2022-2023學(xué)年重慶外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高二（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  “擬史”批評(píng)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的一種特殊現(xiàn)象，是以“史”的視角觀照其他作家作品，表現(xiàn)為將作家作品比擬為史傳進(jìn)行闡釋與批評(píng)。在中國(guó)古代文學(xué)“擬史”批評(píng)中，“擬《史記》”批評(píng)由于其發(fā)生的頻繁性、廣泛性，已經(jīng)從一種文學(xué)現(xiàn)象上升為文學(xué)觀念，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。
  “擬史”批評(píng)根源于儒家文化深刻的宗經(jīng)重史思想。司馬遷在《太史公自序》里即流露出“竊比《春秋》”的擬《春秋》動(dòng)機(jī)，其后因單篇流布，多有亡逸，西漢元成年間褚先生仿《史記》體例補(bǔ)寫亡篇，可視為最有代表性的“擬《史記》”創(chuàng)作，故而后世多有將杰出的史書比擬為《史記》的現(xiàn)象。而唐代古文運(yùn)動(dòng)奠定了《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位，此后，其他文體中“擬《史記》”批評(píng)現(xiàn)象層出不窮。散文領(lǐng)域，韓愈曾評(píng)柳宗元的文章為“雄深雅健，似司馬子長(zhǎng)”。到宋代，蘇軾評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修“記事似司馬遷”。唐宋八大家多有被比擬為司馬遷的現(xiàn)象。后來(lái)，元代楊維楨《吊謝皋父》中稱謝皋羽“文似太史公”。明代前后七子文學(xué)復(fù)古以《史記》為旗幟，相關(guān)文論更是將“擬《史記》”批評(píng)發(fā)揮到極致。到清代，姚瑩將姚鼐也擬作司馬遷。由此可見，“擬《史記》”批評(píng)作為散文領(lǐng)域的一個(gè)重要觀念，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美都有著重要影響，甚至影響到國(guó)外作品。近代黃遵憲評(píng)價(jià)日本古賀精里《贈(zèng)茶博士某序》曰：“敘述茶事甚詳，而抉剔弊竇，曲盡情狀，如太史公《貨殖傳》?！?br />      在詩(shī)歌領(lǐng)域“擬《史記》”批評(píng)同樣影響廣泛。宋代蘇軾首先提出“杜甫似司馬遷”的議題。楊萬(wàn)里在《江西宗派詩(shī)序》對(duì)“杜甫似司馬遷”的解讀重在風(fēng)味而非形似，是對(duì)蘇軾之論的深度解說(shuō)，而其實(shí)質(zhì)則側(cè)重的是杜詩(shī)的詩(shī)史價(jià)值。
        詩(shī)文之外，其他文體作品中“擬《史記》”批評(píng)也層出不窮。小說(shuō)領(lǐng)域，明代金圣嘆提出“《水滸傳》方法都從《史記》出來(lái)”的重要觀點(diǎn)，將《水滸傳》擬作《史記》進(jìn)行敘事、寫人等文法方面的評(píng)點(diǎn)，其后清代毛宗崗在《讀三國(guó)志法》中說(shuō)：“《三國(guó)》敘事之佳，直與《史記》仿佛?！瘪T鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說(shuō)》曰“《聊齋》以傳記體敘小說(shuō)之事，仿《史》《漢》遺法，一書兼二體”。
        此外，辭賦領(lǐng)域，宋代羅大經(jīng)將《赤壁賦》與《伯夷列傳》類比。戲曲領(lǐng)域，明代韓邦奇最早將關(guān)漢卿與司馬遷并舉；可見“擬《史記》”批評(píng)在戲曲領(lǐng)域同樣影響深刻。
  “擬《史記》”批評(píng)作為中國(guó)古代重要的文學(xué)觀念，具有深刻的思想文化價(jià)值。正如清代尤侗在《艮齋續(xù)說(shuō)》中評(píng)價(jià)詩(shī)歌領(lǐng)域的“擬《史記》”時(shí)所言“杜詩(shī)似《史記》，不但為太史公增價(jià)，并為工部雪冤矣”。“杜詩(shī)似《史記》”的論題，對(duì)《史記》與杜詩(shī)的經(jīng)典建構(gòu)皆有價(jià)值。不同文體領(lǐng)域共有的“擬《史記》”批評(píng)反映了《史記》傳播的廣度與文學(xué)影響的深度。不同文體在文學(xué)功用、接受群體、審美特征等方面皆有區(qū)別，而不同領(lǐng)域的“擬《史記》”批評(píng)都將《史記》視為重要的文學(xué)經(jīng)典而樹立，反映出《史記》在不同維度的經(jīng)典化過(guò)程。同樣，依賴“擬《史記》”批評(píng)，不同文體尋找到彼此間的共通之處，從而為文體之間相互滲透與學(xué)習(xí)提供了可能，進(jìn)而推動(dòng)了中國(guó)古代文體的進(jìn)一步發(fā)展。
