍子胥堅(jiān)決反對(duì),夫差沒有聽他的勸諫,打敗齊國歸來,責(zé)伺伍子胥,導(dǎo)致伍子胥自殺身亡。
(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①君王之于越也,繁起死人而肉白骨也,孤其敢忘乎?
②今王無以取之,而天祿亟至,是吳命之短也。
(5)在對(duì)待越國問題上,吳王夫差和伍子胥存在分歧,概括伍子胥的觀點(diǎn)。組卷:15引用:5難度:0.5
(三)語言文字運(yùn)用Ⅲ。(5分)
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8.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息,句子簡潔流暢,不超過65個(gè)字。
近日,山東港口集團(tuán)青島港全自動(dòng)化碼頭(二期)正式投產(chǎn)運(yùn)營。此次投產(chǎn)運(yùn)營的二期工程岸線長660米,擁有2個(gè)泊位,設(shè)計(jì)吞吐能力170萬標(biāo)準(zhǔn)箱/年。在自動(dòng)化碼頭,裝卸一個(gè)集裝箱就需要6度電,產(chǎn)生2.1公斤二氧化碳,一年要產(chǎn)生2萬噸二氧化碳和690噸二氧化硫。為此,二期工程取消了傳統(tǒng)的市電供電模式,全球首創(chuàng)氫燃料電池組為自動(dòng)化軌道吊提供動(dòng)力,用氫替代石油和煤炭,軌道吊實(shí)現(xiàn)完全零排放。緊跟世界5G科技發(fā)展趨勢,二期碼頭還在全球率先完成了“5G+自動(dòng)化技術(shù)”全覆蓋,成功實(shí)現(xiàn)在5G網(wǎng)絡(luò)下的岸橋、軌道吊自動(dòng)控制操作、抓取和運(yùn)輸集裝箱及高清視頻大數(shù)據(jù)回傳等場景的應(yīng)用。組卷:29引用:16難度:0.6
八、寫作(60分)
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9.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
①“天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生?!保ā独献印罚?br /> ②子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!保ā墩撜Z》)
③毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中盛贊白求恩大夫“毫不利己,專門利人”的精神。
④作家雪漠說:“利眾讓自己的生命得到升華,所以,利眾是最大的利己?!保ā妒澜缡钦{(diào)心的道具》)
⑤亞當(dāng)?斯密認(rèn)為,人的本性是利己的,追求個(gè)人利益是人民從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力。(《國富論》)
讀了上述材料,你對(duì)“利人”和“利己”的關(guān)系有著怎樣感悟和思考?請(qǐng)寫一篇文章表達(dá)你的看法。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。組卷:5引用:4難度:0.6