人教部編版選擇性必修1《4.12 近代西方民族國(guó)家與國(guó)際法的發(fā)展》2021年同步練習(xí)卷（23）
發(fā)布：2024/12/12 17:30:2
一、選擇題：本題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。
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1．盡管尚有千頭萬(wàn)緒需要理清，還有若干邊境爭(zhēng)議數(shù)十年拖延不決，但西半球畢竟出現(xiàn)了一個(gè)資源潛力極大的新國(guó)家，無(wú)論以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這都是不折不扣的革命性變化。下列項(xiàng)中，導(dǎo)致這一“革命性變化”的是（ ?。?/h2>
組卷：7引用：4難度：0.6 -
2．第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，《紐倫堡法庭憲章》率先以國(guó)際法的形式明確規(guī)定了危害人類罪。1950年通過(guò)的《紐倫堡國(guó)際軍事法庭憲章》及該法庭判決書中所包括的國(guó)際法原則進(jìn)一步將反人道罪確認(rèn)為國(guó)際法上的犯罪。這表明國(guó)際法（ ?。?/h2>
組卷：32引用：23難度：0.5 -
3．某條約確立了國(guó)際關(guān)系中的國(guó)家領(lǐng)土、主權(quán)與獨(dú)立的原則，開(kāi)創(chuàng)了用國(guó)際會(huì)議和通過(guò)談判達(dá)成協(xié)議的形式解決國(guó)際爭(zhēng)端、結(jié)束國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的先例。此條約是（ ?。?/h2>
組卷：11引用：5難度：0.6 -
4．德國(guó)史學(xué)家蘭克認(rèn)為，基督教傳到日耳曼人那里后，日耳曼人根據(jù)自身自下而上的民主傳統(tǒng)，改良了原有的羅馬帝國(guó)教會(huì)會(huì)議程序，逐漸在教會(huì)內(nèi)部形成了自治和自決的體制，補(bǔ)充和完善了羅馬帝國(guó)在國(guó)家權(quán)力層面建立的基督教統(tǒng)一性，最終使基督教實(shí)現(xiàn)了普及化。根據(jù)他的觀點(diǎn)可知日耳曼人（ ?。?/h2>
組卷：8引用：5難度：0.7 -
5．格勞秀斯在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中寫道：“根據(jù)一般規(guī)則：本人是處理自己事務(wù)的最佳裁斷者，因而擁有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之權(quán)力的人，乃是唯一擁有結(jié)和約之權(quán)力的人。由此推導(dǎo)，公戰(zhàn)能夠由各方主權(quán)者單獨(dú)發(fā)動(dòng)，在王權(quán)政制下這種權(quán)力理所當(dāng)然屬于君主?！辈牧系暮诵膬?nèi)容為（ ?。?/h2>
組卷：18引用：43難度：0.6 -
6．宗教改革時(shí)期，馬丁?路德的大部分評(píng)論，都是用德文撰寫，或者很快被翻譯成德文，在文體的清晰有力、片語(yǔ)的坦率與尖刻、譬喻的痛快直接、用語(yǔ)的通俗以及迎合民眾心理方面，沒(méi)有哪一個(gè)德國(guó)作家能夠與之相比。據(jù)此可知，馬丁?路德的宗教改革（ ）
組卷：19引用：3難度：0.6 -
7．1520年8月路德寫文呼吁皇帝、諸侯和貴族們把教會(huì)改革工作掌握在自己手里，所有繳給羅馬方面的錢都應(yīng)停止繳付。與此同時(shí)，他開(kāi)始把圣經(jīng)從希伯來(lái)文本和希臘文本譯成一種由他確定下來(lái)并通用起來(lái)的“標(biāo)準(zhǔn)”德語(yǔ)版本?？梢?jiàn)，宗教改革（ ?。?/h2>
組卷：9引用：2難度：0.6 -
8．英國(guó)神學(xué)教授威克里夫認(rèn)為：“教皇必須在使徒和王的職分選擇其一：如果他想要作王，他就不能宣稱自己是使徒；如果他作使徒，他就不能要金子?！庇纱丝芍ā 。?/h2>
組卷：23引用：3難度：0.5 -
