2022年福建省三明一中高考語文質(zhì)檢試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        小康，是中國人民在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中逐漸形成的社會(huì)理想?！靶】怠币辉~，最早見于《詩經(jīng)?大雅?民勞》：“民亦勞止，汔可小康?！碑?dāng)然，這里的“小康”與作為一種社會(huì)理想的“小康”在意義上是不同的。歷來的訓(xùn)詁家們認(rèn)為，這兩句詩的意思是：“百姓太辛苦了呀，讓他們休息一下吧?！辈贿^，我們也不妨將其設(shè)想為一種告誡：不要讓老百姓過得太艱苦。至于把“小康”作為一種理想社會(huì)模式，則是記載于西漢的儒家經(jīng)典《禮記?禮運(yùn)》，其中描繪了大同社會(huì)和小康社會(huì)的圖景：大同社會(huì)是一個(gè)財(cái)產(chǎn)公有，政治民主，社會(huì)文明，社會(huì)保障健全和社會(huì)秩序穩(wěn)定的最高理想社會(huì)；小康社會(huì)則顯示出不同的社會(huì)面貌，從古代儒家的思想淵源看，描述的是隨社會(huì)規(guī)模的擴(kuò)大，由氏族社會(huì)向生產(chǎn)分工的文明社會(huì)的轉(zhuǎn)化，是一個(gè)在土地私有制基礎(chǔ)上建立起來的“天下為家”，也是一個(gè)靠禮儀關(guān)系維持的理想社會(huì)。
        儒家學(xué)派從歷史循環(huán)論出發(fā)，幻想著返回原始田園牧歌式的大同生活。但到了近代，自進(jìn)化論傳入中國，“小康”就成了通往“大同”進(jìn)化歷程的中間環(huán)節(jié)。例如，根據(jù)戊戌變法的思想領(lǐng)袖康有為的說法，小康之世是社會(huì)從多災(zāi)多難的亂世發(fā)展到世界大同的太平世界的一個(gè)中間驛站--人類要從亂世進(jìn)化到太平之世，中間必須經(jīng)過一個(gè)小康之世的階段。為了宣傳其歷史進(jìn)化論思想，康有為采取了“托古改制”的方式，聲稱自己在孔子著作《春秋》中發(fā)現(xiàn)了“微言大義”，在他看來，社會(huì)歷史是向前發(fā)展的，“每變一世，則愈進(jìn)于仁”，即社會(huì)是由“據(jù)亂世”進(jìn)到“升平世”（小康），再由“升平世”進(jìn)到“太平世”（大同）的。
  （摘編自張翼《從“小康社會(huì)”到“中國夢(mèng)”》）材料二：
        與中國共產(chǎn)黨在此前歷史階段上的理論創(chuàng)新相比，“全面建成小康社會(huì)”目標(biāo)的提出，在落實(shí)馬克思主義“全局觀”的問題上，無疑又向前邁進(jìn)了一大步。
        全面建成小康社會(huì)，首要目標(biāo)是強(qiáng)調(diào)小康社會(huì)建設(shè)必須要注重“全面性”。首先，歷史地看，“小康社會(huì)”建設(shè)目標(biāo)最早是鄧小平同志在80年代初設(shè)計(jì)中國社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖時(shí)提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，這一構(gòu)想就是要把中國社會(huì)建成全面小康社會(huì)。但是，80年代初的中國社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展水平落后，社會(huì)發(fā)展空間狹窄。我們的“小康社會(huì)”建設(shè)在現(xiàn)實(shí)上只能偏重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升，集中力量改變中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后局面，竭力實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)在經(jīng)濟(jì)層面的單向度“小康”。經(jīng)過30多年的發(fā)展，當(dāng)今中國的小康社會(huì)建設(shè)已經(jīng)具備了“全面”建成的可能。以此前歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果為基礎(chǔ)，推動(dòng)“小康社會(huì)”建設(shè)完整回歸鄧小平同志最初的戰(zhàn)略構(gòu)想，全面建成小康社會(huì)就成了我們要盡快完成的工作。其次，小康社會(huì)建設(shè)必須有盡可能廣泛的覆蓋范圍。