2022-2023學(xué)年江蘇省蘇州市常熟中學(xué)高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬端，從而以“六經(jīng)”為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學(xué)術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，它顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，仍是要求儒學(xué)居于中國學(xué)術(shù)文化的支配地位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國學(xué)”。
        基于對(duì)“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的明確認(rèn)知，“新子學(xué)”強(qiáng)調(diào)，“國學(xué)”在漫長的歲月中必然存在一個(gè)變化發(fā)展的過程，可以說一代有一代的“國學(xué)”。從歷史上看，不可否認(rèn)，“六經(jīng)”是中國文化學(xué)術(shù)的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神?？鬃右浴傲?jīng)”為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒家學(xué)說，經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“國學(xué)”的主導(dǎo)力量，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，漸成我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學(xué)，胡適平視各家，馮友蘭更是在《中國哲學(xué)史》中明確指出，晚清便是“經(jīng)學(xué)時(shí)代之結(jié)束”。由此，經(jīng)學(xué)時(shí)代重回到了子學(xué)時(shí)代，儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。這是歷史的必然，“新子學(xué)”的發(fā)展亦是我們時(shí)代的要求和選擇。
        今日之社會(huì)更為多元復(fù)雜，而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會(huì)顯示出鮮明的時(shí)代特征。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來，以開放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開放多元的本性，積極構(gòu)建具有時(shí)代特征、富于活力的“新國學(xué)”?！靶伦訉W(xué)”正是適應(yīng)這樣的“國學(xué)”發(fā)展要求，將應(yīng)運(yùn)承載“新國學(xué)”的真脈。
  “新子學(xué)”的內(nèi)涵，單以淺層次理解，它是“舊子學(xué)”的再發(fā)展。在這種理解下，“新子學(xué)”仿佛沒有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊“國學(xué)”中的位置，最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼，顯然無法承擔(dān)作為“新國學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。但“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵，它是以“子學(xué)精神”為靈魂，重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期每每出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。因而，“新子學(xué)”視野中的“國學(xué)”將是一個(gè)思想多元性與時(shí)代發(fā)展和諧一致的圖景。
  “新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí)，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給“國學(xué)”帶來的不是簡單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新：“國學(xué)”將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换?dòng)態(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)。簡單而言，在“新國學(xué)”的結(jié)構(gòu)中，各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體，沒有誰統(tǒng)攝誰，誰要依附誰的問題。在這種體系可之下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，只是復(fù)合多元、動(dòng)態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個(gè)重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的“國學(xué)”不再是一枝獨(dú)秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響。
