2021-2022學(xué)年安徽省六安一中高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        生態(tài)美學(xué)興起于20世紀初，中國生態(tài)美學(xué)始于20世紀90年代初期，以引進介紹西方環(huán)境美學(xué)為其開端。但從21世紀初起，中國學(xué)者就開始關(guān)注中國本土傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧，并開始與西方對話，即進入跨文化研究。生態(tài)美學(xué)以生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)為其重要理論支撐，反對人類中心論，力主生態(tài)整體論以及人與自然的和諧共生，將自然視為人類的家園。由工業(yè)革命時期人類為自然立法發(fā)展到生態(tài)文明時期尊重自然，順應(yīng)自然，人與自然共生。
        中西之所以在生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域能夠形成跨文化研究，是因為兩者具有共同性。共同性之一是生態(tài)問題是中西學(xué)者共同關(guān)心的問題。西方自1972年斯德哥爾摩國際環(huán)境會議之后，已經(jīng)將生態(tài)環(huán)境問題提到重要議事日程；而中國是一個資源緊缺型國家，人口眾多，人均可耕地、淡水與森林等資源偏少，中國從20世紀90年代以來生態(tài)環(huán)境問題也日漸嚴重，保護自然環(huán)境成為緊迫的社會問題。另一個共同性就是中西生態(tài)美學(xué)都具有某種反思性與融合性，即對傳統(tǒng)工業(yè)革命人類中心論的反思與超越，并且倡導(dǎo)一種人與自然的融合性，中國21世紀初已經(jīng)提出建設(shè)環(huán)境友好型社會。
        其次，是相異性。相異性使得跨文化對話具有足夠的空間，也使得中國生態(tài)美學(xué)得以發(fā)展?？傊形魃鷳B(tài)美學(xué)在相同性前提下具有明顯的相異性。
        其一，中西方存在“生態(tài)”與“環(huán)境”之辯。西方學(xué)者特別是英美學(xué)者力倡環(huán)境美學(xué)，并且對于“生態(tài)”一詞多有異議。美國著名環(huán)境批評家勞倫斯?布依爾認為，生態(tài)批評是一種知識淺薄的自然崇拜者的俱樂部，而環(huán)境更能概括研究對象，體現(xiàn)文學(xué)與環(huán)境研究的跨學(xué)科性。中國學(xué)者則認為生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)之爭涉及人類中心與生態(tài)整體兩種不同的哲學(xué)理念。中國學(xué)者從三個方面論證“生態(tài)”一詞優(yōu)于“環(huán)境”。字義上，“環(huán)境”具有“包圍、圍繞、圍繞物”之意，是外在于人的二元對立，“生態(tài)”則具有“生態(tài)的、家庭的、經(jīng)濟的”之意，是對于主客二分的解構(gòu)；內(nèi)涵上，“環(huán)境”一詞具有人類中心論的內(nèi)涵，而“生態(tài)”則是一種生態(tài)整體論；從中國傳統(tǒng)文化來說，“生態(tài)”一詞更切合中國古代“天人合一”的文化模式，而環(huán)境美學(xué)則與中國傳統(tǒng)文化不相接軌。
        其二，從生態(tài)文化的發(fā)生來說，在中國，傳統(tǒng)文化中生態(tài)文化是一種原生性文化或叫做“族群原初性文化”，是在原始形態(tài)農(nóng)耕文化中形成的親和自然的文化形態(tài)，而在西方文化中，生態(tài)文化是一種反思的后生性文化。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中強調(diào)“天人合一”，因而生態(tài)文化是中國古代的原生性文化，中國哲學(xué)以“天人相和”為其文化模式，中國古代藝術(shù)基本上就是一種自然生態(tài)的藝術(shù)，山水畫自魏晉以后成為畫之正宗，山水詩文甚為發(fā)達。而西方古代是一種科技文化，強調(diào)科學(xué)的、比例對稱的“和諧之美”，它的生態(tài)文化是20世紀產(chǎn)生的反思的后生性文化，是對工業(yè)革命破壞自然進行反思的產(chǎn)物。它也借鑒了包括中國文化在內(nèi)的東方傳統(tǒng)文化。梭羅在《瓦爾登湖》中引用《論語》中的“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣”，作為其親和自然之依據(jù)。