  （摘編自劉彥青《“擬＜史記＞”批評(píng)與＜史記＞的經(jīng)典化》）材料二：
        中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐厚博大，“擬史化”傾向無(wú)疑是中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)中最顯著的特點(diǎn)之一。所謂“擬史化”，即注重小說(shuō)與歷史的依存關(guān)系，把小說(shuō)看作是歷史著作的變種，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)“補(bǔ)史之闕”的作用。
        這種“擬史化”傾向早就被中國(guó)古代學(xué)者們揭示出來(lái)了。班固在《漢書?藝文志》中說(shuō)：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)者之所造也。”所謂“稗官”，即為記錄“街談巷語(yǔ)、道聽途說(shuō)”的小官，可見小說(shuō)的誕生即與史錄有關(guān)。劉知幾在《史通?雜述篇》直接把小說(shuō)與歷史著作類比，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)與正史“參行”的功能和小說(shuō)家的“史家”身份。
        中國(guó)古代小說(shuō)的“擬史化”傾向與西方小說(shuō)有著迥然的差異。西方小說(shuō)產(chǎn)生較晚，但它的源頭是古希臘的史詩(shī)和戲劇，而亞里士多德總結(jié)古希臘文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的《詩(shī)學(xué)》是后來(lái)西方古典文學(xué)發(fā)展必須遵循的圣經(jīng)。這里的“詩(shī)”是文學(xué)的統(tǒng)稱，更是敘事類作品（主要是史詩(shī)和戲?。┑奶胤Q。從這里就可以看出來(lái)，西方的敘事類文學(xué)（包括后來(lái)的小說(shuō)）一開始就是強(qiáng)調(diào)與歷史著作相區(qū)別的，他們把文學(xué)（包括小說(shuō)）看得比歷史著作更高級(jí)、更有價(jià)值，都認(rèn)為文學(xué)（小說(shuō)）比歷史更真實(shí)。這恰恰與中國(guó)的傳統(tǒng)相反，中國(guó)把歷史著作看作是校準(zhǔn)小說(shuō)的墨繩，中國(guó)古代小說(shuō)家的終極目標(biāo)是“補(bǔ)正史之闕”。
        中國(guó)古代小說(shuō)的“擬史化”傾向在近代隨著西方文學(xué)觀念的風(fēng)行而逐漸式微了，以至當(dāng)代人對(duì)此幾無(wú)印象。在今天提出和梳理中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)并不是出于狹隘的復(fù)古傾向，也不是要發(fā)泄淺薄的民族主義情緒，而是對(duì)當(dāng)下在中國(guó)日益膨脹以至泛濫的“虛構(gòu)”化小說(shuō)稍加矯正。雖然中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的“擬史化”傾向并不見得值得我們?nèi)靠隙?，但它積極的入世精神和自覺的藝術(shù)擔(dān)待，對(duì)歷史真相和生活真諦的不懈探究，值得今天好高騖遠(yuǎn)的作家們認(rèn)真鏡鑒。
  （摘編自張浩文《中國(guó)古代小說(shuō)“擬史化”傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的啟示》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“擬史”批評(píng)是以“史”的視角觀照文學(xué)作品，它已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)的一種文學(xué)觀念，具有深刻的思想文化價(jià)值。
  B.“擬史”批評(píng)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其根源可追溯到儒家文化的宗經(jīng)重史思想，后經(jīng)歷代文學(xué)批評(píng)家加以豐富與發(fā)展。
