2022-2023學(xué)年四川省瀘州市瀘縣一中高二（下）第二次月考語文試卷

一、論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        自隋唐以來，儒學(xué)的顯赫地位已不復(fù)曾經(jīng)，儒、道、佛三足鼎立的局面逐漸形成。北宋時期的士大夫群體開始將思路轉(zhuǎn)向佛教禪宗，他們不再試圖創(chuàng)造嶄新的學(xué)說和進(jìn)行大的變動，而是以工具主義的價值觀和實(shí)用理性的態(tài)度，在他們的理論體系中融入了佛禪哲理和道法哲學(xué)，以期彌補(bǔ)儒學(xué)空泛而脫離實(shí)際的弊陋，并有意無意地給北宋時期儒學(xué)帶來了前所未有的新發(fā)展。佛禪哲學(xué)與儒學(xué)在一定程度上具有一致性，但在內(nèi)心修為和哲學(xué)修養(yǎng)方面，佛禪強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的專注與超越、理性的思辨意識以及宏大的精神追求，這都是傳統(tǒng)儒學(xué)所未曾達(dá)到的精神境界。北宋士大夫?qū)⑦@種佛禪哲理與傳統(tǒng)儒學(xué)的道德觀、秩序觀結(jié)合起來，注重個人內(nèi)心世界的道德信仰，并引申出與自然相一致的代表“心性義理”和宇宙本源的“天理”，傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)生裂變，理學(xué)逐漸興起。
        在北宋士大夫的眾多理學(xué)成果中，蘇洵、蘇軾、蘇轍的成果是豐富而影響深遠(yuǎn)的。他們是一個并行不悖的整體，卻又各具特色。他們的思想雖然不如這一時代極具代表性和迸發(fā)力的范仲淹、王安石的觀點(diǎn)那般奪人眼球，也不如司馬光、程顥、程頤在與功利儒學(xué)派的論戰(zhàn)中那般旗幟鮮明，卻有其佛道熏染下的包容性與圓融性的色彩。其中，以蜀派蘇軾為代表，其“蜀學(xué)”中儒、道、佛三者雜而相融，并用兼采的特點(diǎn)更是明顯。
        在他們所處的大時代下，佛教禪宗已由晦澀含蓄趨于更世俗化，世人對禪宗的理解與接受程度極大的提高。幼年時的蘇軾所受家庭教育依然是正統(tǒng)儒學(xué)，但蘇家父子三人皆崇信佛教，其親眷也大多信佛奉佛，佛學(xué)思想不可謂不潛移默化。長期的浸染加之與道潛、了元等諸僧人的交往，成年后的蘇軾有了自覺、主動學(xué)習(xí)佛教義理的興趣，并將之與其所耳濡目染的傳統(tǒng)儒學(xué)對接。“烏臺詩案”后，蘇軾迎來了人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，與之相應(yīng)的是，他對于儒學(xué)與佛道的看法也發(fā)生了變化：借助佛禪紓解苦悶，試圖從中尋找精神慰藉和解脫之法，佛老思想在蘇軾的精神世界中開始占據(jù)上風(fēng)，并由此形成自成一派的理學(xué)思想體系。
        縱觀“三蘇”的理學(xué)思想，廣納佛、道、法之長以充儒學(xué)，蘇軾“蜀學(xué)”甚至被以“雜”字來評價。從整體上看，“三蘇”理學(xué)仍以傳統(tǒng)儒學(xué)為體，佛、道、法基于一種工具狀態(tài)加入傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系中，未脫離既有的體用之別。其根本目的，仍是恢復(fù)、重建傳統(tǒng)孔孟之學(xué)與道德秩序。
        相比之下，在堅持儒學(xué)為體的基礎(chǔ)上，蘇洵更偏法，功利色彩更重；而蘇軾、蘇轍則更為保守，蘇軾受佛禪影響較大。父子三人雖大致皆可歸于理學(xué)派，其法治思想?yún)s不完全一致，抑或傾向保守、遵循舊章，抑或主張依時勢而變。但正因各自有所側(cè)重，又有所承繼、相互影響，才形成了一系列獨(dú)樹一幟的治理理念與法治思想。
        總而言之，融合了佛、道、法、儒的理學(xué)思想在他們的法律思維與觀念中淋漓盡致地體現(xiàn)出來，使他們的法治思想具有了更深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和更強(qiáng)的實(shí)踐性，也更具包容性。如對義利關(guān)系、禮刑關(guān)系、法與人情的關(guān)系等認(rèn)知，既有異于教條、僵化的傳統(tǒng)儒學(xué)的一面，也有對在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出的理學(xué)主義的靈活變通的一面。
  （摘編自趙曉耕劉盈辛《“三蘇”法治思想的淵源與影響》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．為彌補(bǔ)儒學(xué)的弊陋并帶給儒學(xué)前所未有的新發(fā)展，北宋士大夫群體開始將思路轉(zhuǎn)向佛教禪宗。
  B．在北宋士大夫的眾多思想成果中，范仲淹、王安石的思想觀點(diǎn)極具代表性和迸發(fā)力，引人注意。
  C．北宋時佛教禪宗始由晦澀含蓄趨于更世俗化，人們對禪宗的理解與接受程度都有極大的改善。
  D．“三蘇”理學(xué)堅持以儒學(xué)為體，蘇洵更偏法，注重功利；而蘇軾、蘇轍因受佛禪影響較大，更為保守。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章先從傳統(tǒng)儒學(xué)的裂變和新發(fā)展談起，接著重點(diǎn)論述“三蘇”受儒、道、佛影響的理學(xué)思想。
  B．文章第二段運(yùn)用正反對比論證的方法，證明了“三蘇”理學(xué)思想具有包容性與圓融性的色彩。
  C．文章結(jié)尾運(yùn)用舉例論證，說明“三蘇”的法治思想受到了融合佛、道、法、儒的理學(xué)思想的影響。
  D．文章論述有所側(cè)重，如在論述蘇洵、蘇軾、蘇轍的理學(xué)成果時，較側(cè)重于論述蘇軾的思想體系。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．佛禪在北宋時期得到發(fā)展，其在理性思辨意識、宏大精神追求等方面超越了傳統(tǒng)儒學(xué)的精神境界。
  B．“烏臺詩案”是蘇軾人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，佛老思想始占據(jù)其思想上風(fēng)，并由此形成其理學(xué)思想體系。
  C．蘇軾與道潛、了元等諸僧人的交往，是他主動學(xué)習(xí)佛教義理并將之與傳統(tǒng)儒學(xué)對接的主要原因。
  D．“三蘇”理學(xué)思想廣納佛、道、法之長以充儒學(xué)，其根本目的是恢復(fù)、重建傳統(tǒng)孔孟之學(xué)與道德秩序。
  組卷：4引用：4難度：0.5