        其三，中西方生態(tài)美學(xué)的話語也有差異。審美是人的一種特定的生存方式與生活方式，人的審美具有共通性也具有民族的相異性。西方人稱“美是理念的感性顯現(xiàn)”，而中國人則稱“生生為美”。各個民族都有自己特殊的生態(tài)美學(xué)話語。歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)主要使用“闡釋學(xué)”的方法與話語，英美環(huán)境美學(xué)主要使用科學(xué)的“分析”的方法與話語，中國古代“天人合一”的生態(tài)審美智慧則使用“生生”的古典形態(tài)的特殊話語。
        生態(tài)美學(xué)引發(fā)了藝術(shù)觀念的生態(tài)轉(zhuǎn)型。藝術(shù)與自然的關(guān)系一直是美學(xué)理論的核心問題，藝術(shù)曾經(jīng)長期占據(jù)美學(xué)研究的中心地位，黑格爾甚至將美學(xué)視為藝術(shù)哲學(xué)，同時認為藝術(shù)美高于自然美?，F(xiàn)代美學(xué)從其主體性思路出發(fā)，通常高揚藝術(shù)家的想象力與創(chuàng)造力，進而用表現(xiàn)論來解釋藝術(shù)現(xiàn)象，將藝術(shù)視為藝術(shù)家表達情感世界的自由創(chuàng)造。根據(jù)這種藝術(shù)哲學(xué)，自然僅僅是藝術(shù)家用來創(chuàng)造藝術(shù)品的原材料，其邏輯與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)完全一致：自然事物可以由人類隨意加工和改造。與此相反，生態(tài)藝術(shù)美學(xué)則認為，自然自身有著遠為人類所不及的巨大活力與創(chuàng)造力，天才的藝術(shù)家無非是自然之子，其藝術(shù)創(chuàng)造活動無非是一個“代自然立言”的過程，無言的自然通過藝術(shù)家的“代言”活動而表達其自身的內(nèi)在價值與內(nèi)在目的。
        國內(nèi)外生態(tài)美學(xué)研究已經(jīng)取得了比較豐富的理論成果。生態(tài)美學(xué)以生態(tài)學(xué)為理論范式，將人與生態(tài)系統(tǒng)之間的審美互動作為理論基點，將人類的審美偏好及其生態(tài)后果作為重要的理論命題，站在是否有利于生態(tài)系統(tǒng)之穩(wěn)定與平衡的高度，探討審美價值、審美滿足與生態(tài)健康之間的矛盾及其化解之道，其核心主張是承認自然的優(yōu)先性，努力將審美愉悅與生態(tài)關(guān)懷統(tǒng)一起來。這種形態(tài)的美學(xué)理論不但有助于反思和批判現(xiàn)代美學(xué)的根本缺陷，而且有助于引導(dǎo)人們逐步形成一種有利于生態(tài)健康的生態(tài)審美觀，從而為生態(tài)文明建設(shè)做出實質(zhì)性的貢獻。
  （摘自曾繁仁《生態(tài)美學(xué)的中西差異》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．中西學(xué)者都關(guān)心自己所處環(huán)境的生態(tài)問題，因此，他們在生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域能夠進行跨文化研究，倡導(dǎo)人與自然和諧。
  B．無論是使用“闡釋學(xué)”“分析”的方法與話語，還是使用“生生”的古典形態(tài)的特殊話語，都取決于各民族的審美方式。
  C．對“生態(tài)”與“環(huán)境”的理解不同，引發(fā)了中西學(xué)者的論爭。前者認為“生態(tài)”比“環(huán)境”好，后者則倡導(dǎo)環(huán)境美學(xué)。
  D．生態(tài)美學(xué)以生態(tài)學(xué)為理論范式，重視生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與平衡，探討審美與生態(tài)健康之間的矛盾，以發(fā)現(xiàn)化解之道。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．中西生態(tài)美學(xué)的差異性，給跨文化對話提供空間。要想發(fā)展生態(tài)美學(xué)，就應(yīng)該研究中西生態(tài)美學(xué)的差別。
