2021-2022學(xué)年黑龍江省哈爾濱市兆麟中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共2小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        中華文化與外來(lái)文化從來(lái)都不是孤立存在的。季羨林先生曾說(shuō)，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)，中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風(fēng)云際會(huì)里，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。
        講好敦煌故事，就是要講好中國(guó)文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對(duì)外傳播手段，也是外界理解中國(guó)的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事，對(duì)于支撐中國(guó)文化“走出去”意義非凡。
        文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要?jiǎng)冸x復(fù)雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗(yàn)中去認(rèn)知。
        古老的文化就放在這個(gè)地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡(jiǎn)，就是讓人看得見，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾不同的美。
  （摘編自陸玄《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》）材料二：
        在敦煌考察時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)要給予支持和扶持，保護(hù)好我們的國(guó)粹。敦煌文物種類繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁畫于一體的“世界藝術(shù)寶庫(kù)”，雖然歷經(jīng)幾代人的努力堅(jiān)守，但長(zhǎng)期保護(hù)仍然任重道遠(yuǎn)。一方面，要充分利用現(xiàn)代科技對(duì)敦煌文物進(jìn)行監(jiān)測(cè)保護(hù)，讓文物“延年益壽”；另一方面，要有效處理文物保護(hù)和旅游開發(fā)的關(guān)系，合理控制參觀游客的人數(shù)，不斷提高人們的文物保護(hù)意識(shí)。文物被保護(hù)好了，才能更好地“訴說(shuō)”曾經(jīng)的滄桑和輝煌。
        敦煌文化瑰麗奇特、博大精深。除了要加以保護(hù)，還要做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚(yáng)。講好敦煌故事，需要繼續(xù)挖掘整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價(jià)值和現(xiàn)代精神，不斷滿足群眾需要和高標(biāo)準(zhǔn)的審美需求，開發(fā)豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)作多彩融合的文藝作品，增強(qiáng)敦煌文化的藝術(shù)吸引力。同時(shí)，要借助數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，開發(fā)更加多樣的傳承載體，拓寬傳播渠道，將敦煌故事打造成世界獨(dú)樹一幟的文化品牌。
  （摘編自孟慶川《把敦煌故事越來(lái)越自信地講給世界》）材料三：
        自敦煌學(xué)興起百余年來(lái)，學(xué)界從社會(huì)、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對(duì)敦煌進(jìn)行持續(xù)研究，成果卓著，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在開放納新中進(jìn)行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。
        崇德向善的價(jià)值取向。在敦煌文化的發(fā)育過(guò)程中，社會(huì)變遷十分復(fù)雜，有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，也有過(guò)貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，洞窟里總是色彩萬(wàn)千、活力無(wú)限。千百年間，這種價(jià)值取向一直得以堅(jiān)守。從敦煌的典籍、壁畫中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是向上向善的正能量。
        觀照現(xiàn)實(shí)的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷。例如，唐宋時(shí)期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人的生存和生活，以對(duì)現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，對(duì)“此岸”的肯定和重視替代了對(duì)“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實(shí)感與現(xiàn)實(shí)生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問題，在這里，現(xiàn)實(shí)的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實(shí)踐的思想主張，也在向人們倡導(dǎo)一種過(guò)好當(dāng)下的生活方式。