  （摘編自方勇《再論“新子學(xué)”》）      材料二：
        歷來子學(xué)研究成果固然豐碩，但我們要面對(duì)的是現(xiàn)代中國的復(fù)雜情境，故而當(dāng)代子學(xué)要有更開闊的視野，應(yīng)在世界哲學(xué)的大背景下，召喚出中國哲學(xué)的真精神，開出新境界。
        先秦是中國哲學(xué)的開創(chuàng)期，構(gòu)成了軸心時(shí)代精神突破的核心內(nèi)容。與古希臘哲學(xué)家不同，先秦諸子大多著眼人間，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，儒家如此，道家也如此。
        先秦時(shí)代思想多元并起，道、儒、墨、法四家的影響都很大。儒家雖然保守，但是其人文傳統(tǒng)是值得肯定的。墨家可以說是古代的社會(huì)主義者，其兼愛的思想蘊(yùn)含偉大的人道主義精神，其對(duì)親親政治的批評(píng)到今天還有意義。法家反對(duì)人治，主張法治，反對(duì)貴族特權(quán)，積極入世，這些都有不可忽視的意義。諸子各家間思想相斥又相生，道家的藝術(shù)心態(tài)可以調(diào)劑法家的泛政治主義與儒家的倫理絕對(duì)主義，其天道自然的觀點(diǎn)也可以糾正儒家的天命論和墨家的天志論，而儒、法、墨積極入世、頑強(qiáng)奮斗的精神，則又可以補(bǔ)道家無為之不足。
        子學(xué)蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代世界意義非凡的精神，這便是人文意識(shí)。不同于西方歷史上某些以神為中心的文化形態(tài)，中國自殷周以來便形成了人文思想傳統(tǒng)。儒、道等諸子學(xué)派多以殷周文化為基礎(chǔ)，故而先秦諸子在世界文化史上的特異之處，就是人文意識(shí)的自覺較早，而思考尤為圓通。諸子百家的人文精神對(duì)今天的世界有非常大的啟示。世界其他地域的文明形態(tài)中，大多情況下，神會(huì)占據(jù)重要地位，由此帶來權(quán)威意識(shí)、專斷行為、教條作風(fēng)及偶像崇拜，而人的尊嚴(yán)、自主、自信被大幅壓縮。先秦諸子則從不同方面展示出人文精神。我曾在《“新子學(xué)”論集》第一輯序言中提到，自古及今，人類不停地面臨三大沖突：人與自然的沖突、人與人的沖突、人與自己內(nèi)心的沖突。環(huán)顧眼前的世界，這些沖突不但沒有減緩，反而在一些霸權(quán)意識(shí)下愈演愈烈。在這種情況下，子學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神與對(duì)話、和諧的精神，就具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。
        總之，諸子學(xué)已開創(chuàng)出一個(gè)新的思想時(shí)代，我們完全能夠在諸子多元互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造現(xiàn)代中國文化，這是值得努力的方向。
  （摘編自陳鼓應(yīng)《當(dāng)代子學(xué)要有更開闊的視野》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，儒家學(xué)說的主導(dǎo)地位發(fā)生了根本性的變化。章太炎、胡適、馮友蘭等人的倡導(dǎo)，說明儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。
  B．“新子學(xué)”沒有擺脫在舊“國學(xué)”中的位置，只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼，無法承擔(dān)作為“新國學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。
  C．主張法治、反對(duì)貴族特權(quán)的法家與對(duì)親親政治進(jìn)行批評(píng)的墨家，都主張人人平等并持有兼愛的思想。
  D．在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、積極入世與頑強(qiáng)奮斗等方面，先天不足的道家思想以自身的藝術(shù)心態(tài)影響著先秦諸子。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維模式下，儒學(xué)支配著其他各家，“國學(xué)”依然處于經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝之下。
  B．“新國學(xué)”結(jié)構(gòu)中，各種流派平等多元、互為主體，“國學(xué)”將上演百家合鳴的交響。
  C．道家思想由于可以調(diào)劑和糾正儒、法、墨各家的思想而在諸子學(xué)說中有超然的地位。
