2022-2023學(xué)年遼寧省鞍山市臺(tái)安高級(jí)中學(xué)高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        什么是悲??？悲劇具有怎樣的重要特點(diǎn)？在《悲劇心理學(xué)》中，朱光潛先生區(qū)別了悲劇與現(xiàn)實(shí)生活中的“悲劇”的不同，并進(jìn)一步闡釋了悲劇精神、悲劇效果和悲劇感，他的悲劇思想包含以下三個(gè)重要方面。
        悲劇是生活被“距離化”后的理想世界?！氨瘎　币辉~被廣泛地使用在日常生活中，常指發(fā)生的災(zāi)難性的事件。但是朱先生指出作為藝術(shù)形式的悲劇不能與之混為一談。悲劇的欣賞是一種審美經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生和維持的條件是“心理距離”，它也同樣適用于悲劇。悲劇正是“距離化”的生活，它通過戲劇藝術(shù)的各種手段與現(xiàn)實(shí)隔著一段“距離”，把悲劇中的苦難同現(xiàn)實(shí)的苦難分開。所以，“寫實(shí)主義與悲劇精神是不相容的”。將悲劇“距離化”，不僅是為了和現(xiàn)實(shí)的苦難相區(qū)別，還是為了起到“克制”悲劇中可怖的東西的效果，使它只剩下美和壯麗。因此，“悲劇表現(xiàn)的是理想化的生活”。理想化是悲劇在進(jìn)行距離化處理之后的效果，這個(gè)效果就是“高于一般的生活”。
        傳統(tǒng)悲劇中的人物是不同于普通人的英雄，他們?cè)庥龅氖翘厥庵榫?，他們的行為具有異常之性質(zhì)。在語(yǔ)言上，悲劇具有“詩(shī)的音調(diào)”“是詩(shī)的最高形式”。神怪的氣氛也幫助構(gòu)建“一個(gè)理想的世界”，在人們心中喚起一種神秘感和一種驚奇感。朱先生認(rèn)為實(shí)際生活中有許多痛苦和災(zāi)難，但是它們沒有“距離化”，沒有通過藝術(shù)的媒介“過濾”，缺少偉大的悲劇中的理想人物和形式的美，很少是最嚴(yán)格意義上的“悲劇”。因此，朱先生的這些觀點(diǎn)可以總結(jié)為，悲劇是生活被“距離化”后表現(xiàn)出來的人為的理想的世界。
        崇高感是悲劇感中最重要的成分。在朱先生看來，近代小說作品雖然優(yōu)秀，但仍然無法與偉大悲劇作品媲美。巴爾扎克的《高老頭》、雷馬克的《西線無戰(zhàn)事》等題材與莎士比亞的一些悲劇相似，但是讀完常常讓人感到壓抑沮喪。其中一個(gè)重要原因是缺乏崇高和悲壯。由此可見，在朱先生看來，崇高感對(duì)于悲劇是不可或缺的。但僅有憐憫和恐懼并不足以產(chǎn)生悲劇效果。悲劇在征服我們和使我們生畏之后，又會(huì)使我們振奮鼓舞。悲劇的這種效果近似康德的崇高學(xué)說，因此悲劇感是崇高感的一種。
        悲劇因何具有了崇高感？悲劇要有影響一國(guó)一邦的宏大事件和英雄國(guó)王般的人物?！叭宋锏匚辉礁?，隨之而來的沉淪也更慘，結(jié)果就更有悲劇性?！碑?dāng)然，悲劇人物也可以不必身居高位，只要具有非凡的激情和意志。這樣的人物，即使是一個(gè)惡人，都可以激發(fā)人們心中的崇敬和贊美。反觀以小人物為中心的“市民悲劇”以及一些近代小說，缺乏氣魄與宏偉，而崇高感隨之不存。
        悲劇中的崇高感包括兩種不同的感情，首先是恐懼，然后是驚奇和贊美。悲劇的恐懼是在對(duì)命運(yùn)力量的審美觀照中產(chǎn)生的。命運(yùn)是一種神秘莫測(cè)的力量。人無法改變命運(yùn)，與之對(duì)抗的努力都是徒勞。當(dāng)我們對(duì)命運(yùn)充滿恐懼，我們也會(huì)感到振奮，因?yàn)榭謶滞瑫r(shí)喚起了人與苦難抗?fàn)幍纳?，喚醒了人的價(jià)值。從朱先生對(duì)悲劇中崇高感的強(qiáng)調(diào)可以看出，他偏愛悲劇是偏愛悲劇所具有的壯麗色彩，以及激勵(lì)鼓舞人的效果。
        命運(yùn)感是悲劇感的本質(zhì)。命運(yùn)感在朱先生看來是“觸及悲劇的中心問題”?？v觀悲劇的發(fā)展歷史，命運(yùn)感貫穿其中。在希臘悲劇中，無論是埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯還是歐里庇得斯的作品，都表現(xiàn)出命運(yùn)的全能和無情，而人顯得孱弱無知。由此可見，命運(yùn)感是悲劇感的本質(zhì)，“只有與命運(yùn)觀念相聯(lián)結(jié)才會(huì)產(chǎn)生悲劇”。