  B．從生態(tài)藝術(shù)美學(xué)角度來說，自然具有人類難以企及的巨大活力與創(chuàng)造力，藝術(shù)家也只是“代自然立言”。
  C．西方生態(tài)文化是一種反思的后生性文化，是對工業(yè)革命破壞自然進行反思的產(chǎn)物，也借鑒了東方傳統(tǒng)文化。
  D．通過對比中西學(xué)者關(guān)于“生態(tài)”與“環(huán)境”的闡釋，可以看出中國學(xué)者比較理性，分析得更加客觀。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不符合中國生態(tài)美學(xué)原則的一項是

   

  
  A．《病梅館記》：“有以文人畫士孤癖之隱明告鬻（yù，賣、出售）梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病?！?br />B．杜甫《題桃樹》：“高秋總饋貧人實，來歲還舒滿眼花?！?br />C．陶淵明有首詩說：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！?br />D．《世說新語》：“司馬太傅齋中夜坐，于時天月明凈，都無纖翳（yì，遮蔽的東西），太傅嘆以為佳。”
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        習(xí)近平總書記已經(jīng)給我們提示了發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的總思路：中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?！皠?chuàng)造”，是在原有兩種或兩種以上不同概念或事物的基礎(chǔ)上主觀能動地轉(zhuǎn)化成為前所未有的、客觀能夠認可的概念或事物；“創(chuàng)新”，是在原有思維模式或行為范式。的基礎(chǔ)上，推陳出新地發(fā)展成為超出原有思維模式或行為范式的新思維、新理論、新模式、新技術(shù)、新材料、新產(chǎn)品。因此，中醫(yī)藥創(chuàng)新應(yīng)堅持以下原則：
        一是“固本”原則。創(chuàng)新以傳承為本，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”，中醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)新不是毀古棄舊、標(biāo)新立異，更不是空穴來風(fēng)、無中生有，而是厚積薄發(fā)的必然產(chǎn)物。
        二是“強基”原則。創(chuàng)新以需求為基，“明者因時而變，知者隨事而制”，創(chuàng)新要做真正有益于學(xué)科發(fā)展、人民需求的創(chuàng)造與發(fā)明，脫離了實際需求的創(chuàng)新就是毫無應(yīng)用價值的“屠龍術(shù)”。
        三是“守恒”原則。創(chuàng)新，是“知行合一”的持久戰(zhàn)?！八假F專一，不容淺嘗者問津；學(xué)黃沉潛，不容浮躁者涉獵?！笨茖W(xué)研究、繼承創(chuàng)新不可能一蹴而就，所以要創(chuàng)新就必須守得住初心、耐得住寂寞、經(jīng)得住挫折。創(chuàng)新最需要的是“洹心”，要像諾貝爾獎得主屠呦呦那樣抓住研習(xí)中醫(yī)藥典籍獲得的靈感，堅持幾十年如一日默默無聞地研究工作，有著百折不撓、深掘精研、不斷創(chuàng)造、創(chuàng)新、提升的意志與精神。
        四是“出新”原則。創(chuàng)新以創(chuàng)舉為功，“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下”，要特別加強知識產(chǎn)權(quán)保護，高標(biāo)準、嚴要求、細落實，才能真正實現(xiàn)創(chuàng)新。雖然創(chuàng)新非一朝一夕可以成功，但每一個致力創(chuàng)新的中醫(yī)人都應(yīng)明志篤行，以創(chuàng)新高度為追求，開拓進取，填補空白，實現(xiàn)有品質(zhì)、有價值、有成就的成功創(chuàng)新