在中國這樣一個(gè)發(fā)展中大國，國土面積幅員遼闊，各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡。中國全面建成小康社會(huì)必須克服城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、行業(yè)差距、部門差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕和全面小康。同時(shí)，我國小康社會(huì)建設(shè)，必須覆蓋中國最為廣泛的百姓群體，涵蓋中國社會(huì)的各個(gè)發(fā)展領(lǐng)域。也就是說，我們要建成的小康社會(huì)，既要有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還要有社會(huì)進(jìn)步。只有老百姓最為關(guān)心的收入、醫(yī)療、社保、教育、生態(tài)、文化等多個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)發(fā)展難點(diǎn)問題得到不斷改善，我們期望的全面小康社會(huì)才有建成的可能。
        因此，總體來看，十八大之后，中央提出要全面建成小康社會(huì)，其中最核心的目標(biāo)就是“全面”，對(duì)這一“全面”概念的把握，體現(xiàn)著當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，又表現(xiàn)出我們黨對(duì)馬克思主義哲學(xué)“全局觀”思想的完整把握。
  （摘編自徐曉風(fēng)《“全面建成小康社會(huì)”的哲學(xué)意蘊(yùn)》）材料三：
        1979年，鄧小平同志提出了“小康之家”的概念。
  “小康”這一古老而美好的概念，從此被創(chuàng)造性地用來詮釋中國現(xiàn)代化坐標(biāo)上一個(gè)至關(guān)重要的階段?！靶】怠?，這一億萬人民日益耳熟能詳?shù)臅r(shí)代語詞，以它特有的吸引力，激勵(lì)與召喚著一個(gè)時(shí)代的進(jìn)取精神，推動(dòng)著中國大步邁向未來。正是懷著對(duì)這一美好愿景的真誠向往，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民規(guī)劃了奮斗目標(biāo)，明確了發(fā)展戰(zhàn)略，在拼搏苦干中闖出了一條中國特色社會(huì)主義道路。
        道路越走越寬廣，小康夢(mèng)想越來越清晰，現(xiàn)代化內(nèi)涵越來越豐富。從溫飽到小康，從總體小康到全面小康，從追求小康生活，到全面建設(shè)小康社會(huì)、全面建成小康社會(huì)；從“三位一體”、“四位一體”，到“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，小康的宏偉藍(lán)圖壯美似錦。這是一個(gè)物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)、物質(zhì)生活和精神生活都改善的全面小康，是經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)、環(huán)境生態(tài)更加友好的全面小康。
        艱難困苦，玉汝于成。黨的十八大以來的8年間，特別是全面小康進(jìn)入決勝階段之后，脫貧攻堅(jiān)力度之大、規(guī)模之廣、影響之深前所未有。截至2019年底，全國95%以上的貧困人口可以實(shí)現(xiàn)脫貧，90%以上的貧困縣可以實(shí)現(xiàn)摘帽。這不僅創(chuàng)造了我國減貧史上的最好成績(jī)，也是一份世界減貧史上從未有過的成績(jī)單。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，三大攻堅(jiān)戰(zhàn)齊頭并進(jìn)，全面小康漸行漸近。
  “蓄之既久，其發(fā)必速?！比娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，這是中國人民千百年來被壓抑的創(chuàng)造激情如江河奔涌的釋放，這是新中國70年無懼風(fēng)雨、高歌猛進(jìn)、大踏步跟上時(shí)代的傳奇，這是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程一往無前、不可阻擋的歷史必然！全面建成小康社會(huì)，意味著我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟的中國特色社會(huì)主義道路無比正確，意味著中國特色社會(huì)主義制度和國家治理體系無比優(yōu)越。