        朱先生贊美悲劇中的命運(yùn)感，是因?yàn)樗故境鋈酥泵婷\(yùn)和苦難的勇氣，但更重要的原因是命運(yùn)感也表現(xiàn)出樂觀和激情的一面。悲劇中的人物勇敢、堅(jiān)毅地與命運(yùn)戰(zhàn)斗，迸發(fā)出強(qiáng)烈的生命力。因此悲劇中的命運(yùn)感是具有兩面性的，既是悲觀的也是樂觀的，既有惡的可怕，又有人的崇高和激情。悲劇所表現(xiàn)的“是處于驚奇和迷惑狀態(tài)中一種積極進(jìn)取的充沛精神?！?br />      但是隨著科學(xué)的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的改變，不再篤信命運(yùn)具有操控力量，因此表現(xiàn)命運(yùn)感的悲劇已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)要求，悲劇的地位逐漸被小說和電影取代。朱先生哀嘆悲劇的衰亡，惋惜和擔(dān)憂人們對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度不再具有“悲劇的激情”。
  （摘編自張瓊《理想、崇高與命運(yùn)——淺析朱光潛＜悲劇心理學(xué)＞中的悲劇思想》）材料二：
        朱光潛在《悲劇心理學(xué)》里寫道：觀賞一部偉大悲劇就好像觀看一場(chǎng)大風(fēng)暴。我們先是感到面對(duì)某種壓倒一切的力量的那種恐懼，然后那令人畏懼的力量卻又將我們帶到一個(gè)新的高度，在那里我們體會(huì)到平時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中很少能體會(huì)到的活力。簡(jiǎn)言之，悲劇在征服我們和使我們生畏之后，又會(huì)使我們振奮鼓舞。
        朱光潛借用英國(guó)著名學(xué)者布拉德雷的論述，將悲劇崇高之經(jīng)驗(yàn)分為兩個(gè)階段。在第一階段里，主體感到巨大災(zāi)難的壓迫和威脅，覺得不可思議或難以接受。在第二階段里，主體的活動(dòng)從負(fù)面轉(zhuǎn)向正面，勢(shì)不可擋的崇高事物之出現(xiàn)“使我們的想象和情感也擴(kuò)大或升高到和它一樣廣大。于是我們打破平日的局限，飛向崇高的事物，并在理想中把自己與它等同起來，分享著它的偉大”。也就是說，審美經(jīng)驗(yàn)中的崇高感是借助想象得以完成的。我們通過“共鳴”這一普遍心理機(jī)制，將自己等同于俄狄浦斯、哈姆雷特等巨人般的悲劇人物，感受他們面對(duì)毀滅性打擊時(shí)所表現(xiàn)出的偉大精神。朱光潛一再?gòu)?qiáng)調(diào)，僅僅有恐懼也不足以產(chǎn)生悲劇效應(yīng)。悲劇人物的超常毅力的確令人欽佩，但我們?nèi)匀粸樗麄兊谋瘧K結(jié)局感到惋惜，這構(gòu)成悲劇中不可或缺的“憐憫”感。廣義的崇高缺少的正是這一元素，因而憐憫感標(biāo)志著悲劇崇高的特殊性。
  （摘編自丁爾蘇《＜悲劇心理學(xué)＞的成就與啟示》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一開篇連續(xù)設(shè)問，引出對(duì)朱光潛先生《悲劇心理學(xué)》中闡述的悲劇內(nèi)涵、悲劇特點(diǎn)等方面的分析。
  B.通過戲劇藝術(shù)的各種手段，作為藝術(shù)形式的悲劇和日常生活產(chǎn)生了“距離”，悲劇中的苦難有別于現(xiàn)實(shí)的苦難。
  C.悲劇中，神怪的氣氛可以喚起人們心中的神秘感和驚奇感，因此神怪氣氛的營(yíng)造成為悲劇不可或缺的部分。
  D.朱光潛認(rèn)為悲劇中那令人恐懼的力量可以讓人體會(huì)到一種獨(dú)特的活力，悲劇既讓人生畏，又讓人振奮。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“距離化”悲劇可以消除悲劇中的可怖效果，讓悲劇具有美和壯麗，欣賞悲劇成為一種審美體驗(yàn)。
  B.悲劇中具有非凡激情和意志的人物可以激發(fā)人們心中的崇敬和贊美，這樣的人物可以是英雄，也可以是惡人。
  C.悲劇中的命運(yùn)感展示出人直面命運(yùn)和苦難的勇氣，表現(xiàn)出樂觀和激情的一面，因此受到了朱光潛先生的贊美。
  D.通過“共鳴”，欣賞悲劇的觀眾會(huì)把自己等同于悲劇中的某一人物，感受悲劇人物表現(xiàn)出的偉大精神。