  D．深挖先秦諸子的思想內(nèi)涵，聯(lián)系復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情境，或可使“新子學(xué)”獲得更縱深的發(fā)展。
  （3）下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)材料一中“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張的一項(xiàng)是

   

  
  A．許抗生教授主張從時(shí)代需要出發(fā)，吸收諸子思想的精華，復(fù)興先秦子學(xué)平等、自由、以人為本的精神，推動(dòng)文化全面繁榮發(fā)展。
  B．歐明俊教授提出，“新子學(xué)”理應(yīng)成為國學(xué)“新主體”，體現(xiàn)其在國學(xué)中的價(jià)值和地位，但不應(yīng)取代經(jīng)學(xué)的尊崇地位。
  C．張永祥博士認(rèn)為“新子學(xué)”建設(shè)要有大子學(xué)的歷史眼光、大學(xué)術(shù)的現(xiàn)代意識(shí)、大文化的宏觀視野，創(chuàng)造性繼承子學(xué)精神并進(jìn)行獨(dú)立的義理闡發(fā)。
  D．傅璇琮教授主張應(yīng)進(jìn)一步拓寬視野，吸取西方近現(xiàn)代較有科學(xué)意義的學(xué)術(shù)思想、觀念和方法，更加清醒地認(rèn)知“新子學(xué)”的民族特性，充分闡釋我國古老文明的價(jià)值。
  （4）請(qǐng)簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  （5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)“新子學(xué)”的理解。
  組卷：14引用：3難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  復(fù)活（節(jié)選）^①
  列夫?托爾斯泰      陰森森的監(jiān)獄，門前站著崗哨，門口點(diǎn)著風(fēng)燈，盡管蒙著一層潔白的雪幕，使大門、屋頂和墻壁都顯出一片雪白，盡管監(jiān)獄正面一排排窗子燈火通明，它給聶赫留朵夫的印象卻比早晨更加陰森。
        威風(fēng)凜凜的典獄長走到大門口，湊近門燈，看了看聶赫留朵夫和英國人的通行證，困惑不解地聳聳強(qiáng)壯的肩膀，但還是執(zhí)行命令，邀請(qǐng)這兩位來訪者跟他進(jìn)去。他先領(lǐng)他們走進(jìn)院子，然后走進(jìn)右邊的門，沿著樓梯走上辦公室。他請(qǐng)他們坐下，問他們有什么事要他效勞。他聽說聶赫留朵夫要跟瑪絲洛娃見面，就派看守去把她找來，自己則準(zhǔn)備回答英國人通過聶赫留朵夫的翻譯向他提出的問題。
  “這座監(jiān)獄照規(guī)定可以容納多少人？”英國人問，“現(xiàn)在監(jiān)禁著多少人？有多少男人，多少女人，多少兒童？有多少苦役犯，多少流放犯，多少自愿跟著來的？有多少害病的？”
        聶赫留朵夫隨口翻譯英國人和獄長所說的話，沒有深究那些話的含義。他想到馬上就要跟瑪絲洛娃見面，完全出乎他的意外地心慌起來。他給英國人翻譯到一半，聽見腳步聲越來越近，辦公室的門開了，先是一個(gè)看守走進(jìn)來，接著是身穿囚服、頭包頭巾的瑪絲洛娃。他一見瑪絲洛娃，立刻感到心情沉重。
        他站起來，迎著她走出幾步，他覺得她的臉色嚴(yán)肅而痛苦，就像上次她責(zé)備他時(shí)那樣。她臉上紅一陣，白一陣，手指頭痙攣著揉搓她衣服的邊緣，時(shí)而看他一下，時(shí)而低下眼睛。
  “減刑批準(zhǔn)了，您知道嗎？”聶赫留朵夫說。
  “是的，看守告訴我了?！?br />“這樣，只要公文一到，您就可以出去，在您愿意住的地方住下來。我們來考慮一下……”
        她趕緊打斷他的話說：“我有什么可考慮的？西蒙松^②到哪兒去，我就跟著他到哪兒去?！?br />      她盡管非常激動(dòng)，卻抬起眼睛來瞧著聶赫留朵夫，把這幾句話講得又快又清楚，倒好像事先準(zhǔn)備好了似的。
  “哦，是這樣！”聶赫留朵夫說。
  “這是說如果他要我跟他一塊兒生活的話，”她驚慌地停住嘴，然后又糾正自己的話說，“如果他要我留在他身邊的話。對(duì)我來說，還有什么比這更好的呢？我得把這看作幸福才是。我還圖個(gè)什么呢？”
  “如果您愛他……”他說。
  “什么愛不愛的？這種事我早就丟掉了。不過，西蒙松是個(gè)十分特殊的人?！?br />“是啊，當(dāng)然，”聶赫留朵夫開口說?！八莻€(gè)非常好的人，我想……”
        她又打斷他的話，仿佛生怕他會(huì)說出什么多余的話，或者生怕她沒機(jī)會(huì)把她要說的話說完似的。
  “要是我做得不合您的心意，您要原諒我才好，”她說著，用神秘的、斜睨的目光瞅著他的眼睛?！翱雌饋砭驮撨@么辦。您也得生活啊?！?br />      她說的恰好是剛才他所想的。然而此刻他已經(jīng)不這樣想，他的想法和感情已然不同了。他不但感到羞愧，而且舍不得失去由于她的決定而要失去的一切。
  “我沒有料到會(huì)這樣，”他說。
  “您何必在這兒受苦呢。您已經(jīng)受夠苦了?！彼f著，古怪地微微一笑。
  “我并沒有受苦，我過得挺好。要是可能的話，我還想為您出力。”
  “我們，”她說到“我們”的時(shí)候，看了聶赫留朵夫一眼，“我們什么也不需要了。您為我出力已經(jīng)夠了。要不是您……”她本想說什么，可她的嗓音發(fā)抖了。
