2022-2023學(xué)年山西省太原市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（2）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，8分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
  “召喚結(jié)構(gòu)”是伊瑟爾理論的主要組成部分，也是西方接受美學(xué)的重要理論基石。伊瑟爾指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，里面包含著某些否定和空白，只有讀者閱讀才能填充這些空白和否定。這樣，讀者就能被文本的結(jié)構(gòu)所召喚，并在其可能的范圍內(nèi)充分發(fā)揮出再創(chuàng)造的才能?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”是具有豐富潛能性意義的文本形式，是文學(xué)文本實(shí)現(xiàn)多重審美價(jià)值的結(jié)構(gòu)方式?？瞻资且环N動力因素，是“一種尋求缺失的連接的無言邀請”。閱讀者在填補(bǔ)種種空白的過程中，實(shí)現(xiàn)了同文本作品的交流和溝通。同樣，在實(shí)際閱讀活動中，否定也是一種激發(fā)讀者建構(gòu)想象的力量。讀者原有的認(rèn)知習(xí)慣、方式往往遭到否定，進(jìn)而去建立新的認(rèn)知模式。
  “召喚結(jié)構(gòu)”對于文學(xué)活動主體具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。一方面“召喚結(jié)構(gòu)”強(qiáng)調(diào)文本的意義生成在于讀者填補(bǔ)文本的空白。那么，首先促使作者為讀者閱讀的文本提供空白，為召喚讀者創(chuàng)造無數(shù)“第二文本”提供足夠自由空間。其次引導(dǎo)作者走出自我封閉的世界，而從事開放性的文本創(chuàng)作，充分考慮讀者的審美需要和實(shí)際欣賞水平，進(jìn)而在文本被讀者認(rèn)可和接受中實(shí)現(xiàn)文本創(chuàng)作的意義和價(jià)值。另一方面，要以不同方式“實(shí)現(xiàn)”作品，要窮盡文本審美意義的潛能，就必須不斷地進(jìn)行自我的審美教育。否則，缺乏閱讀經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)修養(yǎng)的讀者將無法“填充”空白，文本意義的生成在讀者閱讀實(shí)踐過程中也將難以實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所說：“從主體方面來看，只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！?br />（摘編自劉濤《解讀伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”》）材料二：
  “音為知者珍，書為識者傳。”中國古代詩論一向特別重視讀者的地位和作用，并清醒地認(rèn)識到作品能否引發(fā)美感，在很大程度上取決于審美接受主體的功能。劉勰曾經(jīng)很簡括地指出：“書亦國華，玩繹方美?！弊骷覒?yīng)當(dāng)創(chuàng)造出具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的“國華”式作品，但要使這種作品的美感由潛在的可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，還必須經(jīng)過讀者的“玩繹”，才能真正升華為美感效應(yīng)。沒有讀者的品鑒接受，作品的生命意義和價(jià)值便無從實(shí)現(xiàn)。中國古代詩論家常說的“盡而有余，久而更新”“咀嚼有余味，百過良未足”“三分詩，七分讀”等等，都是對詩作品審美效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)過程中接受主體審美感受和領(lǐng)悟作用的形象描述。中國古代詩論家正是通過這種特有的理論與實(shí)踐，不但呈現(xiàn)了詩作品的審美價(jià)值，而且給后人留下了豐厚的讀者接受意蘊(yùn)。
        空納萬境，白多余韻。道家重“無”，佛家尚“空”，這種哲學(xué)共識遂使中國古典藝術(shù)浸潤著一種強(qiáng)烈的空白意識。書法藝術(shù)講究“稀可走馬”，篆刻講究“殘破”，音樂講究“此時(shí)無聲勝有聲”，繪畫講究“計(jì)白當(dāng)黑”，文學(xué)講究于無處寫有，于空處寫實(shí)。劉勰珍之為“文外重旨”，鐘嶸號為“文已盡而意有余”，司空圖標(biāo)舉為“韻外之致”，嚴(yán)羽喻為“羚羊掛角，無跡可求”。空白美是中國古代詩論家對詩作品特性的一種審美認(rèn)知，是詩歌藝術(shù)所追求的一種極境。
