2021-2022學(xué)年河北省唐山市古冶區(qū)開灤二中高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        材料一：
        中國(guó)哲學(xué)，在根本態(tài)度上很不同于西洋哲學(xué)或印度哲學(xué)，我們必須了解中國(guó)哲學(xué)的特色，然后方不至于以西洋或印度的觀點(diǎn)來(lái)誤會(huì)中國(guó)哲學(xué)。
        中國(guó)哲學(xué)在本質(zhì)上是知行合一的，主張思想學(xué)說(shuō)與生活實(shí)踐融成一片，中國(guó)哲人研究宇宙人生的大問(wèn)題，常從生活實(shí)踐出發(fā)，以反省自己的身心實(shí)踐為入手處；最后又歸于實(shí)踐，將理論在實(shí)踐上加以驗(yàn)證。即是，先在身心經(jīng)驗(yàn)上切己體察，而得到一種了悟；了悟所至，又驗(yàn)之以實(shí)踐。要之，學(xué)說(shuō)乃以生活行動(dòng)為依歸。
        中國(guó)哲人探求真理，目的乃在于生活之遷善，而務(wù)要表現(xiàn)之于生活中，孟子說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！鄙钛袑W(xué)問(wèn)之鵠的，在于自得于道，到自得于道的境界，便能有最大的精神自由。不僅儒家有如此見(jiàn)解，即“散于萬(wàn)物而不厭”的惠施，其理論也以“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”為歸結(jié)。要之，理論是生活的解說(shuō)，生活是理論的表現(xiàn)。在日常行動(dòng)上表現(xiàn)真理，要做到著衣吃飯都是“至理之流行”。
        中國(guó)哲人在方法上更極注重道德的修養(yǎng)，以涵養(yǎng)為致知之道。莊子說(shuō)：“且有真人而后有真知?！彼^真人即是無(wú)好惡愛(ài)憎之情感，忘生死善惡之區(qū)別的人。必有真人的修養(yǎng)，才能有真知。荀子說(shuō)：“人何以知道？曰心，心何以知？曰虛一而靜?！北赜小疤撘欢o”的修養(yǎng)，然后能知道。宋儒張載說(shuō)：“窮神知化，乃養(yǎng)盛所致，非思勉之能強(qiáng)；故崇德而外，君子未或致知也?！背绲履酥轮緩?，中國(guó)哲人，都以為欲求真知，須有一種特殊的修養(yǎng)。窮究宇宙人生的真際，要先在德行實(shí)踐上作工夫。
        以此，中國(guó)哲學(xué)中有許多名詞與理論，都有其實(shí)踐的意義；離開實(shí)踐，便無(wú)意義，想了解其意義，必須在實(shí)踐上作工夫，在生活上用心體察。
        要之，中國(guó)哲學(xué)乃以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，為歸宿，行是知之始，亦是知之終，研究的目的在行，研究的方法亦在行。過(guò)去中國(guó)之所謂學(xué)，本不專指知識(shí)的研究，而實(shí)亦兼指身心的修養(yǎng)。所謂學(xué)，是兼賅知行的
  （摘編自張岱年《中國(guó)哲學(xué)之特色》）      材料二：
  “知”是意識(shí)的活動(dòng)?！靶小笔巧淼幕顒?dòng)。所謂“知行合一”就是這兩種活動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生或同時(shí)發(fā)動(dòng)，在時(shí)間上，知行不能分先后，兩者同時(shí)發(fā)動(dòng)，同時(shí)靜止。用“同時(shí)發(fā)動(dòng)”來(lái)解釋“合一”，乃系西方近代著名的哲學(xué)家斯賓諾莎，他說(shuō)：“身體之主動(dòng)與被動(dòng)的次序，與心之主動(dòng)與被動(dòng)是同時(shí)發(fā)動(dòng)的?！?br />      在合一體中，應(yīng)當(dāng)辨別主從，主從關(guān)系的區(qū)別當(dāng)以邏輯上的知與行的本質(zhì)來(lái)定。很顯然，知為主，行為從。