  C.在散文領(lǐng)域，“擬《史記》”批評(píng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美有重要影響，在詩(shī)歌、小說(shuō)、辭賦、戲劇等領(lǐng)域也影響深遠(yuǎn)。
  D.近代以來(lái)，中國(guó)小說(shuō)“擬史化”傾向受到了西方文學(xué)觀念的影響而漸漸衰落，但其值得肯定的某些方面在新時(shí)代仍有重大意義。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一主體部分按照體裁類別的順序，充分論述了“擬史”批評(píng)的歷史淵源及其發(fā)展?fàn)顩r。
  B.不同文體可依賴《史記》建立“擬《史記》”批評(píng)，再依賴“擬《史記》”批評(píng)尋找到共通之處。
  C.班固解說(shuō)小說(shuō)的誕生的言論揭示出中國(guó)古代小說(shuō)的“擬史化”傾向與西方小說(shuō)截然相反。
  D.材料二末段既承認(rèn)中國(guó)小說(shuō)“擬史化”傾向的不足，又指出其具有何種價(jià)值，體現(xiàn)了辯證思維。
  （3）下列選項(xiàng)，不符合“‘?dāng)M史’批評(píng)”的一項(xiàng)是

   

  
  A.胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》談到“今王實(shí)甫《西廂記》為傳奇冠，北人以并司馬子長(zhǎng)”。
  B.馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說(shuō)》曰：“此書即史家列傳體也，以班、馬之筆，降格而通其例于小說(shuō)?！?br />C.沈德潛在《古文辭類纂》中評(píng)韓愈的《柳子厚墓志銘》曰：“噫郁蒼涼，墓志中千秋絕唱。”
  D.方東樹《昭昧詹言》中總結(jié)七古曰：“杜公、太白，天地元?dú)?，直與《史記》相埒，二千年來(lái)，只此二人?！?br />（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
  （5）戚蓼生《石頭記序》中稱《紅樓夢(mèng)》“殆稗官野史中之盲左、腐遷”。請(qǐng)結(jié)合材料一及《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
        有一段時(shí)間徹底從他記憶中藏匿了，中斷的切口是他在弄堂里奔跑，有千軍萬(wàn)馬在身后追隨，所謂千軍萬(wàn)馬，不過(guò)是他的兄弟及鄰家的男孩。他一直跑到后門口，祖母身前，祖母將手指探進(jìn)他的后衣領(lǐng)，說(shuō)了聲：怎么沒有汗？祖母檢測(cè)他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒事，放他們?cè)倮^續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無(wú)疑。這是從她相繼兩代的育兒經(jīng)驗(yàn)中得出的方法，百試不爽。祖母探過(guò)后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個(gè)切口并不是齊整的，而是很有些毛糙，如同藕斷絲連的意思。
        那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說(shuō)，母親對(duì)祖母的抱怨，以及對(duì)兄弟的呵斥；再有被母親還是祖母挾持著起來(lái)，去醫(yī)院掛號(hào)，在等候的長(zhǎng)椅上繼續(xù)昏睡；有幾次母親試圖讓他睡在膝上，可他的身量和心理都已不適宜躺在母親的懷里，于是掙著出來(lái)。體溫表冰涼地放進(jìn)舌下，很快又滾燙地取出；腳踩到地上，沒有站起來(lái)，而是蹲下去，最后是負(fù)在父親的背上；藥片送進(jìn)嘴，再原樣嗆出，又碾成粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是……
        祖母探這小人兒的后頸時(shí)，其實(shí)已經(jīng)在發(fā)熱，小孩子通常都不怎么懼怕發(fā)熱，任憑到三十八甚至三十九度，依然無(wú)知無(wú)覺。此時(shí)，正是從三十八往三十九度攀爬的過(guò)程，祖母自然不依，立馬驅(qū)去床上躺著，這一躺下，原本被抑制著的熱度便一徑直升上來(lái)，等孩子的父母下班到家，七月天里裹在一床棉被里的小孩子已燒成一塊火炭，再量體溫，水銀柱幾乎升到頂頭。母親責(zé)怪祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖母申辯歷來(lái)都是用捂發(fā)汗退熱，到底犟不過(guò)強(qiáng)悍的媳婦，由她解開棉被，卻見那小孩像剝了皮的老鼠，渾身赤紅著打戰(zhàn)，無(wú)奈再將棉被裹上。思忖一時(shí)，決定去醫(yī)院。