  （3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《普羅米修斯》中，普羅米修斯盜取火種幫助人類，但受到了殘忍懲罰。普羅米修斯面對(duì)痛苦的折磨堅(jiān)強(qiáng)不屈，值得人們敬仰和贊嘆，將這種精神轉(zhuǎn)化為內(nèi)在精神力量。
  B.《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯在命運(yùn)面前，展示出了旺盛的生命力和強(qiáng)烈的抗?fàn)幘瘢浣?jīng)歷帶給觀眾人生啟示：面對(duì)命運(yùn)，我們不能一味屈服，而應(yīng)奮起與之抗?fàn)帯?br />C.《哈姆雷特》中，哈姆雷特始終堅(jiān)持自己的原則，即使充滿了復(fù)仇的怒火，他也不濫用暴力。他是為正義而死，死得偉大，雖然讓人感到遺憾和惋惜，但具有非凡的價(jià)值。
  D.《威尼斯商人》中，夏洛克是一毛不拔的守財(cái)奴，是客居意大利威尼斯的猶太富翁。觀眾既鄙夷他的貪婪、憎恨他的殘酷，又多少同情他所受的種族壓迫和屈辱。
  （4）請(qǐng)根據(jù)材料一的內(nèi)容，給戲劇中的“悲劇”下定義。
  （5）兩則材料都提到了悲劇的崇高感，但論述各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  青龍偃月刀
  韓少功      何爹剃頭幾十年，是個(gè)遠(yuǎn)近有名的剃匠師傅。無奈村里的腦袋越來越少，包括好多腦袋打工去了，好多腦袋移居山外了，好多腦袋入土了，算一下，生計(jì)越來越難以維持——他說起碼要900個(gè)腦袋，才夠保證他基本的收入。這還沒有算那些一頭紅發(fā)或一頭綠發(fā)的腦袋。何爹不愿趨時(shí)，說年輕人要染頭發(fā)，五顏六色地染下來，狗不像狗，貓不像貓，還算是個(gè)人？他不是不會(huì)染，是不愿意染。師傅沒教給他的，他絕對(duì)不做。結(jié)果，好些年輕人來店里看一眼，發(fā)現(xiàn)這里不能油和染發(fā)，更不能做負(fù)離子和爆炸式，就打道去了鎮(zhèn)上。
        何爹的生意一天天更見冷清。我去找他剪發(fā)的時(shí)候，在幾間房里尋了個(gè)遍，才發(fā)現(xiàn)他在竹床上睡覺。
        “今天是初八，估算著你是該來了?！彼吲d地打開爐門，樂滋滋地倒一盆熱水，大張旗鼓進(jìn)入第一道程序：洗臉清頭。
        “我這個(gè)頭是要帶到國(guó)外去的，你留心一點(diǎn)剃?！蔽姨嵝阉?br />      “放心，放心！建伢子要到阿聯(lián)酋去煮飯，不也是要出國(guó)？他也是我剃的?！?br />      洗完臉，發(fā)現(xiàn)停了電。不過不要緊，他的老式推剪和剃刀都不用電——這又勾起了他對(duì)新式美發(fā)的不滿和不屑：“你說，他們到底是人剃頭呢，還是電剃頭呢？只曉得操一把電剪，一個(gè)吹筒，兩個(gè)月就出了師，就開得店，那也算剃頭？”
        他振振有詞地說：“剃匠剃匠，關(guān)鍵是剃，是一把刀?！?br />      剃匠們以前為什么都敬奉關(guān)帝爺？就因?yàn)殛P(guān)大將軍的功夫也是在一把刀上，過五關(guān)，斬六將，殺顏良，誅文丑，于萬軍之陣取上將軍頭顱如探囊取物。要是剃匠手里沒有這把刀，起碼一條，光頭就是刨不出來的，三十六種刀法也派不上用場(chǎng)。
        我領(lǐng)教過他的微型青龍偃月。其一是“關(guān)公拖刀”：刀背在顧客后頸處長(zhǎng)長(zhǎng)地一刮，刮出顧客麻酥酥的一陣驚悚，讓人十分享受。其二是“張飛打鼓”：刀口在顧客后頸上彈出一串花，同樣讓顧客特別舒服。“雙龍出水”也是刀法之一，意味著刀片在顧客鼻梁兩邊輕捷地鏟削?！霸轮型堤摇碑?dāng)然是另一刀法，意味著刀片在顧客眼皮上輕巧地刨刮。至于“哪吒探?！备遣豢慑e(cuò)過的一絕：刀尖在顧客耳朵窩子里細(xì)剔，似有似無，若即若離，不僅凈毛除垢，而且讓人癢中透爽，整個(gè)耳朵頓時(shí)清新和開闊，整個(gè)面部和身體為之牽動(dòng)，招來“嗖嗖嗖”八面來風(fēng)。氣脈貫通和精血涌動(dòng)之際，待剃匠從容收刀，受用者一個(gè)噴嚏天昏地暗，盡吐五臟六腑之濁氣。
