2021年河南省鶴壁高中高考語文模擬試卷(十六)
發(fā)布:2024/12/9 1:30:1
一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共1小題,9分)
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1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
筆墨不僅是技法,而且是一種精神,一種中國傳統(tǒng)的精神。明代的雕刻與西安的霍去病的雕刻相比則又差了。漢代藝術(shù)造型古樸、大氣、雄厚、不做作,很自然,墨色、朱砂等顏色也很莊重,審美眼界很開闊。越往后,隨著商業(yè)的發(fā)展,人的功利心越來越強(qiáng),使審美的眼光和格調(diào)不斷向低處走。看清代的藝術(shù)品會(huì)覺得越來越小氣,你們看清東陵的雕刻與明代相比就差遠(yuǎn)了。中國藝術(shù)的傳統(tǒng)絕對(duì)不止是元明清以來的傳統(tǒng),在這之前的漢、魏、六朝,以及這之前的先秦,先秦之前的青銅時(shí)代、石器時(shí)代,藝術(shù)都非常的純樸沉厚。那時(shí)候,人是把藝術(shù)與生存放在了一起,藝術(shù)上功利色彩不多,僅僅是為了美的需要。人類最初的審美追求就是“天地恢宏,宇宙無限”,體現(xiàn)了這么一種精神,我們中華民族幾千年的博大深厚是傳統(tǒng)藝術(shù)最本質(zhì)的精神特征。由于博大深厚才產(chǎn)生出了天人合一,天人合一的宇宙觀是中國藝術(shù)的基本觀念。由于這種天人合一觀把天地萬物作為有生命的景致,到宋人提出“格物窮理”,由“格物窮理”到“物我兩忘”,把人完全帶入到了大自然中。
中國藝術(shù)與西方藝術(shù)是兩個(gè)背景支撐下的藝術(shù)現(xiàn)象,兩種哲學(xué)背景,兩種美學(xué)背景。歐洲的繪畫非常好,它是一個(gè)高峰,中國繪畫也是一個(gè)高峰,但是這兩個(gè)高峰只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著,要想融合起來非常困難。如果要融合,雙方都要從山上走下來,走到山谷才能見面,山谷又是淺層次的東西。這個(gè)谷底現(xiàn)象是東西方文化交流面臨的普遍現(xiàn)象。中國的方塊字對(duì)于外國人來說太難了。一個(gè)漢字就是一個(gè)世界,就是一首詩。中國的漢字和藝術(shù)結(jié)下了最早的關(guān)系,中國漢字的象形是中國藝術(shù)最早的發(fā)端。西方則沒有方塊字的概念,它是由拼音組成的,因而也就沒有字可以象形的概念。漢字本身有很多微妙的意義,這種微妙的意義構(gòu)成了漢字最本質(zhì)的東西。漢字組成了詩,但是中國的詩是很難翻譯成英文的,比如“關(guān)關(guān)雎鳩”怎么翻?《詩經(jīng)》翻成散文大打折扣。這也是藝術(shù)的不可解讀性的一個(gè)方面,所以闡釋學(xué)是二十一世紀(jì)必須要解決的問題。
二十世紀(jì)在認(rèn)識(shí)論上有一個(gè)大誤區(qū),就是以經(jīng)濟(jì)狀況推斷文化狀況,以經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀判斷文化價(jià)值觀。因此歐美文化中心論就成為外國人看待文化的參照系。老外常常用唐人街的標(biāo)準(zhǔn)來推斷中國文化以為中國到處都是敬財(cái)神、拜關(guān)公的煙火,到處都是崇金尚銀的飾物,到處都是行畫,對(duì)中國的認(rèn)識(shí)非常膚淺?,F(xiàn)在我們有些人價(jià)值判斷體系西方化了,把歐洲的文化判斷標(biāo)準(zhǔn)搬到中國來。這肯定是不行的,于中西文化交流毫無益處。中國文化是一個(gè)龐大的系統(tǒng),獨(dú)立于歐美文化體系之外的又一個(gè)體系。中國的文化觀、哲學(xué)觀引導(dǎo)中國藝術(shù)的發(fā)展,形成中國藝術(shù)從認(rèn)識(shí)論到方法論的一整套創(chuàng)作的規(guī)律,中國畫形成了從哲學(xué)到技法的一整套完整的系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)本身有自己的發(fā)展規(guī)律,其發(fā)展的動(dòng)力就是傳統(tǒng)文化的精神。我們不能推翻和再造,但是我們可以推動(dòng)它、發(fā)展它,用我們新的知識(shí)不斷地將其補(bǔ)充和完善。我今天沒有講技法,但是希望大家能從認(rèn)識(shí)論的高度來看待技法,認(rèn)識(shí)多了自然會(huì)解決技法的問題,認(rèn)識(shí)論決定方法論。眼高手才能高,眼高手低是講不通的,眼低了手不可能高。
