高教版基礎(chǔ)模塊下冊（第四版）《善良》2022年同步練習(xí)卷

一、作者簡介

• 1．（1）王蒙，中國作家、

   

  ，1956年發(fā)表短篇小說

   

  ，并引起廣泛關(guān)注，著有長篇小說

   

  、

   

  ，短篇小說

   

  、

   

  ，中篇小說

   

  ，

   

  。
  （2）《善良》文本體裁

   

  ，中心論點是

   

  ，本文論證方式是

   

  。
  組卷：3引用：1難度：0.7

  解析

三、閱讀理解

• 4．閱讀下面文段，完成各題。
        善良_____是一個早就過了時的字眼。在生存競爭中，在階級斗爭中，在各種各樣的人際關(guān)系中，利益原則與實力原則似乎______代替了道德原則。
        我們當(dāng)然也知道某些情況下______善良的不足恃。我們聽過不少關(guān)于善良即愚蠢的寓言故事。東郭先生，農(nóng)夫與蛇，善良的農(nóng)夫與東郭先生是多么可笑呀。故事告訴我們，如果你的對象是狼或者蛇，善良就是自取滅亡，善良就是死了活該，善良就是幫助惡狼或是毒蛇，善良就是白癡。
        但我們也不妨想一想，那些需要幫助的人當(dāng)中，那些等待著向他們伸出善良的援助之手的凍僵者或是重傷者當(dāng)中，有多大比例是毒蛇或者惡狼。我們還要問，宇宙萬物中，有多大比例是毒蛇和惡狼。為了有限的毒蛇和惡狼而不惜將一切視為毒蛇和惡狼，不惜以對付毒蛇和惡狼的法則為自己的圭臬，請問這是一種什么疾病？
        我們還可以問一下，我們以對待毒蛇和惡狼的態(tài)度對待過的那些倒霉蛋當(dāng)中又有多少人是經(jīng)得住時間考驗的當(dāng)真的毒蛇和惡狼。如果說，面對毒蛇和惡狼而一味善良便是糊涂的農(nóng)夫或東郭先生，那么面對并非毒蛇或惡狼的人卻堅決以對待毒蛇或惡狼的態(tài)度對待之，我們成了什么呢？是不是我們自己有點向蛇或狼靠攏呢？
  （1）文中劃線處依次填入的詞語正確的是

   

  
  

  A.似乎	早已	一味
  B.儼然	已經(jīng)	過分
  C.似乎	已經(jīng)	過分
  D.儼然	早已	一味

  （2）下列各句與選文說法相矛盾的一項是

   

  
  A.面對非毒蛇或惡狼的人卻堅決以對待毒蛇或惡狼的態(tài)度對待之，我們就有點像毒蛇和惡狼了。
  B.在需要幫助的人當(dāng)中，很少有毒蛇和惡狼，因為有限的毒蛇和惡狼而不惜仇視一切是錯誤的。
  C.善良就是幫助毒蛇和惡狼，善良只會自取滅亡。
  D.若一概以對待毒蛇和惡狼的態(tài)度對待非毒蛇和惡狼的人，我們也就成了毒蛇和惡狼。
  （3）所選文段中使用的修辭手法是

   

  
  

  A.排比	設(shè)問	反問
  B.比喻	設(shè)問	反問
  C.擬人	排比	反問
  D.設(shè)問	反問	對偶

  （4）根據(jù)自己對課文的理解，寫出兩個以上能表示“人際關(guān)系中利益原則與實力原則代替道德原則”的成語。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