  （摘編自《求是》社論）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“小康”作為中國人民在歷史進(jìn)程中逐漸形成的一種社會(huì)理想，最早見于西漢儒家經(jīng)典《禮記?禮運(yùn)》。
  B．從儒家思想淵源看，小康社會(huì)是僅次于“大同”的理想社會(huì)，但與“大同”社會(huì)一樣也靠禮儀關(guān)系維持。
  C．“民亦勞止，汔可小康”與中國共產(chǎn)黨的百年奮斗目標(biāo)“全面建成小康社會(huì)”都反映了對(duì)人民的重視。
  D．鄧小平同志提出的“小康之家”概念與現(xiàn)在所說的“全面建成小康社會(huì)”中的“小康”內(nèi)涵有所不同。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．以前的儒家學(xué)派對(duì)返回原始田園牧歌式的“大同”生活存在幻想，直至進(jìn)化論傳入，“大同”才成為“小康”的后續(xù)進(jìn)化歷程。
  B．康有為以《春秋》為依托，提出“小康”之世只是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的必經(jīng)階段，最終將發(fā)展到世界大同的“太平”之世。
  C．全面建成小康社會(huì)，意味著各地區(qū)、各民族要同步達(dá)到全國平均水平，不能存在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡。
  D．把握全面建成小康社會(huì)中的“全面”這一概念，體現(xiàn)了我們黨在落實(shí)馬克思主義哲學(xué)“全局觀”上的進(jìn)步。
  （3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)?！?br />B．“沒有農(nóng)村的全面小康和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的全面小康，就沒有全國的全面小康?！?br />C．“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)也不能少；共同富裕路上，一個(gè)也不能掉隊(duì)。”
  D．“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  （5）你如何看待中國共產(chǎn)黨對(duì)“小康”思想的發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料三談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：17引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  大漠走筆
  郭保林
        黃，無邊無際殘秋的黃，落日的黃，銹銅的黃，杏黃橙黃檸檬黃，獅黃蟹黃象牙黃，鋪天蓋地驚心動(dòng)魄的黃，雄雄烈烈赫赫荒荒的黃，張牙舞爪撲來，劈頭蓋臉壓來，嚇得我直打趔趄。這漫漫黃沙把天空、把風(fēng)、把過路的時(shí)間都染黃了，我真想大喊一聲：“沙漠，沙漠，這就是你嗎？”
        話到嘴邊，我惶然變得無力，我難以掙脫黃沙的樊籬。我遙居?xùn)|海之濱，一提起沙漠，便覺得那是遙遠(yuǎn)的傳說，神秘而古老的童話，而現(xiàn)在我就困在茫茫沙海之中了。
        橫在我眼前的就是塔克拉瑪干大沙漠。
        那翻滾的沙濤，那高聳的沙山，仿佛在無聲地宣布：“這是生命的禁區(qū)！”
        我向大漠深處走去。
        啊，雄性的大漠，野性的大漠。你這天地間雄渾的史卷，到底記錄著什么？洶涌澎湃的內(nèi)容里包含著什么偉大深邃的哲理和詩情？
        雄沉。蒼茫。博大。曠達(dá)。每一頁沙濤，每一疊沙浪，每一尊沙峰，都展示了大漠狂傲不羈的風(fēng)采，展示了大漠恢宏不凡的氣度，這里有李太白的千古遺風(fēng)，有蘇東坡的大江東韻，也有貝多芬狂飆般的激情，還有三閭大夫的悲壯蒼涼！
        只是沙。沙丘沙嶺，連嶂競(jìng)起，疊疊重重，蜿蜿蟠蟠，地平線時(shí)而被拉得很近很近，時(shí)而又被推得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，眩人眼眸的赫赫煌煌，仿佛是哪個(gè)巨盜大俠把世界的黃金偷來，又研成齏粉，他要干什么？
        仰天不見飛鳥，低首不見綠茵。七月流火，沙礫灼人。我被黃沙煮熟了，渾身癱軟下來。這時(shí)，我感到故鄉(xiāng)煙雨霏霏、柳絲裊裊、粉荷亭亭、游魚唼喋的大明湖，倒是一個(gè)虛幻，一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。
