2020-2021學(xué)年黑龍江省哈爾濱師大附中高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（共48分）
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1．周代宗法分封制，打破了遠(yuǎn)古以來(lái)方國(guó)之間政治相互獨(dú)立的格局，以周王室為中心，聯(lián)結(jié)許多有親緣關(guān)系的諸侯國(guó)，形成在統(tǒng)一版圖之內(nèi)的強(qiáng)大統(tǒng)治機(jī)體。據(jù)此可知，周代分封（ ?。?/h2>
組卷：16引用：26難度：0.6 -
2．郭沫若說(shuō)：“我們中國(guó)古時(shí)候的所謂國(guó)，其實(shí)僅僅是一個(gè)大宗或小宗，所以動(dòng)輒便稱(chēng)萬(wàn)國(guó)萬(wàn)邦?！边@說(shuō)明（ ）
組卷：11引用：10難度：0.9 -
3．西周頻繁舉行朝聘、盟會(huì)、享宴、祭祀等活動(dòng)，各諸侯未必都嫻于禮儀，但又不能鬧笑話(huà)，這就得有一個(gè)
熟悉禮儀的人在旁邊幫助指點(diǎn)，這個(gè)人就叫“相禮”。春秋時(shí)，“相禮”演變?yōu)椤吧蠈尤宋锏母呒?jí)助手”之意，也就有了后來(lái)“丞相”的雛形。這反映出（ ?。?/h2>組卷：10引用：38難度：0.9 -
4．《荀子》：“君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也?！庇纱丝梢?jiàn)，荀子主張（ ?。?/h2>
組卷：18引用：25難度：0.9 -
5．蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”并提出美德一定要踐行，孔子提出“禮”與“仁”的道德規(guī)范。其共同點(diǎn)是（ ?。?/h2>
組卷：28引用：23難度：0.7 -
6．古代雅典普通公民主要通過(guò)參與城邦的公共生活，如公民大會(huì)、公民法庭、狄?jiàn)W尼索斯戲劇節(jié)或者奧林匹亞集會(huì)等，聆聽(tīng)政治領(lǐng)袖的演說(shuō)來(lái)獲得相關(guān)的教育和知識(shí)。學(xué)者德摩斯梯尼甚至說(shuō)：“民主政治是一種發(fā)表演說(shuō)的體制?！庇纱丝梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)的雅典（ ）
組卷：5引用：4難度：0.6 -
7．論及雅典城邦制度，有學(xué)者認(rèn)為，雅典“無(wú)法擴(kuò)張自己……如果它擴(kuò)張，其公民就無(wú)法集合參加公民大會(huì)，但如果不擴(kuò)張，當(dāng)強(qiáng)大的君主政體聯(lián)合起來(lái)，它就會(huì)成為受害者?！边@說(shuō)明雅典城邦制度存在明顯缺陷。下列項(xiàng)中能夠反映這一認(rèn)識(shí)的是（ ?。?/h2>
組卷：368引用：25難度：0.8 -
8．馬克思、恩格斯談及羅馬法時(shí)指出：“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒(méi)有在工業(yè)和商業(yè)方面引起進(jìn)一步的結(jié)果，因?yàn)樗麄兊恼麄€(gè)生產(chǎn)方式?jīng)]有改變。……當(dāng)工業(yè)和商業(yè)一起初在意大利，隨后在其他國(guó)家--進(jìn)一步發(fā)展了私有制的時(shí)候，詳細(xì)擬定的羅馬私法便又立即得到恢復(fù)并取得威信。后來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大起來(lái)，君主們開(kāi)始照顧它的利益，以便借助資產(chǎn)階級(jí)來(lái)摧毀封建貴族，這時(shí)候法便在所有國(guó)家中始真正地發(fā)展起來(lái)了。”其所闡述的是（ ?。?br />①羅馬法對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)法律的影響
②羅馬法涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系的私法規(guī)則不夠完善
③生產(chǎn)方式的變化使羅馬法私法精神得到激發(fā)
④羅馬法積累了一整套靈活務(wù)實(shí)的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)組卷：336引用：37難度：0.5 -
9．戰(zhàn)國(guó)至漢初，實(shí)行新的軍功爵制。不僅爵級(jí)繁細(xì)，而且爵位下移，爵秩不再是某一階級(jí)的專(zhuān)利品，而成了社會(huì)各階層都有權(quán)攀登的進(jìn)身之梯。軍功爵制（ ）
組卷：11引用：14難度：0.9 -
10．學(xué)者張鳴指出春秋開(kāi)始孕育的一種制度實(shí)際上要算是“公司架構(gòu)”，“所有的官員（管理者），都是皇帝的雇員”，“可以動(dòng)員比封建制國(guó)家更大的力量，從事戰(zhàn)爭(zhēng)或者其他規(guī)模較大的建設(shè)事業(yè)”。這表明張鳴認(rèn)為
（ ）組卷：32引用：20難度：0.9 -
11．中國(guó)古代某時(shí)期制定的選官標(biāo)準(zhǔn)，史稱(chēng)“四科取士”：“一日德行高妙，志節(jié)清白；二日學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三日明達(dá)法令，足以決疑，能案章覆問(wèn)，文中御史；四日剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令。皆有孝悌廉公之行?！痹撨x官制是（ ?。?/h2>