  “召喚結(jié)構(gòu)”雖然占據(jù)伊瑟爾思考的中心，但至于用什么生成它卻語焉不詳。中國古代詩論為之提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)了西方接受美學(xué)的這一缺憾。中國古代作家特別重視“曲達(dá)隱寫”“以小見大”“比興用事”的含蓄意識?！昂睢背３１灰暈椤霸娢牡谝幻钐帯?。其秘訣在于繁復(fù)情境中精選少數(shù)最富于個(gè)性和暗示性的節(jié)目，把它們?nèi)诨赏暾奈膶W(xué)意象，讓讀者憑這少數(shù)節(jié)目做意象的踏腳石，從而低徊玩索，舉一反三。另外，中國古代詩論對審美接受過程有著自己獨(dú)特的形象描述和精要概括。它不是像西方接受美學(xué)那樣，對審美接受活動有著極為細(xì)密的實(shí)證分析和邏輯演繹，而是通過一些言簡意賅、點(diǎn)到即止的妙語精言，如“知音”“妙悟”“品味”“意會”等，來對審美接受規(guī)律作整體直觀。
  （摘編自樊寶英、李洪先《論中國詩論的讀者意識》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一引用馬克思說的話是為了說明讀者需要不斷地提高自身審美素養(yǎng)，這樣才能更好地生成文本意義。
  B.“書亦國華，玩繹方美”“三分詩，七分讀”說明作品生命意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要充分發(fā)揮讀者的積極能動性。
  C.中國古典詩歌對空白美這種極境的追求和中國古代詩論家對空白美的審美認(rèn)知都體現(xiàn)著一定的哲學(xué)共識。
  D.中國古代作家并不重視完整文學(xué)意象的創(chuàng)造，而更重視通過精選少數(shù)最富于個(gè)性和暗示性的節(jié)目讓讀者去感悟。
  （2）下列對“召喚結(jié)構(gòu)”的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“召喚結(jié)構(gòu)”是一種文本形式，它可以激發(fā)讀者再創(chuàng)造的才能來實(shí)現(xiàn)文學(xué)文本的多重審美價(jià)值。
  B.“召喚結(jié)構(gòu)”中的空白讓每個(gè)讀者都能以自己的方式“實(shí)現(xiàn)”作品，窮盡文本審美意義的潛能。
  C.“召喚結(jié)構(gòu)”就是要使讀者否定掉原有的認(rèn)知習(xí)慣、方式，接受作者本來的認(rèn)知。
  D.“召喚結(jié)構(gòu)”只是針對讀者提出了審美鑒賞的要求，并沒有針對作者的創(chuàng)作提出要求。
  （3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.“情理之中、意料之外”就包含著對我們已有認(rèn)知習(xí)慣的否定。
  B.“一千個(gè)讀者會有一千個(gè)哈姆萊特”說明讀者對文本解讀的多樣性。
  C.“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”表明了詩人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽鲬B(tài)度。
  D.“只在此山中，云深不知處”，隱者的行蹤給讀者留下了想象空間。
  （4）中西方在對審美接受的研究方面都重視讀者的作用，但也有不同。請根據(jù)材料二簡要概括這些不同。
  組卷：3引用：1難度：0.5

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（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，14分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  鳥群（節(jié)選）
  周曉楓      鳥是靈異之物，有別于其他，鳥持有某種神秘的身份：它創(chuàng)造，它飛翔，它用歌唱的方式說話，它是唯一能摹仿人類語言的生靈，如果愿意，它的旅跡可以橫貫地球的兩極——鳥是神的擬態(tài)。人們想象中的天使，就是根據(jù)人與鳥的結(jié)合形象設(shè)計(jì)而出。
        鳥是天堂撒下的花籽。流浪的鳥，會讓任何一棵樹享有新娘的光榮。微風(fēng)過處，它們隱身在很低的草間；瞬間穿越亂密的枝條，確定通暢的航道，并且不影響飛行的速度；樹葉茂盛，在這綠色的宮殿中，精靈們在錯(cuò)雜的階梯間彈跳，孩子一樣的天真；夏日的正午，鳥兒疾速飛過，投射下來一小片清涼的暗影，這些細(xì)碎的斑點(diǎn)在大地上跳動——我聽得見那好聽的聲音。
        動物的行動大約有爬、走、游、飛幾種方式。爬有失身份；平凡的走，反映出世間的庸常傾向和從眾心理；游太多受到外界環(huán)境的制約；只有飛最自由。