        那沙丘、沙梁、沙凹，都是一堆堆排列整齊的象形文字，它記錄著一部瀚海雄奇的變遷史——也許這是古代海底的升降，也許是風(fēng)雨和山巖搏斗的結(jié)局。以前的高山被時(shí)間磨碎了，殘留的沙粒把命運(yùn)交給大風(fēng)——這個(gè)極不負(fù)責(zé)任的惡魔。不管命運(yùn)如何，大漠你仍是宇宙大廈的支柱。你的存在乃是不可磨滅的象征。
        掬一捧沙粒，就像捧起一個(gè)斯芬可斯之謎。
        我在沙漠中蹣跚地行走。大漠板著一幅黃褐欲赤的面容，冷漠而嚴(yán)肅。那一峰峰沙丘，僵坐在那里，沉默著，木然著，接受著同樣沉默的陽光。
        沙漠是生命的禁區(qū)嗎？不，在這蒼涼的畫卷上，也偶爾點(diǎn)綴著星星點(diǎn)點(diǎn)的灰綠，那是沙蒿、沙蓬、沙棘和駱駝草，它們是來粉飾干旱和荒涼的嗎？有一朵小花很瀟灑，很風(fēng)流，亭亭在荒沙上，這彩色的生命時(shí)而面對(duì)藍(lán)天和太陽搖曳、微笑，袒露著它的情懷，它的思想，它的喜歡，它的詩；時(shí)而凝眉沉思，仿佛一個(gè)少女等待著黃昏，等待著一片美好的憧憬。它并不感到和這背景極不和諧。我彎下腰撫摸著它們，無意中發(fā)現(xiàn)它的根系如此發(fā)達(dá)，我想，正是這發(fā)達(dá)的根系支撐了這尊傲然、瀟灑的生命。
        誰說大漠是僵化和凝固的象征？不，大漠是有靈性的，每一粒沙都是一個(gè)細(xì)胞，它有自身的律動(dòng)。它平靜時(shí)，明朗曠達(dá)；它發(fā)怒時(shí)，咆哮乳嘯；它性情曠達(dá)而浮躁，雄沉而激昂。當(dāng)風(fēng)暴到來時(shí)，大漠復(fù)活了，生命開始騷動(dòng)了，那是一幅多么雄悍壯偉的景觀啊！當(dāng)風(fēng)暴停息之后，這時(shí)，一種大寧靜便洶涌澎湃地彌漫開來，意識(shí)會(huì)逐漸消融。此刻，你會(huì)聽到太陽金錘敲擊天庭的雄韻，甚至?xí)牭椒撕团畫z在天庭勞作的吭唷之聲。
        在夜晚，看白蒼蒼的一丸明月，緩緩升上碧澄澄的天空，惟有這月光給大漠帶來溫柔和溫馨。月光是那樣純凈、童貞，夜氣也是那樣清新、沁人。時(shí)而會(huì)聽到高空灑落的雁鳴，四處寂寂無聲，看到這景觀，你會(huì)感到一陣陣蒼涼。痛飲幾杯蒼涼，也許使你的思想變得雄沉，變得深邃，能感悟到許多繁囂的燈紅酒綠的場(chǎng)面所不能體味的人生哲理。一切欲念立刻冷卻，沾在心靈上的塵埃，在這清冷和孤寂中得到清除和洗滌，恢復(fù)清醒和澄明，使人真正進(jìn)入了一種“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)”的境界。
        我依然漫步在大漠里，我成了大漠孤旅。在這瀚海中漫游，穹廬之下，蒼漠之上，只有我和我的影子，“前不見古人，后不見來者”，首先感到的是寂寞，蒼涼上摞著寂寞，寂寞上又壓著空曠，如何不使人感到沉重呢？
        至于那些沙丘們，它們自己并不感到寂寞。你看，它們摟抱得多么緊密，你箍著我的腰，我拽著你的腿，滾在一起，似乎可聞到那種追逐嬉戲的取鬧聲。而那些突兀的沙山卻顯示著莊嚴(yán)和沉默，面容古樸，表情淡漠，仿佛思索著宇宙和生命的玄學(xué)。陽光為它沐浴，風(fēng)為它紋身，一切都是啞劇，只有過路的飛鳥，還有我這沙漠的匆匆過客是它們的觀眾。
        當(dāng)你疲累了，只要躺在沙灘上，肌膚觸及沙粒，你會(huì)感到猶如躺在母親的懷抱，溫暖而幸福，那是天空和大漠傳導(dǎo)而來。風(fēng)帶著大漠干燥的芬芳和粗蠻的愛，輕輕地?fù)崦阋活w錯(cuò)位的靈魂，頗有那種“俯仰即宇宙”的快感。這時(shí)，你會(huì)感到你微小的身軀也溶化在這無垠和浩瀚之中，化為一粒沙，在大自然面前找到了自己的位置。人吶，原來是一粒沙，一粒微不足道的沙子。
  （有刪節(jié)）
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開篇通過對(duì)沙漠的根本顏色“黃”的獨(dú)特詮釋，使色彩獲得一種生命的活力，顯示了沙漠的雄渾壯闊之美。
  B.作者兩副筆墨并用，情感收放自如，描摹出了沙漠粗獷而細(xì)膩，野蠻而文靜，暴戾而溫柔，貪婪而保守的雙重特征。
  C.身處在荒漠中作者，感到故鄉(xiāng)的大明湖“倒是一個(gè)虛幻，一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)”，表明作者對(duì)家鄉(xiāng)留戀和思念。
  D.本文以史詩的形式，構(gòu)成了汪洋恣肆、激越奔騰的藝術(shù)氣勢(shì)和意象迭起、氣象變幻的詩情畫意。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文夸張、擬人、比喻、排比、反問、通感多種修辭手法并用，思維強(qiáng)健，聯(lián)想豐富，打破了時(shí)間與空間、自然與人文的界限。