        可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診。急診間滿是發(fā)熱的大人小孩，差不多都是診為熱傷風(fēng)，打一針退熱針，再配些藥片，便退出來(lái)。雖是晝長(zhǎng)的季節(jié)，此時(shí)亦已暮色滿天，街燈亮起，催促著夜晚來(lái)臨。白日的暑氣略退去，風(fēng)吹來(lái)有些微涼意，方才的退燒針起了作用，那孩子振作了些。問(wèn)他想吃什么，回答面條；又問(wèn)面條里放些什么，回答什么都不放；祖母說(shuō)，原來(lái)是要一碗陽(yáng)春面，回答卻很堅(jiān)執(zhí)：“陽(yáng)春”也不要！顯然食欲不振，想吃得清淡，只是不知道“陽(yáng)春”僅為修飾，與任何實(shí)物無(wú)干。祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭(zhēng)吵之后和解了。
        醫(yī)院去過(guò)了，針打過(guò)了，藥也吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，余下的就是等待。寒熱就像潮汐，自有運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，一夜過(guò)去，早晨醒來(lái)又是新鮮活潑的一天。這一晚格外平靜地過(guò)去。那孩子的兄弟比平日乖許多，早早也上了床。大人呢，急躁過(guò)去之后安詳下來(lái)，將病了的那個(gè)掖緊被子，沒病的也搭上一角毛巾毯在肚子，然后燃起一盤蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞。這平靜里藏著些指望，因此指望又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝結(jié)的親情，將一家人團(tuán)得更緊。
        由于早睡，那夜是要比以往漫長(zhǎng)。小兄弟有一兩次醒來(lái)，朦朧中，房間里有黃黃的電燈和輕輕的呢喃，是祖母服侍哥哥喝水，吃藥，還有撒尿。那小的是有糾纏的習(xí)慣，可這一夜卻不，翻個(gè)身兀自睡熟。小孩子都是有感應(yīng)的動(dòng)物，感覺到不尋常，正在或者已經(jīng)發(fā)生事端。所以，潛意識(shí)里就有回避，存了僥幸，也許，一覺醒來(lái)，一切回到原狀。燈光在眼瞼里恍惚一下，又被睡眠蓋住，將發(fā)熱的同胞手足留在了燈下，連同墻上搖曳的影。七月的夜晚，其實(shí)是爽利的熱，身下竹席滑滑的，風(fēng)習(xí)習(xí)拂過(guò)身上。熱殺去了黏滯的物質(zhì)，空氣變得輕盈，很遠(yuǎn)的地方的聲音和氣味傳過(guò)來(lái)，又?jǐn)U散開去，這靜謐里有了一股躍動(dòng)，飄然的。燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行，驟然在黑暗中匿去。
        睡眠席卷了夜晚。
  （節(jié)選自王安憶《救命車》）文本二：
        王安憶在《世俗的張愛玲》中說(shuō)：“張愛玲的世俗氣是在那虛無(wú)的照耀之下變得藝術(shù)了。”而王安憶的世俗氣是在其詩(shī)性的映襯下變得藝術(shù)的。歌德說(shuō)：“不要說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活沒有詩(shī)意。詩(shī)人的本領(lǐng)，正在于他有足夠的智慧，能從慣見的平凡事物中見出引人入勝的一個(gè)側(cè)面?！比绱丝磥?lái)，王安憶的意義就在于：善于在最日常的生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意。
        王安憶的敘述語(yǔ)言是多變的，但始終不失其詩(shī)性，賦予世俗一種可以細(xì)細(xì)品味的的深度。有清麗單純語(yǔ)言風(fēng)格，代表是《雨，沙沙沙》，“‘你看前邊。’小伙子壓低聲音說(shuō)，好像怕驚擾一個(gè)美好的夢(mèng)似的。前邊，是一個(gè)藍(lán)色的世界。那條馬路上的路燈，全是天藍(lán)色的?！苯跎剿?shī)的清新淡雅，將流淌的少女情愫娓娓道來(lái)，營(yíng)造了一個(gè)雨沙沙沙的詩(shī)意意境。有細(xì)膩平實(shí)的寫意風(fēng)格，《長(zhǎng)恨歌》第二部開場(chǎng)的場(chǎng)景，這樣寫到：“鄔橋這種地方，是專門供作避亂的。六月的梔子花一開，鋪天蓋地的香，似起霧一般的。……王琦瑤在這里療治和修養(yǎng)，把舊事緬懷。”古典氣息彌漫而來(lái)，再加上宿命式的結(jié)局，是怎樣一種令人心碎的炫目！