        何師傅操一桿青龍偃月，閱人間頭顱無數(shù)，開刀、合刀、清刀、彈刀，均由手腕與兩三個(gè)指頭相配合，玩出了一朵朵令人眼花繚亂的花。一把刀可以旋出任何一個(gè)角度，可以對(duì)付任何復(fù)雜的部位，上下左右無敵不克，橫豎內(nèi)外無堅(jiān)不摧，有時(shí)甚至可以閉著眼睛上陣，無須眼角余光的照看。
        一套古典絕活兒玩下來，他只收三塊錢。
        盡管廉價(jià)，盡管古典，他的顧客還是越來越少。有時(shí)候，他成天只能睡覺，一天下來也等不到一個(gè)腦袋，只好招手把叫花子流浪仔叫進(jìn)門，同他說說話，或者在他頭上活活手，提供免費(fèi)服務(wù)。但他還是決不油和染發(fā)，寧可敗走麥城也決不背漢降魏。大概是白天睡多了，他晚上反而睡不著，常常帶著叫花子去鄰居家看看電視，或者去老朋友那里串門坐人家。從李白的“床前明月光”，到白居易的“此恨綿綿無絕期”，他詩(shī)興大發(fā)時(shí)，能背出很多古人詩(shī)作。
        三明爹一輩子只有一個(gè)發(fā)型，就是刨光頭，每次都被何師傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜毫光四射，因此多年來是何爹刀下最熟悉、最親切、最忠實(shí)的腦袋。雖然不識(shí)幾個(gè)字，三明爹也是他背詩(shī)的最好聽眾。有一段，三明爹好久沒送腦袋來了，何爹算著算著日子，不免起了疑心。他翻過兩個(gè)嶺去看望老朋友，發(fā)現(xiàn)對(duì)方久病在床，已經(jīng)脫了形，奄奄一息。
        他含著淚回家，取來了行頭，再給對(duì)方的腦袋上刨一次，包括使完了他全部的絕活兒。三明爹半躺著，舒服得長(zhǎng)長(zhǎng)吁出一口氣：“真舒坦呀。兄弟，我這一輩子抓泥捧土，腳吃了虧，手吃了虧，肚子也吃了虧啊。搭伴你，就是腦殼沒有吃虧。我這個(gè)腦殼，來世……還是你的?！?br />      何爹含著淚說：“你放心，放心。”
        光頭臉上帶著笑，慢慢合上了眼皮，像睡過去了。
        何爹再一次“張飛打鼓”：刀口在光亮亮的頭皮上一彈，彈出了一串花，由強(qiáng)漸弱，余音裊裊，算是最后一道工序完成。他看見三明爹的眼皮輕輕跳了一下。
        那一定是人生最后的極樂。
  （有刪改）文本二：
        文化轉(zhuǎn)型是指一種新的文化形態(tài)替代舊的文化形態(tài)，表現(xiàn)為文化的變革、進(jìn)步過程。文化轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是指特定時(shí)代特定民族或社會(huì)群體中主導(dǎo)文化模式的新舊轉(zhuǎn)變過程。韓少功先生的《青龍偃月刀》實(shí)際上就塑造了文化轉(zhuǎn)型過程中傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代文明沖擊的矛盾斗爭(zhēng)。在這篇文章中，作者展現(xiàn)了小說主人公在新與舊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方不斷游走的文化思考與抉擇，富有現(xiàn)代氣息的批判和反思，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下所處的尷尬境地，與此同時(shí)又在反思傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的出路，呈現(xiàn)出現(xiàn)代性與民族性既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系。表現(xiàn)了在文化轉(zhuǎn)型過程中作者對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展路徑的探尋。
  （節(jié)選自王帥《現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明下的人生探尋——＜青龍偃月刀＞的內(nèi)在文化分析》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一中“好多腦袋打工去了，好多腦袋移居山外了”，既是何爹剃頭生意日漸冷淡的部分原因，也交代了故事發(fā)生的社會(huì)背景。
  B.文本一將何爹的剃刀比作關(guān)羽的青龍偃月刀，不僅是因?yàn)楹蔚錾袢牖奶觐^功夫，何爹為人講信義，重感情，和關(guān)羽的形象也有相似之處。