  （摘編自孫光榮《創(chuàng)新：知行合一持久戰(zhàn)》）材料二
  

  中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ)表格
  四診	望、聞、問、切
  八綱	陰陽、表里、寒熱、虛實
  辨證	八綱辨證、病因辨證、氣血津液辨證、臟腑辨證、經(jīng)絡(luò)辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證、三焦辨證
  診斷	常見疾病診斷及證候診斷；癥狀鑒別；病案書寫

  （摘編自《中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ)表格總結(jié)》）材料三
        中醫(yī)藥作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國最具有國際競爭力和國家影響力的學(xué)科門類，它為中華民族的繁衍生息作出過不朽的貢獻，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較為發(fā)達的今天，仍然在為維護人類健康發(fā)揮著不可替代的作用。在近幾年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱”催生下，中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作受到越來越多人的關(guān)注。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義看，世代相傳的中醫(yī)藥，作為社會實踐的知識、技能，是我國文化獨特的表現(xiàn)形式之一，無疑是寶貴的文化遺產(chǎn)國家中醫(yī)藥管理局于2006年成立了中醫(yī)藥申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會、專家組和辦公室，組織開展中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、研究和申報工作。我國在2008年10月報送聯(lián)合國教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項目中，“中醫(yī)”是我國上報35個項目中的首選項，而且這是決策層認定的“最重要、無需討論與評審”的“名列榜首”的選項。可見，從國家層面上對中醫(yī)藥“申遺”是非常重視的。
  （摘編自張宗明《中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)的保護、繼承與發(fā)展》）（1）下列內(nèi)容不符合中醫(yī)藥創(chuàng)新所堅持的原則的一項是

   

  
  A．“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。”
  B．“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?br />C．“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下?！?br />D．“上善若水，處下不爭，大道至簡，淳樸自然。”
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．習(xí)總書記為我國中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展提示的總思路是中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，其中中醫(yī)藥創(chuàng)新應(yīng)堅持四大原則。
  B．中醫(yī)診斷學(xué)以四診、八綱、辨證和診斷為基礎(chǔ)，講究在“望聞問切”的基礎(chǔ)上結(jié)合“八綱”對病人進行分析“辨證”，從而做出診斷。
  C．中醫(yī)藥申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作由國家中醫(yī)藥管理局于2006年成立的申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會負責(zé)組織開展。
  D．國家對中醫(yī)藥“申遺”是非常重視的，“中醫(yī)”是我國在2008年10月報送聯(lián)合國教科文組織35個“非遺代表作”項目的首選項。