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二．實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        自2019年發(fā)生的新冠疫情，一直深刻影響著世界政治和經(jīng)濟(jì)格局。在人類遭遇挑戰(zhàn)和危機(jī)的時刻，口述歷史的價值越發(fā)突顯。口述歷史不僅能夠探訪塵埃落定的歷史事實(shí)，也可以記錄塵埃乍起的社會現(xiàn)象與思潮?？梢哉f，如今口述歷史的作用早已超出了記錄歷史這一傳統(tǒng)范疇，而是承載著機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、地域、民族甚至是國家的精神建構(gòu)、文化塑造與傳播。中國傳媒大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任丁俊杰表示，“把（口述歷史）這件事情做好，不僅關(guān)乎自己，實(shí)際上也關(guān)乎我們這個社會，關(guān)乎我們這個民族，（這是一件）利國利民，尤其對民族發(fā)展有利的事情?！?br />（《口述歷史國際周2021：口述歷史，連接過去與未來》）      材料二：
        現(xiàn)今，在互聯(lián)網(wǎng)引領(lǐng)的時代下，各種思想意識對人們的認(rèn)識活動和行為方式產(chǎn)生了很大的影響，單一或相對簡單的中華民族精神表現(xiàn)形式，已經(jīng)不能滿足這種社會環(huán)境下時代的發(fā)展?？谑鰵v史就是通過收集和使用口頭史料來研究歷史的一種方式。
        進(jìn)一步說，它是由準(zhǔn)備完善的訪談?wù)?，以筆錄、錄音、影像等方式收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點(diǎn)的一種研究歷史的方式。就其基本的科學(xué)屬性而言，口述歷史是歷史學(xué)的一個分支；就其科學(xué)性質(zhì)來講，口述歷史首先是一種科學(xué)方法論。按照馬克思主義的歷史觀點(diǎn)，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，因此口述歷史是以普通人為主體的，不同以往的歷史學(xué)論著更多的是關(guān)于權(quán)力精英的聲音?？谑鰵v史不僅以現(xiàn)實(shí)的歷史方式再現(xiàn)了社會生活的豐富性，而且為歷史研究本身開辟了新的領(lǐng)域，同時也使得有關(guān)歷史的“聲音”日趨多元和逼真?？谑鰵v史的載體也隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展而日益多樣化。20世紀(jì)40年代隨著電子音像技術(shù)的進(jìn)步，在擱置了幾千年之后，口述歷史復(fù)興于20世紀(jì)中期。此外，口述歷史功能作用是多元性的。實(shí)際上，它最主要的功能是對民間、社會資料的發(fā)掘。這也是各種研究最基本的需要，這說明了口述歷史的重要性。
        中華民族精神是歷史積淀的產(chǎn)物，也隨著時代的變遷而不斷豐富。在過去的一百年中，中華民族精神的豐富和發(fā)展主要體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國各族人民的斗爭，這反映在革命建設(shè)和改革的各個時期。在新的歷史時期，如何發(fā)展中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，如何運(yùn)用新的表現(xiàn)形式，不斷豐富和發(fā)展中華民族精神，是我們必須面對的時代主題。