        這樣一種詩(shī)意彌漫的世俗構(gòu)成了王安憶小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，令人愛不釋手。詩(shī)意世俗似乎成了王安憶小說(shuō)特有的情調(diào)，越往后，越發(fā)自然起來(lái)。王安憶將自己的小說(shuō)游離于主流意識(shí)形態(tài)之外，便使自己獲得了一個(gè)非常廣闊的寫作空間，也使自己的寫作獲得出這一種非常個(gè)性化的風(fēng)貌。
  （節(jié)選自丘梅霞《淺論王安憶小說(shuō)創(chuàng)作的“世俗化”》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.祖母通過(guò)探小孩后頸的方式發(fā)現(xiàn)了小孩身體出現(xiàn)異常，體現(xiàn)了祖母育兒經(jīng)驗(yàn)豐富老道。
  B.母親責(zé)怪祖母不該大熱天里用棉被裹發(fā)燒的小孩，塑造了一個(gè)潑辣蠻橫的母親形象。
  C.母親和祖母二人因孩子生病爭(zhēng)吵，又因孩子病好了和解，細(xì)節(jié)中體現(xiàn)家人之間的愛與關(guān)懷。
  D.小兄弟在哥哥生病時(shí)像有了感應(yīng)，并不糾纏，“兀自睡熟”，表現(xiàn)了小兄弟的擔(dān)憂忐忑。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)人物沒有有個(gè)性的姓名，只有“他”“這小人兒”等代稱，使其生命體驗(yàn)具有了概括意義。
  B.小說(shuō)從尋常百姓家的小危機(jī)寫起，語(yǔ)氣平和溫厚，加之以細(xì)節(jié)描寫，凸顯平常人家的生活氣息。
  C.小說(shuō)景物描寫推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，如“風(fēng)習(xí)習(xí)拂過(guò)身上”，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，暗示孩子因吹涼風(fēng)而發(fā)燒。
  D.小說(shuō)影像化的敘事風(fēng)格，對(duì)光線格外偏愛，如“燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行”，讓小說(shuō)有畫面感。
  （3）小說(shuō)第二段詳細(xì)描寫了孩子在昏睡中雜亂的印象，這樣寫有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）文本二指出，“詩(shī)意世俗”是王安憶小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)這種“詩(shī)意世俗”的。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        鄭袤，字林叔，滎陽(yáng)開封人也。袤少孤，性清正。時(shí)濟(jì)陰魏諷為相國(guó)掾，名重當(dāng)世，袤同郡任覽與結(jié)交。袤以諷奸雄，終必為禍，勸覽遠(yuǎn)之。及諷敗，論者稱焉。魏武帝初封諸子為侯，精選賓友，袤與徐干俱為臨淄侯文學(xué)。司空王朗辟為掾，袤舉高陽(yáng)許允、扶風(fēng)魯芝、東萊王基，朗皆命之，后咸至大位，有重名。出為黎陽(yáng)令，吏民悅服。太守班下屬城，特見甄異，為諸縣之最。轉(zhuǎn)濟(jì)陰太守，下車旌表孝悌，敬禮賢能，興立庠序，開誘后進(jìn)。會(huì)廣平太守缺，宣帝謂袤曰：“賢叔大匠垂稱于陽(yáng)平、魏郡，百姓蒙惠化，且王子雍、魯子家繼踵此郡。使世不乏賢，故復(fù)相屈。”袤在廣平，以德化為先，善作條教，郡中愛之。毌丘儉作亂，景帝自出征之，百官祖送于城東，袤疾病不任會(huì)。帝謂王肅曰：“唯不見鄭光祿為恨?！泵C以語(yǔ)袤，袤自輿追帝。帝笑曰：“故知侯生必來(lái)也。”遂與袤共載，曰：“計(jì)將何先？”袤曰：“昔與儉俱為臺(tái)郎，特所知悉。其人好謀而不達(dá)事情自昔建勛幽州志望無(wú)限文欽勇而無(wú)算令太軍出其不意江淮之卒銳而不能固深溝高壘以挫其氣此亞夫之長(zhǎng)也”帝稱善。高貴鄉(xiāng)公議立明堂辟雍，精選博士，袤舉劉毅、劉寔、程咸、庾峻，后并至公輔大位。景元初，疾病失明，屢乞骸骨，不許。拜光祿大夫。五等初建，封密陵伯。及武帝踐阼，進(jìn)爵為侯。雖寢疾十余年，而時(shí)賢并相舉薦。泰始中，詔曰：“光祿密陵侯袤，履行純正，宜登三階之曜，補(bǔ)袞職之闕。今以袤為司空。”天子臨軒，遣五官中郎將國(guó)坦就第拜授。袤前后辭讓，遣息稱上送印綬，至于十?dāng)?shù)。久之見許，以侯就第拜儀同三司。九年薨，時(shí)年八十五，謚曰元。