(摘自程大利《筆墨精神與中國文化》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.先秦之前的藝術(shù)純樸沉厚,與生存結(jié)合一起,它僅僅是為了美的需要,沒有功利色彩,體現(xiàn)為“天地恢宏,宇宙無限”的藝術(shù)追求。
B.中國藝術(shù)與西方藝術(shù)是兩種藝術(shù)現(xiàn)象,是兩種哲學(xué)背景和美學(xué)背景支撐的高峰,它們互相獨(dú)立,只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著,難以融合起來。
C.中國的方塊字是一種象形文字,不同于西方的拼音文字,它是中國藝術(shù)最早的發(fā)端,可以獨(dú)字成詩,這也正是漢字最本質(zhì)的東西。
D.中國文化獨(dú)立于歐美文化體系之外,中國畫形成了從哲學(xué)到技法的完整系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)只能不斷補(bǔ)充和完善,不能推翻和再造。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.第一段將明代雕刻與漢代雕刻作對(duì)比,論證了審美眼光和格調(diào)隨著商業(yè)發(fā)展和功利心的加強(qiáng)不斷走低的觀點(diǎn)。
B.第二段運(yùn)用“高峰”“山谷”“谷底”等比喻,意在說明只有站在高處才能理解東西方的藝術(shù),站在低處只能作淺層次的交流。
C.第二段段末舉“《詩經(jīng)》翻成散文大打折扣”的例子,旨在說明漢字有微妙的意義和藝術(shù)的不可解讀性,進(jìn)而說明闡釋學(xué)的重要。
D.第三段先批評(píng)價(jià)值判斷體系西方化的錯(cuò)誤,再闡釋對(duì)待中國文化應(yīng)有的態(tài)度,最后交代本次演講只講認(rèn)識(shí)論而未講方法論的原因。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.中國藝術(shù)以天人合一宇宙觀為基本觀念,人們把藝術(shù)與生存放在了一起,視天地萬物為有生命的景致,這種觀點(diǎn)突出了美的需要。
B.東西方文化只能在淺層次上交流,因?yàn)橹袊姆綁K字對(duì)于外國人來說太難了,西方?jīng)]有方塊字的概念,也就沒有字可以象形的概念。
C.在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域,我們可以借鑒西方的某些手段,但是不能用經(jīng)濟(jì)狀況來推斷文化狀況,也不能以經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀來判斷文化價(jià)值觀。
D.認(rèn)識(shí)論決定方法論,中國的文化觀、哲學(xué)觀引導(dǎo)中國藝術(shù)的發(fā)展,從認(rèn)識(shí)論的高度來看待技法,認(rèn)識(shí)多了自然會(huì)解決技法的問題。組卷:9引用:4難度:0.6
(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共1小題,12分)
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2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
近年來“數(shù)字+鄉(xiāng)村”已經(jīng)展現(xiàn)出廣闊前景。截至2019年10月,我國行政村通光纖和通4G比例均超過98%,貧困村通寬帶比例達(dá)到99%。網(wǎng)絡(luò)觸角的延伸,跨越了崎嶇小路,連通了深山溝壑。在短視頻的風(fēng)靡和直播間的熱鬧里,正宗土貨和好山好水讓越來越多人“種草”;在數(shù)字化資源的流動(dòng)過程中,村里的書屋和學(xué)校“搬”來大城市的博物館、千里外的好課堂。
我國農(nóng)村地區(qū)廣袤,資源稟賦、人口結(jié)構(gòu)、認(rèn)知水平、消費(fèi)能力迥異。山高坡陡的偏遠(yuǎn)地區(qū)怎么建設(shè)?語言文字不同的少數(shù)民族地區(qū)怎么推廣?這些都是擺在數(shù)字鄉(xiāng)村面前的課題。反過來看,利用好各色各異的鄉(xiāng)土風(fēng)情,又能為數(shù)字鄉(xiāng)村增添不同風(fēng)味,最終形成共建共享、互聯(lián)互通、各具特色、交相輝映的數(shù)字城鄉(xiāng)融合發(fā)展格局。