        口述歷史最為顯著的作用就是“保存了即將逝去的過去的聲音”。歷史上有許多事件，由于各方的局限性，我們不能留下書面記錄，人們需要了解歷史真相，必須對當(dāng)事人或知情人進(jìn)行口頭調(diào)查并收集口頭憑證。
  （摘編自趙彬彬、張慧峰《以口述歷史形式彰顯中華民族精神》）      材料三：
        許多人對“口述歷史是否值得相信”這一問題始終抱著懷疑的態(tài)度，這源于諸多影響口述歷史可信度的因素不能被完全忽視或消除，因此研究者們應(yīng)該盡力去完善和細(xì)化口述歷史的研究過程。
        對于那些歷史事件的親歷者，盡管他們親身參與到了事件的進(jìn)程中，但也猶如盲人摸象一般，容易將他們看到或經(jīng)歷過的視為歷史事實(shí)的全部，事實(shí)上誰都沒有把握說自己可以掌握歷史完整的真相。很多口述訪談的被訪者以普通平民居多，他們的文化知識有限。一個人的知識儲備會影響他對一個事件的理解深度。因此，平民的身份導(dǎo)致了認(rèn)知能力的受限，且單從其所處的社會地位來看，他所能接觸到的信息也是單一而有限的。尤其是在交通閉塞、通信初步發(fā)展的時期，普通民眾能夠接收到信息的渠道只有報紙、廣播或電報，更遑論那些只能夠通過信件才可以勉強(qiáng)進(jìn)行信息交換的古老年代。歷史是多元且復(fù)雜的。而當(dāng)人們無法獲取更多更全面的信息作為參考，只能基于自身的眼界去判斷某個事物的時候，他的位置就決定了他的立場和角度，若只從其中一方的角度出發(fā)去看待歷史事實(shí)，就很有可能出現(xiàn)偏差，并且降低歷史真相的可信度。
        口述者愿意并且可以陳述的回憶是有限且具有選擇性的。經(jīng)歷過相同歷史事件的人，如果在這個事件中他們所記憶的片段是相同或相似的，那么這段口述歷史的可信度自然而然就提升了。但是，如果他們在腦海中所提取的記憶有限，忽略了某些細(xì)節(jié)之處，甚至是他們有意而為之，從而導(dǎo)致不同的口述者陳述相同事件時發(fā)生偏差，那么這也會極大地影響到口述歷史的可信度。
        訪談?wù)咴讷@得口述史的過程中占領(lǐng)著舉足輕重的地位，無論是在前期的籌備、實(shí)際的訪談過程，還是后期的資料整理，訪談?wù)叩臉I(yè)務(wù)能力在一定程度上決定了一段口述史的成功與否。以前的口述史大多是由訪談?wù)咴谠L談過程中及時進(jìn)行筆錄，但難免會出現(xiàn)記漏或記錯的情況。如今的口述訪談則可以借助更多的記錄工具，如錄音筆、攝像機(jī)等設(shè)備，從而更加準(zhǔn)確而完整地記錄下口述內(nèi)容。
        對于訪談?wù)邅碚f，具備一定的歷史知識儲備量是非常必要的，以免在訪談過程中因?yàn)樽陨肀尘爸R的缺乏從而誤讀了口述者所表達(dá)的內(nèi)容。
  （摘編自黃心怡《借用新聞訪談技巧提升口述歷史可信度的實(shí)踐探析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．口述歷史既能夠探訪記錄歷史，又能夠記錄現(xiàn)實(shí)，隨著社會的發(fā)展，價值越發(fā)豐富，對個人、社會、國家、民族均有深遠(yuǎn)影響
  B．口述歷史屬于歷史學(xué)的范疇，但它主要是通過收集和使用普通人口述的史料來研究歷史，與那些歷史學(xué)論著有很大不同。
  C．口述歷史作為一種全新的形式，仍然存在很多環(huán)節(jié)需要加以完善。但電子音像等科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對它的發(fā)展起到了推動作用。
  D．在革命戰(zhàn)爭年代，有些歷史事件的文字資料因形勢特殊等原因而不能留下來，要了解真相就應(yīng)該對相關(guān)人員做口頭調(diào)查。
  （2）下列選項，最適合作為論據(jù)支撐材料二相關(guān)觀點(diǎn)的一項是