  “您總不能對(duì)我道謝?！甭櫤樟舳浞蛘f。
  “何必算賬呢？我們的賬上帝會(huì)算的，”她說，那雙烏黑的眼睛淚光閃閃。
  “那么我該走了吧？”她發(fā)現(xiàn)英國人在等他，就說道。
  “我不想告別，我還要跟您見面的?！甭櫤樟舳浞蛘f。
  “那我們就分手了?！彼f，聲音低得幾乎聽不清。他們的目光相遇了，聶赫留朵夫聽著她說，“那我們就分手了”而沒有說一般的告別話，看著她那古怪的、斜睨的目光和凄涼的笑容，心里明白過來，她做出決定的原因是：她仍舊愛他，認(rèn)為同他結(jié)合在一起，就會(huì)破壞他的生活，而她跟西蒙松一塊兒走掉，就會(huì)使得他自由。
        現(xiàn)在她想到辦成了她所要辦的事，不由得暗暗高興，不過轉(zhuǎn)念想到她就要跟他分手，又不免心里難過。她握一下他的手，慌忙轉(zhuǎn)身走出辦公室。
        聶赫留朵夫回過頭去看英國人一眼，準(zhǔn)備跟他一塊兒走，可是英國人正在他的筆記本上記什么。聶赫留朵夫不愿意打斷他，就在靠墻的木榻上坐下，忽然感到很疲倦。他之所以疲倦，不是因?yàn)樽蛞故?，也不是由于旅途勞頓，更不是由于激動(dòng)，而是他感到對(duì)全部生活厭倦極了。他靠著小木榻的靠背，閉上眼睛，立刻睡著了，而且睡得又熟又酣暢。
  （有刪改）【注】①本文節(jié)選自《復(fù)活》第三章第二十五節(jié)，記敘了聶赫留朵夫和瑪絲洛娃的最后一次見面。在此之前的內(nèi)容是，聶赫留朵夫?yàn)楝斀z洛娃爭取到了減刑，并決心和瑪絲洛娃結(jié)婚，但他只能作為翻譯陪同一位英國人去監(jiān)獄采訪，才被許可前往探監(jiān)。②西蒙松，因?yàn)橄驅(qū)W生和農(nóng)民大膽宣傳“他認(rèn)為正確的一切東西，否定他認(rèn)為錯(cuò)誤的東西”而被捕，與瑪斯洛娃一同流放西伯利亞而相識(shí)，真心希望拯救瑪斯洛娃的厄運(yùn)。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“聶赫留朵夫隨口翻譯英國人和獄長所說的話，沒有深究那些話的含義”，心不在焉的態(tài)度表明他此刻期盼又忐忑的心態(tài)。
  B．瑪絲洛娃拒絕了聶赫留朵夫的求婚，不僅因?yàn)槲髅伤墒且粋€(gè)“特殊的人”，也是因?yàn)樗Ｍ屄櫤樟舳浞蚧謴?fù)自由。
  C．文中寫聶赫留朵夫舍不得“由于她的決定而要失去的一切”，“失去的一切”包括失去所愛之人以及失去贖罪的機(jī)會(huì)。
  D．文中加點(diǎn)部分“古怪地微微一笑”和“凄涼的笑容”，雖然都在寫瑪絲洛娃的“笑”，但是卻透露出人物截然不同的心理。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章采用第三人稱全知視角，視點(diǎn)轉(zhuǎn)變自然靈活，讀者可以了解到多方面的內(nèi)容，深入各個(gè)人物心靈洞悉他們的想法、愿望。
  B．文章以環(huán)境描寫起筆，其中“潔白的雪幕”和“燈火通明的窗戶”正面襯托了監(jiān)獄清冷陰森的氛圍，烘托出人物的壓抑感。
  C．文中英國人這一人物的設(shè)置頗具匠心，有助于作者從側(cè)面介紹和揭露沙俄監(jiān)獄的問題，豐富和深化了文章的主題。
  D．小說人物塑造手法多變，如寫?yīng)z長主要采用白描手法，寫瑪絲洛娃則調(diào)動(dòng)了神態(tài)、語言、動(dòng)作、心理描寫等手法。
  （3）列夫?托爾斯泰擅長描寫人物細(xì)微的、難以捉摸的內(nèi)心世界。請(qǐng)分析小說結(jié)尾畫線部分聶赫留朵夫的復(fù)雜心理。
  （4）《復(fù)活》的創(chuàng)作歷經(jīng)10年，初稿中作者給男女主人公安排了結(jié)婚并移居國外的幸福結(jié)局，定稿改成了瑪斯洛娃拒絕了聶赫留朵夫的求婚而選擇了西蒙松。你認(rèn)為哪種結(jié)局好？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        司馬季主者，楚人也。卜于長安東市。
        宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，相從論議。賈誼曰：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數(shù)中以觀采。”二人即同輿而之市。天新雨，道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運(yùn)。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復(fù)理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀(jì)，語數(shù)千言，莫不順理。
        宋忠、賈誼獵纓正襟危坐，曰：“吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀于世，未嘗見也。今何居之卑，何行之污？”
        司馬季主捧腹大笑，曰：“觀大夫類有道術(shù)者，今何言之陋也！今夫子所賢者何也？所高者誰也？今何以卑污長者？”