  B.“雄沉。蒼茫。博大。曠大?！彼脑~用句號(hào)隔開，消除了逗號(hào)所產(chǎn)生的單向、平面的感覺，更加展現(xiàn)了沙漠立體式的蔚然壯觀。
  C.作者寫景具有極強(qiáng)的主觀色彩，深沉的情思與自然的圖景結(jié)合，景隨意設(shè)，情易景遷，情景交融，幻化出一幅幅的絢麗迷人的意境。
  D.本文行文思路貌似散亂無拘，其實(shí)以“我”的行進(jìn)為線索，以感想為導(dǎo)引，前后照應(yīng)，自然流暢，渾然一體。
  （3）概括塔克拉瑪干沙漠給了作者哪些人生啟示。
  （4）校園廣播站“聲音中的經(jīng)典”欄目征稿，若你推薦此文，請(qǐng)從誦讀的角度談?wù)勍扑]理由。
  組卷：25引用：2難度：0.3

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        仁宗慶歷四年三月乙亥，詔天下州縣立學(xué)。時(shí)范仲淹意欲復(fù)古勸學(xué)，數(shù)言興學(xué)校。宋祁等奏：“教不本于學(xué)校，事不察于鄉(xiāng)里，則不能核名實(shí)。有司束以聲病，學(xué)者專于記誦，則不足盡人材。參考眾說，擇其便于今者，莫若使士皆土著而教之于學(xué)校，然后州縣察其履行，則學(xué)者修飭矣。先策論，則文詞者留心于治亂矣；簡(jiǎn)程式，則閉博者得以馳騁矣；問大義，則執(zhí)經(jīng)者不專于記誦矣?！钡蹚闹?。至是乃詔曰：“今朕建學(xué)興善以尊大夫之行，更制革敝以盡學(xué)者之才。學(xué)者其務(wù)進(jìn)德修業(yè)無失其時(shí)其令州若縣皆立學(xué)本道使者選部屬官為教授員不足取于鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者士須在學(xué)三百日乃聽頇秋試”夏四月壬子，判國子監(jiān)王拱宸等言：“漢太學(xué)千八百室，生徒三萬人。唐學(xué)舍亦千二百間，今取才養(yǎng)士之法盛矣，而國子監(jiān)才二百楹，制度狹小，不足以容?！痹t以錫慶院為太學(xué)，置內(nèi)舍生二百人。五月壬中，帝至太學(xué)謁孔子。故事止肅揖，帝特再拜。賜直講孫復(fù)五品服。初海陵人胡瑗為湖州教授，訓(xùn)人有法，科條纖悉備具，以身率先，雖盛暑，必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮，視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄，從之游者常數(shù)百人。時(shí)方尚詞賦，湖學(xué)獨(dú)立經(jīng)義治事齋，以敦實(shí)學(xué)。至是，興太學(xué)，詔下湖州取其法，著為令式。瑗上書請(qǐng)興武學(xué)，其略曰：“頃歲吳育已建議興武學(xué)，但官非其人，不久而廢。今國子監(jiān)直講內(nèi)梅堯臣曾注《孫子》，大明深義。若使堯臣等兼蒞武學(xué)，每日令講《論語》，使知忠孝仁義之道；講孫、吳，使知制勝御敵之術(shù)。選有智略者二三百人教習(xí)之，則一二十年之間必有成效。臣已撰成《武學(xué)規(guī)矩》一卷，進(jìn)呈?！睍r(shí)議難之。
  （節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末?學(xué)?？婆e之制》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.學(xué)者其務(wù)進(jìn)德修業(yè)/無失其時(shí)其令/州若縣皆立學(xué)/本道使者選部屬/官為教授/員不足/取于鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者/士須在學(xué)三百日/乃聽預(yù)秋試/
  B.學(xué)者其務(wù)進(jìn)德修業(yè)/無失其時(shí)/其令州若縣皆立學(xué)/本道使者選部屬/官為教授/員不足取/于鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者/士須在學(xué)三百日/乃聽預(yù)秋試/
  C.學(xué)者其務(wù)進(jìn)德修業(yè)/無失其時(shí)其令/州若縣皆立學(xué)/本道使者選部屬官為教授/員不足取/于鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者/士須在學(xué)三百日/乃聽預(yù)秋試/