組卷：162引用：65難度：0.9
二、非選擇題（共52分）
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34．習(xí)近平總書(shū)記提出要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁?！?br />——《論語(yǔ)》“非禮無(wú)以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位也，非禮無(wú)以別男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！?br />——《禮記?哀公問(wèn)》“人而不仁。如禮何？”
“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”
——《論語(yǔ)》材料二：傳統(tǒng)的儒家政治，并非一無(wú)可取，在幾千年與王權(quán)又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的歷史實(shí)踐之中，積累了豐富的政治智慧：道統(tǒng)與政統(tǒng)的雙重權(quán)威、士大夫與君主共治天下、民間的清議傳統(tǒng)、文官考試與御史制度等等，這些政治智慧與制度實(shí)踐以民意為依歸、以天理為最高價(jià)值，以儒家士大夫?yàn)樯鐣?huì)中堅(jiān)力量，在相當(dāng)大的程度上限制了皇權(quán)獨(dú)霸天下，使得中國(guó)政治在若干朝代和歷史時(shí)期之中保持了清明、理性與有序，使得古老的中華帝國(guó)在一個(gè)地域遼闊、人口眾多和文化多元的土地上，持續(xù)了二千多年的文明歷史。
——許紀(jì)霖《儒家孤魂，肉身何在？》材料三：錢(qián)穆一直很推崇古代士人那種“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”風(fēng)范，并在《國(guó)史大綱》中屢次推重宋代士大夫這種以天下為己任的“秀才教”精神。而牟宗三、唐君毅等現(xiàn)代新儒家后來(lái)提出了“內(nèi)在超越”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為士有一種脫離世俗的思想超越性。而“內(nèi)在超越”的說(shuō)法更因余英時(shí)提倡而廣為人知。
——朱偲《“國(guó)學(xué)熱”的冷思考》請(qǐng)回答：
（1）根據(jù)材料一，概括儒家的思想主張及其在倫理方面的內(nèi)涵。并指出它們之間的相互關(guān)系。
（2）結(jié)合漢代和宋代的有關(guān)史實(shí)，說(shuō)明“傳統(tǒng)的儒家政治”是怎樣“與王權(quán)有聯(lián)合有斗爭(zhēng)”的？
（3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出傳統(tǒng)儒學(xué)中的“精華”的現(xiàn)實(shí)意義。組卷：0引用：2難度：0.3 -
35．閱讀材料，完成下列要求。
材料一
從公元前1世紀(jì)建立，到公元4世紀(jì)末分裂，羅馬帝國(guó)地跨歐、亞、非三大洲，設(shè)置行省管理意大利半島之外的地區(qū)。羅馬民族在政治上處于主導(dǎo)地位，意大利以外的人（希臘人除外）被稱(chēng)為“蠻族”。什么是羅馬民族呢，那就是羅馬人和意大利人，他們?cè)谡Z(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)和文化上關(guān)系密切，也是共同打下帝國(guó)天下的核心力量。據(jù)一種比較適中的估計(jì)，整個(gè)帝國(guó)人口約5400萬(wàn)，意大利約有人口600萬(wàn)。行省擁有不同程度的自治權(quán)。不斷成熟的羅馬法通行于帝國(guó)全境，但整個(gè)帝國(guó)的羅馬化程度很淺，羅馬人使用的拉丁語(yǔ)，在帝國(guó)東部只在政府機(jī)關(guān)和城市中通行，廣大農(nóng)村則仍是各自語(yǔ)言的世界。
--摘編自劉家和、王敦書(shū)《世界史》（古代史編上卷）材料二
漢武帝強(qiáng)化中央集權(quán)，至東漢末，全國(guó)百余郡，實(shí)施統(tǒng)一制度、法令。通過(guò)察舉制度的實(shí)施，構(gòu)建起研習(xí)儒經(jīng)、崇尚教化、執(zhí)行統(tǒng)一政策的士大夫官僚隊(duì)伍。漢朝盛時(shí)“編戶(hù)齊民”有5900多萬(wàn)人，儒家倡導(dǎo)的忠義孝悌等倫理，成為民眾日常行為的規(guī)范。漢朝境內(nèi)的百姓，不復(fù)以“燕人”“齊人”“秦人”相區(qū)別，而是“某郡某縣”人，他們雖方言有異，卻使用著統(tǒng)一的不因語(yǔ)言差異而改變的文字。經(jīng)歷兩漢四個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治，統(tǒng)一的觀(guān)念深入人心，“書(shū)同文、車(chē)同軌、人同倫”，在先秦以來(lái)華夏融合的基礎(chǔ)上，漢朝境內(nèi)的人們逐漸被稱(chēng)為“漢人”。
--據(jù)《漢書(shū)》《后漢書(shū)》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括羅馬帝國(guó)與漢朝在國(guó)家治理上的異同。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析漢朝國(guó)家治理對(duì)中國(guó)歷史的意義。組卷：327引用：69難度：0.4