        知是行的本質(zhì)，行是知的表現(xiàn)。行若不以知作主宰，為本質(zhì)，不能表示知的意義，則行為失其所以為人的行為的本質(zhì)，而成為純物理的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)榧兾锢淼倪\(yùn)動(dòng)就是不表現(xiàn)任何思想方面、知識(shí)方面的意義的。故行為之所以超出純機(jī)械的物理運(yùn)動(dòng)，而取得有意識(shí)的行為的資格，就因?yàn)樗軌蚺c知合一，服從知的指導(dǎo)，表示知的意義。知是不可見(jiàn)的，知籍行為而表現(xiàn)其自身。吾人一方面可以自內(nèi)反省，而知自己之知或自己之思，一方面可以籍觀察他人表現(xiàn)在外之行為，而知他人之知或知他人之思。知是有意義的、有目的的，行是傳達(dá)或表現(xiàn)此意義或目的之工具或媒介。
  “知”永遠(yuǎn)決定行為，故為主?！靶小庇肋h(yuǎn)為知所決定，故為從。人之行不行，人之能行不能行，為知所決定。蓋人決不能做他所絕對(duì)不知之事。人之行為所取的方向，所采的方法，亦為知所決定。行為效率的高低，行為之堅(jiān)定篤實(shí)否，為知識(shí)之穎敏深澈精到否所決定。被動(dòng)之行為，為被動(dòng)之知所決定。錯(cuò)誤的行為，為錯(cuò)誤的知所決定。道德行為、藝術(shù)創(chuàng)造、學(xué)術(shù)研究的行為為道德、藝術(shù)、學(xué)術(shù)的知所決定。這就是說(shuō)，知為行之內(nèi)在的推動(dòng)原因，知較行有邏輯的在先性。
  “知”永遠(yuǎn)是目的，是被追求的主要目標(biāo)，“行”永遠(yuǎn)是工具，是附從的、追求的過(guò)程，任何人的活動(dòng)都是一個(gè)求知的活動(dòng)?？茖W(xué)家種種實(shí)驗(yàn)觀察、旅行調(diào)查的行為，是求知“是什么”的歷程。哲學(xué)家種種推論、分析、批評(píng)、懷疑的活動(dòng)，乃是求知“為什么”的努力。道德家的知識(shí)是關(guān)于“應(yīng)做什么”的知識(shí)；道德家的行為是為“應(yīng)做什么”的理想，或價(jià)值之知所指導(dǎo)所鼓舞而產(chǎn)生的行為。其他如軍事家、政治家、工程師等，表面上好像以作戰(zhàn)勝利、改革政治、開發(fā)自然等實(shí)際行為為主要目標(biāo)，而以知識(shí)為附從的手段。其實(shí)深一層觀察，任何偉大的軍事家、政治家、工程師，他們最后的目的仍是求知，他們整個(gè)的生活仍是求知的生活，不過(guò)他們所求的知識(shí)，主要的乃是關(guān)于“如何做”的知識(shí)罷了。沒(méi)有“怎么做”的知識(shí)，他們一件事也做不出來(lái)。他們事業(yè)上偉大的建樹，乃是他們學(xué)問(wèn)上偉大知識(shí)的表現(xiàn)。無(wú)論什么人，無(wú)論在什么情形下，他的行為永遠(yuǎn)是他的知識(shí)的功能。
  （摘編自賀嶙《知行合一新論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)哲學(xué)在根本態(tài)度上不同于西洋哲學(xué)，主張思想學(xué)說(shuō)與生活實(shí)踐融成一片，以生活行動(dòng)為依歸，知行合一。
  B.中國(guó)哲人沒(méi)有好惡愛(ài)憎的情感，忘記了生死善惡的區(qū)別，是因?yàn)樗麄冏⒅卦诘滦袑?shí)踐上作功夫，在生活上用心體察。
  C.斯賓諾莎對(duì)“知行合一”的認(rèn)識(shí)不同于張岱年，他認(rèn)為知行合一就是“知”“行”兩種活動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生或同時(shí)發(fā)動(dòng)。
  D.賀麟認(rèn)為知是行的內(nèi)在推動(dòng)原因，知較行有邏輯的在先性。“知”決定行為，故為主；“行”為知所決定，故為從。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)哲人從行出發(fā)探求知，最后又歸于行，將知在行上加以驗(yàn)證，行是知之始，亦是知之終，認(rèn)為“知行合一”重在“行”。
  B.物理的運(yùn)動(dòng)不表現(xiàn)任何思想、知識(shí)方面的意義。行為之所以有意識(shí)是因?yàn)樗軌蚺c知合一，服從知的指導(dǎo)，表示知的意義。
  C.“知”永遠(yuǎn)決定行為，“行”永遠(yuǎn)為知所決定，人的行為取向都是由“知”決定的，所以道德決定藝術(shù)創(chuàng)造、學(xué)術(shù)研究的行為。