  C.文本一中寫到，在沒有生意的時(shí)候，何爹會(huì)同叫花子流浪仔說說話、活活手，有時(shí)還背誦古人詩(shī)作，體現(xiàn)何爹有善心、附庸風(fēng)雅的形象。
  D.通過文本二可知，文化轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為文化的變革、進(jìn)步過程，其實(shí)質(zhì)是指特定時(shí)代特定民族或社會(huì)群體中主導(dǎo)文化模式的新舊轉(zhuǎn)變過程。
  （2）下列對(duì)文本一中何爹最后一次給三明爹剃頭情節(jié)的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.體現(xiàn)了何爹的重情重義，他發(fā)現(xiàn)老友三明爹病篤，含淚回家取行頭，為老友最后剃一次頭。
  B.“含著淚”“帶著笑”運(yùn)用外貌描寫，寫三明爹臨終前與何爹之間的交談，體現(xiàn)兩人之間的深厚情誼。
  C.“由強(qiáng)漸弱”說明剃頭工序即將完成，三明爹的生命也即將走到盡頭，小說逐漸走向尾聲。
  D.“最后的極樂”有雙關(guān)的意義，既是寫三明爹感受到的快樂，也暗示何爹剃頭絕活走向完結(jié)。
  （3）請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要賞析文本一的語(yǔ)言特色。
  （4）文本二中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，在文本一中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        如何把自己內(nèi)心的想法準(zhǔn)確表達(dá)出來，是一件很困難的事情。①_______，幾乎是一件不可能百分之百完成的事情。那既然這樣，就不如把心態(tài)放輕松一點(diǎn)，一開始允許自己的表達(dá)沒那么精準(zhǔn)，然后慢慢地去積累經(jīng)驗(yàn)，尋找竅門，這樣就會(huì)越寫越貼近內(nèi)心的表達(dá)了。
        我們寫作時(shí)常說的精準(zhǔn)表達(dá)，在我看來其實(shí)還有一個(gè)叫法，精準(zhǔn)還原。比如我們看到天是藍(lán)色的，于是寫下天是藍(lán)色的。但藍(lán)當(dāng)中，也分為淡藍(lán)、湛藍(lán)、深藍(lán)等，那和籠統(tǒng)的“藍(lán)色”二字相比，淡藍(lán)、湛藍(lán)這些詞匯就更接近精準(zhǔn)二字了。所以寫作的時(shí)候，②_______，如果一時(shí)找不到精準(zhǔn)干練的詞匯，那不妨多寫幾個(gè)字。
        相比于還原事物和事件，③_______，因?yàn)槿擞袝r(shí)根本分不清自己的情緒是什么，那寫出來就更詞不達(dá)意了。比如走在路上，有行人踩了我一腳，把我的新鞋子踩臟了。我是什么情緒呢？肯定有憤怒，怪那人走路不長(zhǎng)眼睛。但又不全都是憤怒，也有點(diǎn)懊惱，懊惱自己怎么不小心一點(diǎn)。那下筆的時(shí)候，如果沒想清楚，只單一地寫了憤怒，這表達(dá)其實(shí)就不夠精準(zhǔn)了。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  （2）下列句子中的“根本”和文中加點(diǎn)的“根本”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.我們應(yīng)從根本上去解決這個(gè)問題。
  B.人才輩出是我們的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本保證。
  C.想要樹木長(zhǎng)得好，必須鞏固其根本。
  D.豬都跑出來了，我根本攔不過來。
  組卷：1引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”意思是一個(gè)人行為正直，在人世上能夠生存，不正直的人有時(shí)也能在人世上生存，那只是因?yàn)樗麅e幸地躲避了災(zāi)難罷了。
        《老子》中寫道：“曲則全，枉則直?！币馑际俏芮笕?，彎曲就能伸直。
        對(duì)于“直”與“曲”，你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：7難度：0.5

  解析