        據(jù)說，兩億年前，昆蟲是地球上唯一會飛的動物。這非凡的本領(lǐng)后來被鳥所超越。鳥類的技術(shù)顯然更嫻熟，方式也更為崇高，相比之下，除了蜻蜓和蝴蝶等有限的幾種，其他蟲類所謂的飛，更像是奇異的跳高或跳遠(yuǎn)方式。因?yàn)轱w，鳥的視角比別的動物都要高遠(yuǎn)。并且，鳥中最普通的野鴨都既會飛，又會走，還可以游——它們才稱得上見過大世面。
        我小時(shí)幻想的超凡技能唯有飛，甚至有一段時(shí)間，每個(gè)夜晚我都在黑暗中偷偷練習(xí)，幼稚而徒勞地?fù)]動雙臂，以為經(jīng)過不懈的努力，小小的胳膊也可以終有一日飛動起來。我還不明白有些愿望終生無效，有些幻想存在的目的，只是為了映照出現(xiàn)實(shí)生活的窘態(tài)。直至成年以后的睡眠中，我依然會夢到自己懸浮于空中，算是對早年寂寞理想的呼應(yīng)。
        鳥在頭頂，注定要我仰視。
        我對鳥抱有永久的驚奇，它們令我感慨于造物的精巧安排：啄木鳥每天在堅(jiān)硬的樹干上敲呀敲的，卻不會得腦震蕩；仙鶴穿著細(xì)黑的高筒靴子，不怕站在寒冷的雪地上；鵑鶴松弛的下嘴唇，松鴉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌俗趾?；黑鷺的蝙蝠俠斗篷，企鵝的黑白晚禮服……
        它們的聲音怎樣打動我的心腸，花腔的情歌，押韻的詩誦，戰(zhàn)斗時(shí)的號角，將死前的嘆息……在我看來，甚至靚女故作港臺腔“哇”的驚嘆之聲，也不若烏鴉來得爽直。
        除了風(fēng)格迥異的鳴囀方式，它們還有各自獨(dú)特的飛翔節(jié)奏，或高或低，或收或展：海鷗的圓舞，雨燕的華爾茲，大雁的集體舞……鳥優(yōu)美地起伏身體，天空中充滿生動的舞蹈。
        鳥有留鳥和候鳥之分。我們的身邊，有些是此地的永久居民，有些只是匆匆過客。候鳥整整歌唱了春夏兩個(gè)季節(jié)，現(xiàn)在它們就要趕上秋天的末班車走了。這些陽光與花朵的忠實(shí)信徒，這些充滿無限詩情的浪漫主義者，這些不畏艱險(xiǎn)的偉大旅行家，一年一度，就要踏上遙遙的征程。作家這樣羨慕著鳥的遷徙習(xí)性：“野鵝比起我們更加國際化，它們在加拿大用早飯，在俄亥俄州吃中飯，夜間到南方的河灣上去修飾自己的羽毛?！焙蝤B的一生中充滿對未知遠(yuǎn)方的好奇，和不斷更改生活的勇氣。
        候鳥有著準(zhǔn)確的潮汐規(guī)律，偏心的神把時(shí)序的秘密偷偷泄露給它們。冬天里的人們，不要喪失對溫暖的信仰，拾頭凝望寂曠的天空吧：候鳥終將飛來，這些忠誠的纖夫，將再一次把巨大的春天拉回。
        當(dāng)秋天的潮水退去，就像沙灘上留下了貝殼，留鳥駐守在它正在降溫的祖國。天灰暗下來，就要下雪了，那些冬天的傳單正在抓緊印制。
        雪是大自然進(jìn)行的一項(xiàng)殘酷的游戲，它以優(yōu)美的方式藏起了鳥兒們基本的口糧，如同藏起一件隨意的玩具——然而，找尋失敗的鳥兒將輸?shù)粜悦?。遼闊的雪野標(biāo)明了小動物們廣泛的受災(zāi)面積，饑寒交迫中，弱小的生命能貯有多少抗?fàn)幍哪芰浚繉τ诰芙^移民的留鳥，生活提出了艱難得近于苛刻的要求，它們在近于赤貧的土地上，尋找著極為有限的供給——我看到枯干尖硬的槐莢，滑過喜鵲焦急的喉嚨。
        不僅只在春日歡宴，鳥兒才會放聲歌唱，冬天的寂靜中，我們也可以聽到鳥鳴，好像是它們在貧苦中的宣言——我明白一個(gè)人藏在諾言里的力量是如何被堅(jiān)持著。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.創(chuàng)造、飛翔、歌唱、旅跡，這些對鳥的身份的概括實(shí)際上是總寫鳥的特征，下文就是對這些特征的具體描寫。
  B.兒時(shí)的幻想雖然無法實(shí)現(xiàn)，但能夠像鳥兒一樣飛翔是作者早年的“寂寞理想”，是現(xiàn)實(shí)生活窘狀時(shí)的情感慰藉。
  C.本文描寫鳥兒風(fēng)格多樣的鳴囀時(shí)與靚女故作港臺腔作比較，意在批評靚女的港臺腔裝腔作勢，沒有鳥兒的鳴囀動聽。
  D.“我”不僅可以感受到鳥在春日里的歡歌，也可以從冬天宣言般的鳥鳴中感受到為實(shí)現(xiàn)諾言而堅(jiān)持的精神。
  （2）下列對文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“鳥是天堂撒下的花籽”中的“花籽”，運(yùn)用了借代手法代指鳥這個(gè)美的創(chuàng)造者的身份。
  B.寫動物的行動方式是為了突出飛翔的自由，寫昆蟲是為了突出鳥更高超的飛翔本領(lǐng)。
  C.“鳥在頭頂，注定要我仰視”中的“仰視”是雙關(guān)的用法，有仰慕、向往的意思。
  D.“冬天的傳單正在抓緊印制”生動形象地表現(xiàn)出雪天將要降臨時(shí)的天氣狀況。
  （3）作者寫候鳥和留鳥實(shí)際上是在謳歌人類追求的精神品質(zhì)，請概括這些品質(zhì)。