  D.學(xué)者其務(wù)進(jìn)德修業(yè)/無失其時(shí)/其令州若縣皆立學(xué)/本道使者選部屬官為教授/員不足/取于鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者/士須在學(xué)三百日/乃聽預(yù)秋試/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.策論，宋代以來試士科目之一，指議論當(dāng)前政治問題、向朝廷獻(xiàn)策的文章。
  B.判，唐宋兩代的一種官制，多指以高位兼任低職務(wù)，或以京官出任地方官。
  C.楹，本義為廳堂前部的柱子，在古代也常作量詞，文中指房柱的計(jì)量單位。
  D.實(shí)學(xué)，以“實(shí)體達(dá)用”和“經(jīng)世致用”為主要宗旨與內(nèi)容的學(xué)說，始于宋。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.宋仁宗與眾位大臣討論辦學(xué)時(shí)，范仲淹與宋祁等人的意見不一致，范仲淹多次強(qiáng)調(diào)興辦學(xué)校，而宋祁等則認(rèn)為教育的關(guān)鍵不在辦學(xué)校。
  B.宋仁宗聽從大臣們的建議，下詔大力興辦州縣等地方學(xué)校，改革科舉制度，務(wù)求使學(xué)者充分展示才能，讓讀經(jīng)的人不再只是死記硬背。
  C.胡瑗在湖州教授學(xué)生，率先垂范，嚴(yán)格執(zhí)行師生之禮儀，即使在盛夏酷暑，也一定穿著整齊坐于堂上；宋仁宗以湖州辦學(xué)為全國范例。
  D.胡瑗上書宋仁宗建議興武學(xué)，他撰寫了一卷《武學(xué)規(guī)矩》進(jìn)獻(xiàn)給宋仁宗，又提出請(qǐng)梅堯臣等人來講習(xí)《孫子》《論語》，教授制勝御敵之術(shù)。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①有司束以聲病，學(xué)者專于記誦，則不足盡人材。
  ②諸生亦信愛如其父兄，從之游者常數(shù)百人。
  （5）為什么仁宗在太學(xué)謁孔子時(shí)要行再拜之禮？
  組卷：65引用：12難度：0.6

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三、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        晝是夜的告別，死是生的告別，告別是生活的常態(tài)。對(duì)于告別，悲觀的人說“黯然銷魂者，唯別而已矣”；樂觀的人說“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”；達(dá)觀的人說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”……其實(shí)，每一場(chǎng)告別，都是一次重啟。我與舊事歸于盡，來年依舊迎花開。保持那一份熱愛，奔赴下一場(chǎng)山海，過往雖難忘，未來更可期。
        春光復(fù)始，適常如斯。二十一世紀(jì)已過完21個(gè)年頭，我們，即將告別高中，開啟另一段人生。展望未來，把握當(dāng)下，回顧過往，豈能無感？
        以上論述具有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容作文，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的記敘文或議論文；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：23引用：8難度：0.6

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• 9．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        在冬奧會(huì)的志愿者崗位上，一張張青春的面龐格外引人注目。每一個(gè)冬奧會(huì)志愿者都如同一簇“微火”，無論走到哪里，都洋溢著熱情的氣息，綻放著溫暖的光芒。他們熱情好客、任勞任怨、無私奉獻(xiàn)……不僅讓國人為之贊嘆，更令外國友人為之動(dòng)容。“微火”成炬、溫暖盛會(huì)。我們要向志愿者們看齊，讓青春之風(fēng)采激揚(yáng)，讓青春之擔(dān)當(dāng)綻放！
        根據(jù)你對(duì)以上材料的理解與感悟，請(qǐng)以“因?yàn)橛形摇睘轭}目，文面一流，引用一流，論證思路一流，寫一篇890字的作文。
        要求：①立意自定，文體自選（詩歌除外）；②不套作，不抄襲，要寫出真情實(shí)感；③不出現(xiàn)真實(shí)的人名、校名、地名。
  組卷：7引用：1難度：0.6

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