        二君曰：“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗(yàn)，取不當(dāng)，故謂之污。夫卜筮者，世俗之所賤簡^①也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸嚴(yán)以得人情，虛高人祿命以說人志，擅言禍災(zāi)以傷人心，矯言鬼神以盡人財(cái)，厚求拜謝以私于己。’此吾之所恥，故謂之卑污也?！?br />      司馬季主曰：“公見夫被發(fā)童子乎？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉兇，則不能理。由是觀之，能知?jiǎng)e賢與不肖者寡矣。賢之行也直道以正諫三諫不聽則退其譽(yù)人也不望其報(bào)惡人也不顧其怨以便國家利眾為務(wù)故官非其任不處也，祿非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有污，雖尊不下也；得不為喜，去不為恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。今公所謂賢者，皆可為羞矣。比周賓正，以求尊譽(yù)，以受公奉；事私利，枉主法，獵農(nóng)民；以官為威，以法為機(jī)，求利逆暴：譬無異于操白刃劫人者也。何以為高賢才乎？”
  （節(jié)選自《史記?日者^②列傳》）【注】①賤簡：鄙視、怠慢。簡，忽視、怠慢。②日者：古時(shí)以占候卜筮為業(yè)的人。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．賢之行也/直道以正諫三/諫不聽則退/其譽(yù)人也不望其報(bào)/惡人也不顧其怨/以便國家利眾為務(wù)/
  B．賢之行也/直道以正諫/三諫不聽則退其譽(yù)/人也不望其報(bào)惡/人也不顧其怨/以便國家利眾為務(wù)/
  C．賢之行也/直道以正諫/三諫不聽則退/其譽(yù)人也不望其報(bào)/惡人也不顧其怨/以便國家利眾為務(wù)/
  D．賢之行也/直道以正諫三/諫不聽則退其譽(yù)/人也不望其報(bào)惡/人也不顧其怨/以便國家利眾為務(wù)/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．洗沐，沐浴，漢朝制度，官吏五日一次，沐浴休息，文中指休假。
  B．三公，中國古代最尊顯的三個(gè)官職的合稱。在不同的朝代，三公所指并不相同。
  C．正襟危坐的“?！敝付苏?，與《赤壁賦》中“正襟危坐而問客曰”的“危”相同。
  D．小子與《論語》中“小子何莫學(xué)夫《詩》”中的“小子”相同，均為自謙，指晚輩。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文借司馬季主之口譏諷尊官厚祿者，斥其謀求個(gè)人的利益，歪曲君主的法令，掠奪農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)；依仗官位逞威風(fēng)，利用法律做工具，追逐私利，逆行橫暴。
  B．本文寫出了司馬季主豐富的精神世界和鮮明的性格特征，刻畫了世之貪位慕祿者卑污、可僧的嘴臉。賢者與不肖者，相互映襯，一褒一貶，愛憎分明。
  C．宋忠、賈誼認(rèn)為司馬季主所處的地位是低微的，職業(yè)是污濁的。司馬季主連連發(fā)問，對(duì)宋忠、賈誼的看法進(jìn)行有力的反駁，使這兩位大夫啞口無言。
  D．本文側(cè)重寫司馬季主與宋忠、賈誼的對(duì)話，語言描寫突出。文章反復(fù)推論，說理透辟，詞鋒犀利。運(yùn)用生動(dòng)確切的比喻，增強(qiáng)了語言的形象性和說服力。
  （4）翻譯文中劃橫線的句子以及課內(nèi)句子。
  ①司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。（文中畫橫線的）
  ②是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。（《老子》四章）
  （5）根據(jù)文本，概括司馬季主所認(rèn)可的高人賢才的特點(diǎn)。
  組卷：7引用：1難度：0.6

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．今年7年1日是香港回歸祖國25周年和中華人民共和國香港特別行政區(qū)成立25周年的日子，為此，特區(qū)政府設(shè)計(jì)了以下美術(shù)版標(biāo)志，背景為酒紅色，字體為金色。請(qǐng)寫出其構(gòu)圖要素及寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過100字。
  組卷：6引用：1難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在學(xué)習(xí)《＜老子＞四章》時(shí)，“自伐者無功，自矜者不長”這句話引發(fā)了同學(xué)們的討論。有同學(xué)認(rèn)為，這句話雖然產(chǎn)生于兩千多前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝；也有同學(xué)認(rèn)為，在新時(shí)代，這句話要辯證思考，比如《與心靈談?wù)勑摹芬粫芯吞岬剑骸叭私K歸是社會(huì)性動(dòng)物，需要展示自我?！?br />      假如你也在現(xiàn)場，你會(huì)表達(dá)怎樣的看法？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.6

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