        多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡(jiǎn)單相加，而是將這些文化有機(jī)結(jié)合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。
        大盛融通的精神氣象?！岸卣?，大也；煌者，盛也?！倍鼗碗m偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營(yíng)養(yǎng)而形成的“美美與共”“和諧共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對(duì)人類文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊(yùn)含的交流、理解、包容、共贏等價(jià)值共識(shí)，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。
        對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊(yùn)含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務(wù)共建“一帶一路”等時(shí)代課題提供支撐和幫助。
  （摘編自黑曉佛《弘揚(yáng)敦煌文化的精神傳統(tǒng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．敦煌文化能夠成為世界上歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的四大文化體系之一，與敦煌處在絲綢之路的咽喉之地有著密切的關(guān)系。
  B．之所以要傳承弘揚(yáng)敦煌文化，是因?yàn)槎鼗臀幕峭饨缋斫庵袊?guó)的一把鑰匙，在支撐中國(guó)文化“走出去”方面有非凡意義。
  C．保護(hù)敦煌文物，要從利用現(xiàn)代科技對(duì)文物進(jìn)行監(jiān)測(cè)保護(hù)、處理好文物保護(hù)和旅游開發(fā)的關(guān)系、提高民眾文物保護(hù)意識(shí)等方面入手。
  D．只有對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，才能讓我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。
  （2）根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．講好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價(jià)值和現(xiàn)代精神，在講述的過(guò)程中體現(xiàn)中國(guó)文化的自信和包容。
  B．敦煌文物的長(zhǎng)期保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，但并不意味著只進(jìn)行保護(hù)，還可以通過(guò)多種方式，將敦煌故事打造成獨(dú)樹一幟的文化品牌。
  C．材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重點(diǎn)論述講好敦煌故事的意義和如何講好故事，材料二則重點(diǎn)論述文物保護(hù)問題。
  D．材料一和材料二側(cè)重講我們應(yīng)如何傳承敦煌文化，材料三則側(cè)重從四個(gè)角度闡釋敦煌文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。
  （3）下列做法中，不符合材料一所強(qiáng)調(diào)的傳承敦煌文化的方式的一項(xiàng)是

   

  
  A．編制舞劇《絲路花雨》《大夢(mèng)敦煌》以及室內(nèi)情景體驗(yàn)劇。
  B．培養(yǎng)高素質(zhì)的講解隊(duì)伍，向游客講述敦煌文化的深厚內(nèi)涵。
  C．建設(shè)“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目，滿足人們欣賞、研究等方面的需求。
  D．設(shè)立遺址保護(hù)工程技術(shù)研究中心，保護(hù)受損嚴(yán)重的壁畫和雕塑。
  （4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）三則材料均談到敦煌文化的傳承問題，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勅绾尾拍芨玫貍鞒卸鼗臀幕?/h2>
  組卷：40引用：25難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  烏鎮(zhèn)的船
  楊俊文
        到過(guò)烏鎮(zhèn)，看過(guò)小橋流水、傍河民居，便知道這是江南的風(fēng)景。待幾年后再看這座古鎮(zhèn)，與西塘、周莊、同里相比，免不了有些色調(diào)雷同的感覺，所以景致一類則不在興趣之內(nèi)。倒是墻上風(fēng)蝕的青磚，水閣斑駁的浸漬，以及腳踏石街的聲響，還有那庭院和店鋪里端莊古樸的堂號(hào)、字號(hào)，讓我沉思良久，覺得這其中似有沉厚悠遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。