   

  
  A．雷蒙?阿隆《歷史哲學(xué)》：“歷史總是為生活服務(wù)的，它提供范例，評價過去?！?br />B．科林伍德《自傳》：“歷史著作有開始也有結(jié)束，但它們描寫的事件卻并不如此?！?br />C．胡也頻認(rèn)為：“歷史永遠(yuǎn)是陳舊的，新的生活不能把歷史作為根據(jù)?！?br />D．布羅代爾說：“歷史應(yīng)該是一首能夠用多種聲部唱出的、聽得見的歌曲。”
  （3）請結(jié)合材料分析，影響口述歷史真實(shí)度的因素有哪些。
  組卷：4引用：5難度：0.2

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三．文學(xué)類閱讀-單文本

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
  留一餅
  趙登科
        三百六十行，行行出狀元，老牛是個賣餅的。
        寶慶和平街最末的一間小木屋，上插一黃布幌子，寫著“留一餅”三個大字?；献拥淖筮叄幸豢么蠊鸹?，它到底活了多少年，沒人能說得清，總之沒五個漢子是別想抱住它的腰。桂花樹底下，擺著張椅子，老牛沒事就躺在椅子上搖著蒲扇，吹著風(fēng)。
        老牛這人，人善，心慈，可就是太固執(zhí)。就拿這賣餅來說，十多年了，每天只做200個，一個不多，一個也不少。這些個餅，沒半個時辰就被搶光了，弄得許多想吃的吃不到，吃到的吃不飽，怨氣滿街。
        光這還不算什么，更讓人氣的，是老牛拿著最后一個餅在你眼前晃晃，然后裝進(jìn)袋子，說一句：“不賣了?！?br />      關(guān)于老牛為啥留一餅，有人說那是老牛的秘方，得留一餅揉碎在明天的面團(tuán)里，還有人說那是老牛留給自己吃的。
  “留一餅”就是留一餅，誰來了也不賣！
        老牛剛開始賣餅時，生意并不好，店鋪在街末，鋪前又有大樹擋著?？墒抢吓Ｈ匀粓猿置刻熳?00個餅，賣不完的親自送給街上的乞丐。
        和平街的張老爺是個有頭有臉的大人物，連當(dāng)官的都敬他三分。這一天張老爺過生日，許多賣吃的、賣喝的店鋪，紛紛關(guān)了門，給張老爺賀壽去了。老牛不去，“管他張老爺還是趙老爺，他過他的壽，我賣我的餅”。
        別的鋪?zhàn)雨P(guān)了門，那些賣力氣的漢子找不著填飽肚子的地，只得遠(yuǎn)走幾步到老牛的鋪?zhàn)永?。沒一會兒，竟然排起了長隊。
        餅快賣完時，來了個白凈男人，他從隊伍后面插了過來，摸出一兩銀子，往老牛桌上一擲：“兩個餅，快點(diǎn)?！?br />      老牛像是沒聽見，繼續(xù)笑著裝餅，笑著收銀子。白凈男人猛地一拍桌，銀子跳得大拇指那么高：“老頭，你聾嗎？”
        老牛沒瞧白凈男人一眼：“餅不多了，現(xiàn)在到后面排隊說不定還能吃上一口。”
        白凈男人伸出手，一巴掌拍向老牛，卻被一個拿折扇的男人一把擋住。折扇男人堆著笑臉：“我們這就去排隊?！贝桨變裟腥藭r，剛好還剩下最后一個餅，老牛把餅裝好，指指掛在門口的幌子，“留一餅！”
        白凈男人頓時來了氣，“知道我家公子是誰嗎？你……”折扇男人瞪了白凈男人一眼，“好，我們明天再來。”
        第二天一大早，折扇男人果然來了，吃了幾口餅，說了幾句“好吃”，離開了。
        折扇男人走了快一個月時，有人敲鑼打鼓送來一塊牌匾。轎子里走出來一個白凈男人，男人揭開紅布蓋頭，上寫“留一餅”三個大字?？礋狒[的人上前一看那題款，驚了一聲：“這……這竟然出自當(dāng)今皇上的親兄弟，康親王之手。”
        就在寶慶人都聽說了這事，來看康親王親筆題的字時，老牛鋪?zhàn)忧暗呐曝覅s不見了。寶慶人問他，他指指鋪?zhàn)永锏囊粋€角落：“在那呢！”
        讓老牛揚(yáng)名的倒不是他的餅，也不是康親王題的字，而是寶慶城人人都在傳老牛要被殺頭。你想想，把親王題的字丟在犄角里，殺十次頭恐怕都不夠。
        傳言像一陣風(fēng)，連寶慶的小角落都吹到了。寶慶人都早早地排隊到老牛的店鋪前買餅，生怕明天就吃不上了。
        可是，一月過去了，一年過去了，老牛的頭還長在脖子上，還悠閑地在桂花樹底下?lián)u著蒲扇。
        年到古稀的老牛，還是一個人在鋪?zhàn)永镒鲲灐Ｓ泻眯牡男』镒觼砝吓５昀飵兔?，有時會問起老牛做餅的訣竅，老牛總是笑笑：“你看這胖胖圓圓的餅，放高處不俯視你，放低處不仰視你……”
        老牛走了，老牛走的前一天還在做餅。老牛的愿望是把最后一個餅帶到棺材里，他做到了。
  （選自《小小說大世界》，2018年第2期）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．老牛性格固執(zhí)的特點(diǎn)在文中得到了充分的體現(xiàn)，作者對此明顯帶著一種欣賞的態(tài)度，這與小說要表現(xiàn)的主題是吻合的。
  B．老牛敢將匾額扔在角落里，主要是因?yàn)橥ㄟ^賣餅一事，他已對康親王的人品和氣度有所了解，并不擔(dān)心會有性命之憂。
  C．“放高處不俯視你，放低處不仰視你”一句，表面上說的是餅的特點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上道出了老牛自身的性格特點(diǎn)與人生追求。
  D．老牛作為一個賣餅者，從中參透人生，將從事的職業(yè)與自己的為人處世很好地融為一體，也贏得了人們的認(rèn)同與尊重。
  （2）小說中老牛餅藝的高超主要是采用哪一種手法來體現(xiàn)的？請結(jié)合全文簡要說明。
  （3）小說的題目“留一餅”有哪些內(nèi)涵？
  組卷：5引用：7難度：0.7