9．有人指出，16世紀(jì)的宗教改革是人文主義在宗教神學(xué)領(lǐng)域的延伸，其影響甚至比人文主義更大更深遠(yuǎn)。這主要在于宗教改革（ ）
組卷：31引用：9難度：0.5
二、材料題（共3小題）
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26．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：在16世紀(jì)德國(guó)宗教改革過(guò)程中，路德指出教皇不是來(lái)自神，而是來(lái)自人為的設(shè)立，教皇“把自己提高到世俗之上，是不適當(dāng)?shù)摹?。路德在《致德意志教?huì)公開(kāi)書》中指出，宗教改革在于“幫助德意志民族成為自由和基督化的，不再受教皇的異教化和反基督教的邪惡所控制”。德國(guó)宗教改革中，路德提出廢除行乞朝呈，減少宗教節(jié)日，教會(huì)律例和修道院數(shù)量，肯定神甫的結(jié)婚自主權(quán)，反對(duì)肉體摧殘。路德根據(jù)奧古斯丁的觀點(diǎn)，認(rèn)為教會(huì)的職責(zé)是用來(lái)管理信仰和道德的“上帝用教會(huì)做他慈愛(ài)的工具，用政府做他憤怒的工具”，教會(huì)不應(yīng)干涉政府，世俗的權(quán)力“應(yīng)在整個(gè)基督徒中自由地行使他的職務(wù)，無(wú)論對(duì)教皇、主教、神甫等，都不徇情面”。
--摘編自歐陽(yáng)愛(ài)權(quán)、刁小行《路德宗教改革的世俗化維度及歷史影響》
材料二：英國(guó)宗教改革是在亨利八世時(shí)的1529年開(kāi)始的，1536年以前，亨利八世曾連續(xù)召開(kāi)八次會(huì)議，頒布《限制教士在遺囑認(rèn)定時(shí)抽取傭金禁止教士兼領(lǐng)圣俸》等相關(guān)法律法規(guī)，限制教士權(quán)力，變革英國(guó)天主教會(huì)。1530年，檢察總長(zhǎng)控告教士觸犯了為限制教皇權(quán)力而制定的《普雷姆奈爾法規(guī)》。1531年，英國(guó)國(guó)王嚴(yán)厲指責(zé)教士們的行為，迫使教士們不得不承認(rèn)國(guó)王是他們的“特殊保護(hù)人和唯一的最高君主”。從1536年至1539年，英國(guó)共關(guān)閉修道院645所，所得財(cái)產(chǎn)全歸英國(guó)國(guó)王所有?？v然如此，宗教改革后，英國(guó)仍然存在既承認(rèn)因信得救，又允許教徒向教士懺悔，甚至還承認(rèn)羅馬主教可以赦免人的靈魂的現(xiàn)象。
--摘編自曹華維《從英國(guó)國(guó)教建立看英國(guó)特色宗教改革》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出德國(guó)路德宗教改革世俗化的表現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括英國(guó)亨利八世宗教改革的特點(diǎn)，并談?wù)勀銓?duì)英德兩國(guó)宗教改革的認(rèn)識(shí)。組卷：28引用：7難度：0.5 -
27．閱讀材料，完成下列要求。
材料：有學(xué)者將16世紀(jì)歐洲宗教改革的原因歸納如下：
參照（1）（2），結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成（3）（4）的陳述。序號(hào) 原因 陳述 （1） “異端分子”的挑戰(zhàn) 中世紀(jì)的西歐受天主教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治，廣大群眾要求沖破封建神學(xué)思想體系的束縛，出現(xiàn)了威里克夫運(yùn)動(dòng)、胡司運(yùn)動(dòng)等反教會(huì)斗爭(zhēng)。 （2） 群眾不滿情緒的增長(zhǎng) 天主教會(huì)收取高額地租、什一稅、赦罪費(fèi)等苛捐雜稅，生活腐化，荒淫無(wú)度，廣大群眾站到反對(duì)天主教會(huì)的行列。 （3） 各國(guó)實(shí)現(xiàn)教會(huì)民族化的開(kāi)始 （4） 德國(guó)特殊的經(jīng)濟(jì)政治情況 組卷：4引用：2難度：0.5