        我漫無(wú)目的地走在西柵河岸古舊的石板上，恍惚間就到了一個(gè)叫安渡坊的地方。棧頭船（俗稱載客船）整齊劃一地泊于碼頭，顯然是專供游人“到此一游”的。然而，我的目光卻被岸邊的一排展板吸引。展板是竹制的，數(shù)十張相連一起，由水岸延至一條窄窄的柏油路，此后南折，足有四五十米的長(zhǎng)度，上有陰雕的文字和祥式各異的船的圖案。從一端看起，才知道此乃“舟楫文化長(zhǎng)廊”。
        也許烏鎮(zhèn)的起落興表，全都承載在舟楫之上，所以駐足細(xì)觀，漸漸覺得長(zhǎng)廊有了長(zhǎng)河的寓意，繼而生出流動(dòng)奔涌的氣象。
        烏鎮(zhèn)作為京杭大運(yùn)河南端的一方水鎮(zhèn)，袂湖連江，衣帶吳越，使其有了獨(dú)特的水鄉(xiāng)韻致。盛唐時(shí)期，烏鎮(zhèn)就有十萬(wàn)百姓在此居佳。由于此地河網(wǎng)交織，舟船是人們唯一的交通工具，百舸千舟該是這一水域最為炫目的景觀。當(dāng)然，在運(yùn)河上最為氣勢(shì)浩大的，莫過(guò)于隋煬帝乘船下?lián)P州的一幕。唐朝的文學(xué)家皮日休稱其為“萬(wàn)艘龍舸綠絲間”。這倒是夸張的筆意。但此次出游，隋煬帝確是奢華到了極點(diǎn)。據(jù)記載，他與皇后分乘龍舟和翔端舟，隨行的公主、妃嬪、文武官員等分乘各式船只，計(jì)5191艘，前后相接，長(zhǎng)達(dá)二百余里。這蓋世無(wú)雙的帝王出行圖，委實(shí)令人唏噓不已。當(dāng)年的江南民眾，如果真的看到這樣的場(chǎng)面，那感覺一定如夢(mèng)如幻，而在目瞪口呆之后，必定有了一個(gè)經(jīng)年不休的話題。
        其實(shí)，中國(guó)的舟船并非獨(dú)屬于哪個(gè)朝代的發(fā)明。在浙江湘湖的跨湖橋遺址博物館里，有一艘由圓木鑿空后制作的船——享譽(yù)“華夏第一舟”的獨(dú)木舟。在現(xiàn)代化聚光燈的照射下，已經(jīng)在時(shí)光中停泊了8000年的簡(jiǎn)陋漂游工具，顯現(xiàn)出良諸文化清晰的紋理和早期人類的智慧之光。當(dāng)時(shí)的人們還沒來(lái)得及意識(shí)到這艘原始“龍舟”的革命性意義，它就已經(jīng)載著他們開始了文明進(jìn)程中的靈巧劃行，以一種超越現(xiàn)實(shí)的速度，打通了水陸、地域和時(shí)代的阻隔。當(dāng)三皇五帝在中原的黃土地上爭(zhēng)雄稱霸時(shí)，江南水鄉(xiāng)的獨(dú)木舟便自由穿梭于漁獵文明與農(nóng)耕文明籠罩下的河網(wǎng)之間。
        待到木板船一出現(xiàn)，一改獨(dú)木舟的簡(jiǎn)陋，人們?cè)谒洗┬械乃俣群蛣?dòng)力又前進(jìn)了一步。后來(lái)江南的舟楫，在吳越爭(zhēng)霸時(shí)更是不可或缺，并成為彼此征戰(zhàn)的一大優(yōu)勢(shì)。及至隋唐時(shí)期，舟船創(chuàng)造業(yè)已十分興盛，隋煬帝那次風(fēng)光無(wú)限的出行雖顯驕奢淫逸，但也并非毫無(wú)積極意義，用現(xiàn)代理念的眼光看，也算是舟船的一次巡展吧！
        看過(guò)展板，沿著時(shí)光的水路走過(guò)來(lái)，再回首望去，烏鎮(zhèn)一帶所有的舟楫，幾乎都消逝在歷史的霧靄里。只有眼前用來(lái)載客的棧頭船，依然錯(cuò)落有致地在水閣之間緩緩游走，像是完整的樂章演奏到最后，剩下單調(diào)而深沉的音符，不舍晝夜地飄蕩著。
        當(dāng)我走完那段文化長(zhǎng)廊時(shí)，再轉(zhuǎn)身，發(fā)現(xiàn)這原來(lái)是一部?jī)?nèi)容博大、豐富的大書。
        一陣叮咚的聲響從圍攏的展板后面?zhèn)鞒鰜?lái)。那是一處修船的水岸，工匠們正在修理船只。走進(jìn)去看他們的動(dòng)作和神態(tài)，是那么恭謹(jǐn)而專注，每條破舊的船，在他們看來(lái)都像是有生命的本體。一位工匠說(shuō)，他早年造木船，后來(lái)修木船，近些年木船越修越少了，運(yùn)河上跑的都是大型的機(jī)動(dòng)鐵船。但看不出他有何抱怨，臉上一直堆滿笑容。是的，烏鎮(zhèn)河網(wǎng)之外，早已有了交織的公路、鐵路，各種車輛穿梭往來(lái)，自然使許多船只尷尬地隱去。其實(shí)，烏鎮(zhèn)人在乘坐高鐵和汽車時(shí)，早已消解了悵然若失的情緒，只是那些有心的參觀者，卻禁不住要順著時(shí)光的中軸，把那些曾經(jīng)漂游于此的舟楫一一撫摸。
        我總覺得關(guān)于船的故事并未終了。從茅盾紀(jì)念堂走出后南行，便是茅盾陵園。在如一冊(cè)書狀似的墓碑之上，茅盾先生眺望遠(yuǎn)方，恰如在船頭迎風(fēng)而立，緊抱的雙臂仿佛擁抱一方山水。陽(yáng)光透過(guò)云的縫隙，把塑像映照得光彩濫目。當(dāng)看到元寶湖畔木心美術(shù)館方頭渡船似的組合建筑，禁不住又想到茅盾，想到與他同有一片故土的王會(huì)悟、孔另境、沈澤民……他們的生命之船，帶著劈波斬浪的驍勇，從苦難的遠(yuǎn)方駛來(lái)，穿過(guò)歷史的風(fēng)雨，最后靜靜地停泊在故鄉(xiāng)的水灣，再也不會(huì)離開。而他們精神的風(fēng)帆，卻一直在為子孫后人高高揚(yáng)起！入夜，月光下的河水寧?kù)o而明亮，運(yùn)河上的行船間或鳴響的汽笛，在水面蕩起深沉悠遠(yuǎn)的回聲，像是從歲月的深處響起，又似乎正向一個(gè)遠(yuǎn)方傳去。我想起木心的一句名言：“我曾見過(guò)的生命，都只是行過(guò)，無(wú)所謂完成?！?br />      烏鎮(zhèn)，依然行進(jìn)在水上。