• 5．閱讀下文，完成各題。
        善良似乎是一個早就過時的字眼，在生存黨爭中，在階級斗爭中，在各種各樣的人際關(guān)系中，利益原則與實力原則似乎早已代替了道德原則。
        我們當(dāng)然也知道某些情況下一味善良的不足恃，我們聽過不少關(guān)于善良即愚的寓言故事，東郭先生，農(nóng)夫與蛇，善良的農(nóng)夫與東郭先生是多么可笑呀，故事告訴我們，如果你的對象是狼或者蛇，善良就是自取滅亡，善良就是死了活該，善良就是幫助惡狼或是毒蛇，善良就是白癡。
        但我們也不妨想一想，那些常要幫助的人當(dāng)中，那些等待著向他們伸出善良的援助之手的凍僵者或是重傷者當(dāng)中，有多大比例是毒蛇或者惡狼？我們還要問，宇宙萬物中，有多大比例是毒蛇和惡狼？為了有限的毒蛇和惡狼而不惜將一切視為毒蛇和惡狼，不惜以對付毒蛇與惡狼的法則為自己的圭泉，請問這是一種什么疾?。?br />      我們還可以問一下，我們以對待毒蛇和思狼的態(tài)度對待過的那些倒霉蛋當(dāng)中又有多少人是經(jīng)得住時間考驗的當(dāng)真的毒蛇和思狼？如果說，面對毒蛇和惡狼而一味善良便是糊涂的農(nóng)夫或東郭先生，那么面對并非毒蛇或思狼的人卻堅決以對待毒蛇或惡狼的態(tài)度對待之我們成了什么呢？是不是我們自己有點向蛇或狼靠攏呢？
        善良與兇惡相對的時候，前者顯得是多么稚弱而后者顯得是多么強大呀。兇惡會毫不猶豫地向善良伸出毒手，而善良卻處于不設(shè)防乃至不抵抗的地位。兇惡是無所不為的，兇惡因而擁有各種各樣的武器。而善良是有所不為的，善良的武器比兇惡少得多。善良常常敗在兇惡手下，然而人們還是喜歡善良、歡迎善良，向往善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相處，善良才能把精力集中在建設(shè)性的有意義的事情上，善良才能擺脫沒完沒了的惡斗與自我消耗，善良才能實現(xiàn)健康的起碼是正常的局面，善良才能天下太平。
        這就是善良的力量，善良的力量就在于它是人的。它屬于人，它屬于歷史屬于文明屬于理性屬于科學(xué)，它屬于更文明更高尚更發(fā)展得良好的人。它屬于更文明更民主更發(fā)展更富強的社會。
        兇惡每“戰(zhàn)勝”一次善良就把自己壓縮了一次，因為它_____了自己的丑惡。善良每敗于兇惡一次，就把自己_____了一次，因為它_____了自己的光明。
        善良也是一種智慧，是一種遠(yuǎn)見，是一種自信，是一種精神力量，是一種精神的平安是一種以逸待勞的沉穩(wěn)，是一種文化，是一種快樂，是一種樂觀。
        善良可以與天真也可以與成熟的超拔聯(lián)系在一起。多數(shù)情況下善良之不為惡非不能也，是不為也。善良的人不是不會自衛(wèi)和抗?fàn)?，只是不濫用這種“正當(dāng)防衛(wèi)”的權(quán)利罷了。往往是這樣，小孩子是善良的，真正參透了人生與世界的強大的人也是善良的，而一瓶子不滿半瓶子晃蕩的人最不善良。
        君子坦蕩蕩，小人長戚戚。惡人更是常常四面楚歌，如臨大敵，其鳴也凄厲，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑著面對現(xiàn)實，永遠(yuǎn)不喪失對于世界和人類祖國、友人、理想的信心。
  （1）本文的中心論點是  

   

  
  A.“善良”似乎是一個過了時的字眼。
  B.善良就是自取滅亡，善良就是死了活該，善良就是幫助惡狼或者毒蛇，善良就是白癡。
  C.然而人們還是喜歡善良、歡迎善良、向往善良。
  D.我喜歡善良。我不喜歡兇惡。
  （2）關(guān)于本文的寫作特色，分析不當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.有破有立、破立結(jié)合的論證思路。
  B.對比論證的手法。
  C.語言詼諧幽默，活潑俏皮。
  D.大量地運用反問、設(shè)問、排比等修辭手法增強語勢。
  （3）下列表述不正確的一項是

   

  
  A.本文是基于人們價值觀出現(xiàn)搖擺的社會現(xiàn)實而寫的，有很強的針對性和社會性。
  B.作者雖然宣揚善良，但是對善良的力量之弱感到遺憾。
  C.作者經(jīng)歷過一場政治運動劫后余生，但他并沒有因此放棄善良，反而更感到善良的可貴。
  D.作者通過文章號召人們摒棄兇惡，做品行善良的人。
  （4）本文運用對比手法論述了善良和兇惡的不同，文中不包括哪種對比？

   

  
  A.力量對比
  B.結(jié)果對比
  C.方式的對比
  D.心態(tài)對比
  （5）文章前四段在全文中有何作用？
  （6）以下對善良不如兇惡力量強大的原因概括不正確的一項是

   

  
  A.兇惡會毫不猶豫地向善良伸出毒手，而善良卻處于不設(shè)防乃至不抵抗的地位。
  B.而善良是有所不為的，善良的武器比兇惡少得多。
  C.兇惡是無所不為的，兇惡因此擁有各種各樣的武器
  D.善良的人太少了，所以力量很弱。
  （7）為什么作者認(rèn)為“小孩子是善良的，真正參透了人生與世界的強大的人也是善良的，而一瓶子不滿半瓶子晃蕩的人最不善良”？
  （8）“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。惡人更是常常四面楚歌，如臨大敵，其鳴也凄厲，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑著面對現(xiàn)實，永遠(yuǎn)不喪失對于世界和人類、祖國、友人、理想的信心?！币欢蔚恼撟C方法是

   

  
  A.擬人論證
  B.對比論證
  C.比較論證
  D.比喻論證
  （9）文中劃線處依次填入的詞語正確的是

   

  
  

  A.宣揚	宣告	弘揚
  B.弘揚	宣揚	宣告
  C.宣告	弘揚	宣揚
  組卷：4引用：1難度：0.3

  解析