  （3）請結(jié)合材料，分析中醫(yī)藥申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理由。
  組卷：33引用：57難度：0.7

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的材料，完成下列各題。
  碑
  孫犁      趙莊村南有三間土坯房，一圈籬笆墻，面臨著滹沱河，那是趙老金的家。
        自從敵人在河南岸安上炮樓，老人整天到河邊去，有魚沒魚，就在這里呆一天?？纯刺爝叺纳接?，看看滹沱河從天的邊緣那里白茫茫地流下來，像一條銀帶，在趙莊的村南曲斂了一下，就又奔到遠遠的東方去了。
  “五一”以后，這里一向是常住八路軍和工作人員的。這些日子，每逢趙老金睡下了，母親和女兒小菊到了東間，把窗戶密密地遮起來，一盞小小的菜油燈掛在機子的欄桿上，女兒登上機子，母親就紡起線來。
        現(xiàn)在是九月底的天氣，夜深了，河灘上起了風(fēng)，聽見沙子飛揚的聲音，窗戶也呼打呼打的響。屋里是紡車嗡嗡和機子挺拍挺拍的合奏。
        母親忽然聽見窗戶上啪啪地響了兩下，她停了一下紡車，以為是風(fēng)吹的，就又紡起來。立時又是“啪啪啪”的三下，這回是這么清楚，連機子上的女兒也聽見了，轉(zhuǎn)眼望著這里。
        母親把耳朵貼到窗紙上去，外面就有這么一聲非常清楚、熟悉又親熱的聲音：
  “大娘！”
  “咳呀！李連長來了！”母親一下就出溜下炕來，把紡車也帶翻了。女兒又驚又喜地把機子停止，兩手接著柱板，囑咐著母親：“你看你，小心點?！蹦赣H摘下燈來，到外間去開了門，老李一閃進來，隨手又關(guān)了門，說：“大伯在家嗎？”
  “在家里。干什么呀，這么急？”
  “我們有十幾個人要過河，河里漲了水，天氣又涼不好浮。看見河邊有一只小船，我們又不會駛，叫起大伯來幫幫忙?！?br />小菊聽著，連忙從機子上下來到西間去了。
  “十幾個人？他們哩？”大娘問。
  “在外邊。我是跳墻進來的?！崩侠钫f。
  “那你就快點吧！”大娘向著西間喊了一聲。
  “來了。走吧，同志?！崩辖鹨呀?jīng)穿好衣服，在外間等候了。
        大娘掩好門，回到屋里，和女兒坐在炕上。她聽著，河灘里的風(fēng)更大了，什么聲音也聽不見。風(fēng)殺了，一股寒氣從窗子里透進來。
        老金回來，他的胡子和鬢角上掛著一層霜雪。他很憂愁地說：“變天了，趕上了這么個壞天氣！要是今黑間封了河，他們就不好過來了?！?br />      一家三口，惦記著那十幾個人，放心不下。
        早晨，天沒亮，大娘就去開了門。滿天滿地霜雪，草垛上，樹枝上全掛滿了。樹枝垂下來，霜花沙沙地飄落。
        當(dāng)大娘正要轉(zhuǎn)身回到屋里的時候，在河南邊響起一梭機槍。這是一個信號，平原上的一次殘酷戰(zhàn)斗開始了。
        機槍一梭連一梭，響成一個聲音。中間是清脆沉著的步槍聲。一家人三步兩步跑到堤埝上，朝南望著。
        趙老金忘記了那飛蝗一樣的子彈，探著身子望著河那邊。他看見那一小隊人退到了河邊。當(dāng)他們一看出河里已經(jīng)結(jié)了冰，中間的水又是那么兇的時候，微微躊躇了一下。但是立刻就又轉(zhuǎn)過身去了，他們用河岸作掩護，開始向三面的敵人瘋狂地射擊。②老金看見就在那煙火里面，這一小隊人鉆了出來，先后跳到河里去了。
        他們跳進結(jié)冰的河里，用槍托敲打著前面的冰，想快些撲到河中間去。但是腿上一陣麻木，心臟一收縮，他們失去了知覺，沉下去了。
        老金他們冒著那么大的危險跑到河邊，也只能救回來兩個戰(zhàn)士。他們那被水濕透的衣裳，叫冷風(fēng)一吹，立時就結(jié)成了冰。
  “你們昨晚上過去了多少人？”
  “二十個。就剩我們兩個人了！”戰(zhàn)士們說。
  “老李呢？”
  “李連長死在河里了?！?br />      這樣過了兩天，天氣又暖和了些。太陽很好，趙老金吃過午飯，一句話也不說，就到河邊去了。他把網(wǎng)放在一邊，坐在沙灘上抽一袋煙。河邊的冰，叫太陽一照，乒乓地響，反射著太陽光，射得人眼花。老金往河那邊望過去，小麥地直展到看不清楚的遠地方，才是一抹黑色的樹林，一個村莊，村莊邊上露出黃色的炮樓。老金把眼光收回來。他好像又看見那一小隊人從這鋪滿小麥的田地里渡過來，縱身到這奔流不息的水里。