  （選自《散文選刊》2020年第10期，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開篇寫烏鎮(zhèn)與西塘、周莊等江南水鄉(xiāng)色調(diào)雷同，表達(dá)了作者對(duì)其風(fēng)景的厭倦和對(duì)它沉厚悠遠(yuǎn)意蘊(yùn)的偏愛。
  B.作者由安度坊的“舟楫文化長(zhǎng)廊”，想到烏鎮(zhèn)的興衰與舟楫有密切的聯(lián)系，進(jìn)而引出下文對(duì)舟楫的相關(guān)聯(lián)想。
  C.“這原來(lái)是一部?jī)?nèi)容博大、豐富的大書”一句，飽含了作者對(duì)舟楫在人類文明發(fā)展進(jìn)程中巨大作用的贊美。
  D.文章結(jié)尾一句。意在表明烏鎮(zhèn)現(xiàn)在的發(fā)展仍然要依靠舟楫，含蓄地表達(dá)了作者對(duì)烏鎮(zhèn)舟船文化的喜愛之情。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章“漸漸覺得長(zhǎng)廊有了長(zhǎng)河的寓意”一句，運(yùn)用比喻，形象地寫出了作者觀看“舟楫文化長(zhǎng)廊”時(shí)的獨(dú)特感受。
  B.作者寫修船工匠面對(duì)木船逐漸消失這一現(xiàn)實(shí)的坦然態(tài)度，是為了反襯“有心的參觀者”對(duì)曾經(jīng)的舟楫的懷念。
  C.文章借對(duì)茅盾先生雕塑的描寫，由對(duì)烏鎮(zhèn)之船歷史與現(xiàn)狀的敘述巧妙地過(guò)渡到對(duì)生命之船的思考，給人啟迪。
  D.文章內(nèi)容豐富厚重，語(yǔ)言優(yōu)美典雅，兩者相得益彰，讓讀者在閱讀過(guò)程中既感受到審美愉悅，又得到精神熏陶。
  （3）文章的題目是“烏鎮(zhèn)的船”，為什么還要花大量的筆墨寫隋煬帝下?lián)P州？
  （4）請(qǐng)分析本文“形散神聚”的寫作特點(diǎn)。
  組卷：17引用：4難度：0.4

  解析

（二）閱讀下面的文字，完成21-22題。

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        生態(tài)文明建設(shè)以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)。  ①，離不開科技的力量。無(wú)論是優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局、發(fā)展節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)，還是建設(shè)節(jié)水型社會(huì)、完善防災(zāi)減災(zāi)體系、建立自然保護(hù)地體系，  ②?？萍紕?chuàng)新和應(yīng)用已經(jīng)深度介入環(huán)境治理、生態(tài)保護(hù)和綠色發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。
        提到生態(tài)，人們往往想到自然山水，其實(shí)作為人類主要生活空間的城市，是生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要的區(qū)域。人們經(jīng)常把生態(tài)城市看成園林城市、綠化城市，但這些只是生態(tài)城市的部分表現(xiàn)。城市的生態(tài)建設(shè)不僅是出于美化的需要，   ③，應(yīng)該讓生態(tài)融入城市而不僅是點(diǎn)綴城市，從而更好地發(fā)揮其功能。
        中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)將為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)提供中國(guó)智能、中國(guó)方案和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，營(yíng)造更美麗的山水家園，建設(shè)更美好的人類生活。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）請(qǐng)分別用一個(gè)否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)20個(gè)字。
  組卷：12引用：14難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2020年12月11日，中央宣傳部授予張桂梅老師“時(shí)代楷?！狈Q號(hào)。張桂梅老師是云南省麗江市華坪女子高級(jí)中學(xué)校長(zhǎng)，華坪縣兒童福利院院長(zhǎng)。張桂梅老師扎根邊疆教育一線40余年，默默耕耘、無(wú)私奉獻(xiàn)，為了改變貧困地區(qū)女孩失學(xué)輟學(xué)現(xiàn)狀，推動(dòng)創(chuàng)建了一所免費(fèi)招收貧困女生的高中，2008年建校以來(lái)已幫助1800多位女孩走出大山走進(jìn)大學(xué)，用知識(shí)改變貧困山區(qū)女孩命運(yùn)，用教育阻斷貧困代際傳遞。近日，張老師在《人民日?qǐng)?bào)》撰文《傳承紅色基因，培育時(shí)代新人》，提出“讓學(xué)生們遠(yuǎn)方有燈、腳下有路、眼前有光”，引發(fā)廣泛討論。
        請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，以“光明中學(xué)學(xué)生×××”的名義給張桂梅老師寫一封信，要體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：3難度：0.7

  解析