  （《晉書?列傳第十四》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.其人好謀而不達(dá)事情/自昔建勛幽州/志望無(wú)限/文欽勇而無(wú)算/今大軍出其不意/江淮之卒銳而不能固/深溝高壘以挫其氣/此亞夫之長(zhǎng)也/
  B.其人好謀而不達(dá)事情/自昔建勛/幽州志望無(wú)限/文欽勇而無(wú)算/今大軍出其不意/江淮之卒銳而不能固深溝高壘/以挫其氣/此亞夫之長(zhǎng)也/
  C.其人好謀而不達(dá)事情/自昔建勛幽州/志望無(wú)限/文欽勇而無(wú)算/今大軍出其不意/江淮之卒銳而不能固深溝高壘/以挫其氣/此亞夫之長(zhǎng)也/
  D.其人好謀而不達(dá)事情/自昔建勛/幽州志望無(wú)限/文欽勇而無(wú)算/今大軍出其不意/江淮之卒銳而不能固/深溝高壘以挫其氣/此亞夫之長(zhǎng)也/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.博士，古代曾經(jīng)是通曉史事、掌管書籍文典的官職，與今天的學(xué)位名稱不同。
  B.庠序，指古代的學(xué)校，在殷商時(shí)期稱“庠”，在周代稱“序”，后來(lái)泛指學(xué)校。
  C.旌表，指由官府為忠孝節(jié)義的人立牌坊或賜匾額，用以表彰德行的一種方式。
  D.祖送，我國(guó)古代送行餞別時(shí)的一種儀式，一般指臨行之前在道路上祭祀祖先。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鄭袤非常聰明，善于識(shí)人。他認(rèn)為魏諷必?cái)?，勸告任覽遠(yuǎn)離魏諷；前后多次薦舉賢才，他薦舉的人后來(lái)大多官至高位，名望很高。
  B.鄭袤施政有方，深受愛戴。在黎陽(yáng)，從官吏到百姓都對(duì)他心悅誠(chéng)服，政績(jī)考核為各縣之首；后來(lái)被征召為侍中，百姓舍不得他走，在路旁哭泣著相送。
  C.鄭袤德才兼?zhèn)?，深受器重。他?dān)任過(guò)黎陽(yáng)令、濟(jì)陰太守、廣平太守等官職，先后被封為密陵伯、密陵侯，高壽而終，贈(zèng)謚號(hào)為“元”。
  D.鄭袤為人謙讓，進(jìn)退有度?；实巯略t任命鄭袤擔(dān)任司空一職，他親自交還印綬，堅(jiān)決辭讓達(dá)十多次，但最終還是接受了皇上的封賞。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①袤在廣平，以德化為先，善作條教，郡中愛之。
  ②及武帝踐阼，進(jìn)爵為侯。雖寢疾十余年，而時(shí)賢并相舉薦。
  （5）毌丘儉發(fā)動(dòng)叛亂，景帝親自問(wèn)計(jì)，鄭袤提出了怎樣的計(jì)策？他的理由是什么？
  組卷：6引用：1難度：0.5

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四、名著閱讀《紅樓夢(mèng)》（本小題共1小題，共2分）

• 8．《紅樓夢(mèng)》二十二回中，眾姐妹制作的燈謎，都有對(duì)自己人生歸宿與生存狀態(tài)的暗示。試說(shuō)明下面燈謎的謎底和暗示的人生歸宿。
        階下兒童仰面時(shí)，清明妝點(diǎn)最堪宜。游絲一斷渾無(wú)力，莫向東風(fēng)怨別離。
        制作者：探春（1）謎底：

   

  ；（2）暗示：

   

  。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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五、作文（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)這樣一段話：凡人必常常生活于趣味之中，生活才有價(jià)值。若哭喪著臉挨過(guò)幾十年，生活便成沙漠，要他何用。凡趣味的性質(zhì)，總要以趣味始，以趣味終。能為趣味之主體者，莫如下面的幾項(xiàng)：一、勞作；二、游戲；三、藝術(shù)；四、學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)的本質(zhì)能夠以趣味始以趣味終，最合于我的趣味主義條件，所以提倡學(xué)問(wèn)。
        請(qǐng)結(jié)合以上材料，以“生活于趣味之中”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：5難度：0.5

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