        他站立起來，站到自己修好的一個小壩上去。他記得很清楚，那兩個戰(zhàn)士是從這個地方爬上岸來的。他撒下網(wǎng)去，他一網(wǎng)又一網(wǎng)地撒下去，慢慢地拉上來，每次都是嘆一口氣。
        他在心里祝告著，能把老李他們的尸首打撈上來就好了，哪怕打撈上一支槍來呢！幾天來只打上一只軍鞋和一條空的子彈袋。就這點東西吧，他也很珍重地把它們鋪展開曬在河灘上。
        這些日子，大娘哭得兩只眼睛通紅。小菊卻是一刻不停地織著自己的布，她用力推送著機子，兩只眼狠狠地跟著那來往穿送的梭轉(zhuǎn)。她用力踏著蹬板，用力卷著布。
        有時她到河岸上去叫爹吃飯，在傍晚的陽光里，她望著水發(fā)一會呆，她覺得她的心里也有一股東西流走了。
        老頭固執(zhí)得要命，每天到那個地方去撒網(wǎng)。一直到冬天，要封河了，他還是每天早晨攜帶一把長柄的木錘，把那個小魚場砸開，“你在別處結(jié)冰可以，這地方得開著！”于是，在冰底下憋悶一夜的水，一下就冒了上來，然后就又聽見那奔騰號叫的流水的聲音了。這聲音使老人的心平靜一些。他輕輕地撒著網(wǎng)。他不是打魚，他是打撈一種力量，打撈那些英雄們的靈魂。
        那渾黃的水，那卷走白沙又鋪下肥土的河，長年不息地流，永遠叫的是一個聲音，固執(zhí)的聲音，百折不回的聲音。站立在河邊的老人，就是平原上的一幢紀念碑。
  一九四六年春于冀中（有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是

   

  
  A．小說在構(gòu)思和表達上都有“以少勝多”的藝術(shù)效果。比如李連長只出場一次，他與趙老金一家的親厚已然傳遞出來。
  B．母女倆夜間紡線前“把窗戶密密地遮起來”，母親“把耳朵貼到窗紙上”等細節(jié)照應(yīng)上文“敵人在河南岸安上炮樓”，暗示形勢緊張。
  C．小說運用了部分方言詞語，比如“出溜”風(fēng)殺了“黑間”“立時”等等呈現(xiàn)出較為鮮明的地域特色。
  D．小說寫到多種聲音，“機槍一梭連一梭，響成一個聲音。中間是清脆沉著的步槍聲”表明兩軍力量懸殊，揭示八路軍此次戰(zhàn)敗的必然性。
  （2）同為表現(xiàn)戰(zhàn)士犧牲后群眾的悲情，描寫小菊悲情的語句能不能用在大娘身上，為什么？請結(jié)合小說具體分析。
  （3）有評論認為，《碑》是孫犁小說中具有藝術(shù)個性的一篇，它不同于以《荷花淀》為代表的清新明快的審美特征，而展現(xiàn)出一種符合戰(zhàn)爭殘酷性的凝重悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。你是否認同這一觀點？請結(jié)合文本和下面《荷花淀》中節(jié)選文字說明理由。
  槍聲清脆，三五排槍過后，他們投出了手榴彈，沖出了荷花淀。手榴彈把敵人那只大船擊沉，一切都沉下去了。水面上只剩下一團煙硝火藥氣味。戰(zhàn)士們就在那里大聲歡笑著，打撈戰(zhàn)利品。他們又開始了沉到水底撈出大魚來的拿手戲。他們爭著撈出敵人的槍支、子彈帶，然后是一袋子一袋子叫水浸透了的面粉和大米。水生拍打著水去追趕一個在水波上滾動的東西，是一包用精致紙盒裝著的餅干。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 9．閱讀下面的環(huán)保宣傳圖片，請說出其構(gòu)圖要素（不包含圖中文字）和寓意。
  
  組卷：5引用：1難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章。
        ①在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。
  ——蘇霍姆林斯基
        ②懷疑有如草木之芽，從真理之根萌生。
  ——但丁      ③如果尖銳的批評完全消失，溫和的批評將會變得刺耳。如果溫和的批評也不被允許，沉默將被認為居心叵測。如果沉默也不再允許，贊揚不夠賣力將是一種罪行。如果只允許一種聲音存在，那么，唯一存在的那個聲音就是謊言。
  ——柏拉圖      以上材料，能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請全面理解材料，結(jié)合自身發(fā)展，聯(lián)系社會生活，寫一篇文章表明你的態(tài)度，闡明你的看法。
        要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析