  D.軍事家、工程師以作戰(zhàn)勝利、開發(fā)自然等實(shí)際行為為主要目標(biāo)，由此看出“知”只是被動(dòng)追求的，“行”永遠(yuǎn)是他們知識(shí)的功能。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持張岱年“知行合一”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
  B君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，以美其身。
  C.圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。
  D.入道莫如敬，未有致知而不在敬者。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
  （5）中國(guó)古代典籍中有“廣大高明不離乎日用”的表述。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)剬?duì)這句話的理解。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  坐宮
  聞琴
        河水流進(jìn)山洼，回旋而上。春季到來(lái)，水畔就鋪滿青綠不一的荇草。行人若再往里，得過(guò)一道山嶺。嶺子靠左，那最平坦的一處，叫作白家岙（ào,指山間平地）。白家岙的人都姓白，唯一一個(gè)會(huì)唱戲的男人卻姓藍(lán)，人稱藍(lán)三爺。清晨，渡船停泊，一瓣一瓣的落花飄浮水上，他總喜歡來(lái)這里吊嗓子，而后，踱著方步，念幾句白，唱一段《坐宮》^①慢板。
  “楊延輝坐宮院自思自嘆，想起了當(dāng)年事好不慘然！我好比籠中鳥有翅難展，我好比虎離山受了孤單，我好比南來(lái)雁失群飛散，我好比淺水龍被困在沙灘……”
        藍(lán)三爺也干農(nóng)活兒，從一開始的笨拙，磨練成一個(gè)莊稼好把式?？粗鵁峄鸪斓霓r(nóng)田收割場(chǎng)面，他也會(huì)丟下農(nóng)具，來(lái)幾段西皮流水^②助興。村里人就尋個(gè)木枝，敲擊瓷碗給他伴奏——這也似作響鑼鼓，好像真過(guò)了一回千軍萬(wàn)馬的癮。
        村里學(xué)校缺少老師.藍(lán)三爺說(shuō)自己戲校畢業(yè)，認(rèn)字識(shí)數(shù)，因而常常主動(dòng)代課。空閑，他還在操場(chǎng)上給孩子們演上幾段打戲。孩子們圍聚在他身邊，瞪著眼，張著口，好像窺到另一個(gè)世界，也模仿著戲里的角兒，咿咿呀呀好不快活。
        藍(lán)三爺是個(gè)熱心人。每逢村里捐款，他是頭一個(gè)。要是趕上修路造橋，那更是義不容辭。他還好打抱不平，誰(shuí)家男人欺負(fù)女人，那可是不給半點(diǎn)面兒，該訓(xùn)就訓(xùn)。在村人的記憶里，藍(lán)三爺義是孤僻的。黃昏時(shí)天氣陰沉，水面歇滿烏黑的蚊蠅，天邊黃云翻滾，遠(yuǎn)處傳來(lái)尖利的鳥雀鳴叫，夜里必是澇沱大雨。他常立在洼頭，凄惶行走，只留下一個(gè)孤單的背影。
        一個(gè)郵差走進(jìn)僻靜的小村，藍(lán)三爺接到一封信，信封戳著一個(gè)外國(guó)地址。灰霧蒙蒙的早晨，他換上中山裝，渡船去鎮(zhèn)上，又去縣里、市里，省城，乘飛機(jī)，漂洋過(guò)海，到達(dá)一個(gè)地中海小國(guó)。藍(lán)三爺哪兒去了？孩子們不適應(yīng)，不停地提醒大人。那名郵差又來(lái)送信時(shí)，孩子們便圍住打聽。哦，他大概出國(guó)了，他的兩個(gè)哥哥聯(lián)系上了他。
        白家岙的人再也聽不見(jiàn)那熟悉的音調(diào)。聆聽過(guò)他唱腔的河水、黃鶯、小狗、花朵，就更為寂寞。岙里的孩子，挎著書包，繞過(guò)河水，也學(xué)著藍(lán)三爺吼上幾聲，咿咿呀呀，振作精神?！邦^上摘下胡地冠，身上脫下紫羅衫。沿氈帽齊眉掩，三尺龍泉挎腰間。將身來(lái)在宮門站，等等等等候了公主盜令還，爺好出關(guān)。”
        月白風(fēng)清的晚上，藍(lán)三爺突然又回來(lái)了，他依舊穿著出國(guó)時(shí)那身中山裝。他在岙里走來(lái)走去，摸摸孩子們的腦袋，這個(gè)看看，那個(gè)瞧瞧，分發(fā)一些零食水果，滿眼看不盡的喜歡。
  “藍(lán)三爺，你干啥要回來(lái)？”