  （4）作者在文中幾次提及神，如“鳥是神的擬態(tài)”“偏心的神”等，請簡要分析這樣寫的原因。
  組卷：8引用：1難度：0.5

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三、語言文字運(yùn)用（10分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，6分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列題。
        一個(gè)雄圖大略的皇權(quán)，為了開疆辟土，筑城修河，這些原不能說是什么虐政，正可視作一筆投資。但是缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)卻受不住這種工程的費(fèi)用，沒有足夠的剩余，于是怨聲載道，與汝偕亡地和皇權(quán)為難了。這種有為的皇權(quán)不能不同時(shí)加強(qiáng)他對內(nèi)的壓力，費(fèi)用更大，陳涉吳廣之流，揭竿而起，天下大亂了。人民死亡遍地，人口減少了，于是亂久必合，又形成一個(gè)沒有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無為，所謂養(yǎng)民。養(yǎng)到一個(gè)時(shí)候，皇權(quán)逐漸累積了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，這種循環(huán)也因而復(fù)始。
        同意權(quán)力有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制。同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門自給。于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門”的程度。在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨(dú)裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。
  （選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）“無為政治”形成的社會基礎(chǔ)是什么？請從上面這段文字中歸納總結(jié)。
  組卷：7引用：1難度：0.7

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八、作文（共1小題，滿分40分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        三十年前項(xiàng)中華從部隊(duì)退伍后，被安置到了市電影發(fā)行放映公司工作，不久選擇辭職創(chuàng)業(yè)。從蹬三輪、開出租、修汽車，再到經(jīng)營礦泉水門店、創(chuàng)辦服裝廠……他先后從事了7個(gè)不同的行當(dāng)。十五年后，他賣掉了公司，創(chuàng)辦了牧業(yè)有限公司養(yǎng)殖湖羊。對養(yǎng)羊一無所知的他始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)，白天打理農(nóng)場、夜里閱讀書籍?？沼鄷r(shí)間，他還不斷向畜牧方面的技術(shù)人員取經(jīng)。在獲得畜牧中專文憑后，又申請報(bào)名了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民學(xué)院畜牧養(yǎng)殖專業(yè)大專班。后來他又參加了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)大學(xué)動物科學(xué)專業(yè)的本科學(xué)習(xí)，并順利畢業(yè)。如今，他的羊場成了某名牌大學(xué)動物科學(xué)學(xué)院的實(shí)習(xí)教學(xué)基地、當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生創(chuàng)業(yè)基地，他成為當(dāng)?shù)厥孜桓呒壭竽翈煟?jīng)常被邀請到大學(xué)講課。
        如果你就是項(xiàng)中華，現(xiàn)在有一個(gè)創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)交流會邀請你去做交流。請你寫一篇文章，談一談創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷給自己帶來的啟示。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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