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三．語言表達(dá)（20）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  “碳達(dá)峰”“碳中和”是當(dāng)下熱度很高的議題。大氣溫室氣體的3大元兇中，二氧化碳由于在大氣中的含量高，最先得到關(guān)注。其實(shí)，①         ，當(dāng)前，大氣中的二氧化碳濃度比工業(yè)化之前增加了約50%，而甲烷增加了2倍。同時，甲烷還能與大氣污染物如氟利昂等發(fā)生反應(yīng)，產(chǎn)生其他溫室氣體，造成增溫效應(yīng)的疊加。更嚴(yán)重、更復(fù)雜且無法回避的一個矛盾是，作為還原態(tài)的甲烷，經(jīng)過燃燒等化學(xué)反應(yīng)后，會轉(zhuǎn)化為二氧化碳。也就是說，甲烷的出現(xiàn)本身是一種“碳源”，其轉(zhuǎn)化后，②         。例如，濕地被稱為“地球之腎”，被認(rèn)為是固碳的功臣——通過藻類、植物光合作用固定二氧化碳，生態(tài)功效顯著。然而，據(jù)估算，濕地（不含稻田）甲烷的年釋放量大約相當(dāng)于全球甲烷釋放量的四分之一。如果忽略還原態(tài)的甲烷，“碳中和”討論只在二氧化碳圈里打轉(zhuǎn)，并以這個視野推導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“碳中和”的頂層設(shè)計和施工圖，落實(shí)再堅決，③        。
  （1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  （2）下列選項中，加點(diǎn)詞語和文中“地球之腎”所用修辭手法相同的一項是

   

  
  A.間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。
  B.連峰去天不盈尺，古松倒掛倚絕壁。
  C.感時花濺淚，恨別鳥驚心。
  D.主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。
  組卷：6引用：3難度：0.5

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• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        ①荀子：“君子生非異也，善假于物也。”
        ②韓愈：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。”
        ③習(xí)近平：“要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問。”
        根據(jù)以上三則材料，圍繞“如何成長”，結(jié)合自身感悟和思考，寫一篇議論文。
        要求：圍繞材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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