  “我是中國(guó)人，白家岙是我的家。娃娃們，想我不？”
  “想，就像楊四郎盼歸那樣想著哩！”
  “那是想得緊……”
        岙里趕大集的那天，岙口突然駛來(lái)幾輛縣劇團(tuán)的大車，車上下來(lái)幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)模樣的人。村人這才明白，當(dāng)初三爺遷籍岙里，并非像他說(shuō)的“在家行三，而今卻是孤家寡人”，還添了一段冤仇。
        藍(lán)三爺?shù)臓敔斒墙夥徘暗拿莾?，性格剛正。藍(lán)三爺一身技藝由爺爺傳授，性格也隨爺爺。動(dòng)蕩年代，團(tuán)里有個(gè)小人媚上欺下，有意向藍(lán)三爺學(xué)藝，藍(lán)三爺瞧不上他人品，拒絕了他。小人心生嫉妒，明里暗里擠兌他，讓他從A角唱B角，從B唱C，最后逼他跑起大龍?zhí)?。藍(lán)三爺性子擰，堅(jiān)決不與之為伍，處境也越來(lái)越糟。一天夜里，藍(lán)三爺宿舍突然起了把大火，他被燒成重傷，母親和妻子也重傷不治……藍(lán)三爺輾轉(zhuǎn)來(lái)到了白家岙。那小人卻在團(tuán)里一路亨通，等到快退休，才被人告發(fā)貪污。審訊時(shí)，小人交代自己就是當(dāng)年的縱火犯。
  劇團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)談到當(dāng)年藍(lán)三爺?shù)娘L(fēng)采，請(qǐng)藍(lán)三爺清唱幾句最拿手的《坐宮》。藍(lán)蘭爺卻拒絕了?！蹲鴮m》里楊四郎憂思探母，蒼涼凄楚，凄凄慘慘的，又哪如一曲《借東風(fēng)》聽得人神清氣爽，只將那妖魔鬼怪一掃而空。在遒勁的蒼松下，他的嗓音渾厚蒼涼，“那曹孟德勝者驕自鎖停當(dāng)，數(shù)九天少東風(fēng)急壞了周郎。我料定了甲子日東風(fēng)必降，南屏山設(shè)壇臺(tái)足踏魁罡……”只見(jiàn)他那被毀傷的頭皮格外醒目，臉上的坑洼似月亮表層，那手臂上的累累疤痕，在陽(yáng)光下卻閃著堅(jiān)韌的光。
        領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)藍(lán)三爺回去指導(dǎo)唱戲，藍(lán)三爺卻道“我哪兒也不去，就在村里給娃兒們唱，快活又自在。”
        藍(lán)三爺說(shuō)畢，飄然離去。這舞臺(tái)上的角兒收了蟒袍皂靴，斂了光芒，洗凈粉墨油彩，一旦肚餓，任是神仙也得回到炊煙灶臺(tái)，吃五谷菜蔬，變成接地氣的農(nóng)夫凡人。
        河水靜靜流淌，日落星布，白家岙拆了遷，一幢幢安置房拔地而起。村子寂靜了一些，時(shí)不時(shí)，也聽說(shuō)村里哪家哪戶的小娃兒，被省城的戲校招收。他們?cè)谠孪鲁钭龃?，英姿勃發(fā)。
  （選自《小小說(shuō)月刊》2022年02期，有刪改）【注】①《坐官》：《坐宮》是京劇《四郎探母》中的一折。北宋時(shí)遼邦設(shè)“雙龍會(huì)”，楊家八虎護(hù)駕隨往，中伏兵敗，四郎被擒改名木易，與鐵鏡公主成婚。十五年后，遼擺天門陣，楊六郎御于飛虎峪，佘太君押糧抵營(yíng)。四郎思母，欲往探母。公主計(jì)盜令箭，助其出關(guān)。②西皮流水：一種節(jié)奏緊湊、曲調(diào)活潑的京劇聲腔板式。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.藍(lán)三爺剛開始干農(nóng)活十分笨拙，這既符合藍(lán)三爺“唱戲人”的身份，也體現(xiàn)了他從內(nèi)心瞧不起干農(nóng)活。
  B藍(lán)三爺認(rèn)字識(shí)數(shù)，主動(dòng)給孩子們代課，為孩子們演戲，開闊了農(nóng)村孩子的眼界，與孩子們結(jié)下了深厚的情感。
  C.藍(lán)三爺經(jīng)歷坎坷，被小人陷害痛失親人，雖然輾轉(zhuǎn)來(lái)到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。但他內(nèi)心卻始終孤單，渴望報(bào)仇雪恨。
  D.小說(shuō)主旨在于對(duì)藍(lán)三爺善良、熱心、剛正、灑脫等精神的贊揚(yáng)，以及對(duì)動(dòng)亂年代小人得志的揭露批判。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“聆聽過(guò)他唱腔的河水、黃鶯、小狗、花朵，就更為寂寞”，這段文字運(yùn)用了擬人的修辭手法，側(cè)面寫出了白家岙的人們對(duì)藍(lán)三爺?shù)南肽睢?br />B.文中插敘的“藍(lán)三爺?shù)臓敔斒墙夥徘暗拿莾骸睂?duì)主要情節(jié)起到了補(bǔ)充說(shuō)明的作用，同時(shí)也避免了文章結(jié)構(gòu)的平鋪直敘。
  C劇團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)藍(lán)三爺清唱幾句《坐宮》藍(lán)三爺拒絕了，卻代之以《借東風(fēng)》，是因?yàn)橹挥小督钖|風(fēng)》才能展現(xiàn)藍(lán)三爺當(dāng)年的風(fēng)采。
  D.“他那被毀傷的頭皮格外醒目，臉上的坑洼似月亮表層，那手臂上的累累疤痕”，此段細(xì)節(jié)描寫既揭示了小人當(dāng)年對(duì)藍(lán)三爺?shù)钠群χ钪兀瑫r(shí)也凸顯了藍(lán)三爺堅(jiān)韌的品格。
  （3）小說(shuō)多次直接呈現(xiàn)戲劇的唱詞內(nèi)容，這樣敘述有什么效果？
  （4）著名作家馮驥才說(shuō)“小說(shuō)內(nèi)容的法則是真實(shí)，藝術(shù)的法則是美”。請(qǐng)分析本文藝術(shù)創(chuàng)作之“美”體現(xiàn)在哪些方面。
  組卷：4引用：1難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
  “茶”這個(gè)字，拆開筆畫就是：人在草木間。它概括了人與植物的關(guān)系，從紙、茶、藥，到床、船、屋……①

   

  。如果只是生存需要，清水就夠了。但生活中，文人喜歡詩(shī)酒茶：詩(shī)是對(duì)文字的奢侈，酒是對(duì)糧食的奢侈，茶是對(duì)清水的奢侈。正因?yàn)椴枋歉哂谏嫘枰乃?，所以象征精神的部分。而與生存比，②

   

  ——可正因有了這些奢侈，我們才不枉此生。
        福建安溪，以鐵觀音聞名。傳說(shuō)1723年觀音托夢(mèng)所賜的母本茶樹，就生長(zhǎng)在安溪打石坑的巖縫間。雖然知道鐵觀音是灌木，不可能樹冠盛大；雖然知道③

   

  ，根系越深，香氣越沉郁。可母株如此瘦小，還是讓人意外。但如此瘦小的它，卻有近乎神跡之處，折斷枝條，插土就能成活——萬(wàn)能地再生。茶葉制造的過(guò)程也是這樣。搖青時(shí)，芽葉相互摩擦、碰撞，受損的茶青反而分泌香氣。每片茶葉、都死于離枝，死于炒制，死于滾水……然后，它們又從中復(fù)活。將自己的清香與甘醇，灌注到每一滴水里。從傷害里汲取成長(zhǎng)力量的茶，就這樣，涓滴灌溉，幫助我們清除體內(nèi)的毒。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完成連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）文中畫波浪線處使用了多種手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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四.寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        王國(guó)維曾說(shuō)，古今做大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此為第一境；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此為第二境；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此為第三境。
        其實(shí)，做學(xué)問(wèn)如此，社會(huì)生活和國(guó)家發(fā)展也是如此。無(wú)論個(gè)人的成長(zhǎng)，還是一項(xiàng)偉大事業(yè)的成就，甚至中國(guó)共產(chǎn)黨、新中國(guó)的百年奮斗歷程，無(wú)不是從這三種境界一步步走過(guò)來(lái)的。
        以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：4難度：0.6

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