數(shù)字化轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略方向。在“未開墾”的廣袤鄉(xiāng)村,數(shù)字化建設(shè)仍需落地生根;在“已播種”的地區(qū),數(shù)字化建設(shè)還要繼續(xù)挖掘潛力。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)的因子撒向更廣闊的土地,信息化成為田園牧歌的生活常態(tài),數(shù)字鄉(xiāng)村的美麗圖景可期。
(摘編自《精細(xì)開墾數(shù)字鄉(xiāng)村》2019年12月8日)
材料二:
面對(duì)數(shù)字化與農(nóng)業(yè)農(nóng)村深度融合的新趨勢(shì),不少電商積極探索數(shù)字農(nóng)業(yè),在農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)方面紛紛布局。
以阿里巴巴布局?jǐn)?shù)字農(nóng)業(yè)為例:阿里巴巴至今已擁有電商、互聯(lián)網(wǎng)金融、云計(jì)算、物流等多種業(yè)務(wù)。阿里作為新零售的發(fā)起者,不斷探索線上線下融合新模式,并將互聯(lián)網(wǎng)的融合運(yùn)用在農(nóng)業(yè)上,探索互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)。阿里充分發(fā)揮自身電商優(yōu)勢(shì),并基于螞蟻金服、阿里云全面構(gòu)建信息、物流、金融基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù),以數(shù)據(jù)科技助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展。
2014年,阿里巴巴初探互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)場(chǎng)模式。與績溪縣共同打造全國首個(gè)互聯(lián)網(wǎng)定制私人農(nóng)場(chǎng),該項(xiàng)目規(guī)模為1000畝。消費(fèi)者自由認(rèn)購?fù)恋匚恢眉懊娣e,并決定種植農(nóng)作物品種,由農(nóng)村合作社雇傭?qū)I(yè)農(nóng)民種植看護(hù)。作物成熟后,消費(fèi)者可去當(dāng)?shù)夭烧部蛇x擇由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民按照采購周期快遞到家。
2019年,阿里巴巴進(jìn)一步探索數(shù)字農(nóng)場(chǎng)。阿里與國家級(jí)貧困縣科中右旗聯(lián)手打造全國首個(gè)數(shù)字農(nóng)場(chǎng),探索大米的“產(chǎn)一供一銷”全產(chǎn)業(yè)鏈數(shù)字化改造。數(shù)字農(nóng)場(chǎng)的作物實(shí)現(xiàn)全程追溯,通過云數(shù)據(jù)管理平臺(tái)進(jìn)行數(shù)據(jù)收集與分析,實(shí)現(xiàn)氣候數(shù)據(jù)、土壤數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè),并基于數(shù)據(jù)分析結(jié)果對(duì)農(nóng)戶從選種、播種、灌溉、施藥等環(huán)節(jié)提供針對(duì)性指導(dǎo)。同時(shí),阿里發(fā)揮自身電商優(yōu)勢(shì),以“淘鄉(xiāng)甜”自營店、盒馬鮮生等線上線下新零售渠道打造訂單農(nóng)業(yè)模式。
從全球角度來看,歐美發(fā)達(dá)國家在數(shù)字農(nóng)業(yè)方面的探索與應(yīng)用已經(jīng)相對(duì)成熟,尤其在提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本等方面取得重大進(jìn)展。而我國現(xiàn)階段的數(shù)字農(nóng)業(yè)發(fā)展相比歐美國家是相對(duì)滯后的,2018年數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示,農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)占我國農(nóng)業(yè)整體比重的平均值僅為7%。
(摘編自胡思宇《看數(shù)字經(jīng)濟(jì)如何賦能農(nóng)業(yè),助推鄉(xiāng)村振興》)
材料三:
在寧夏偏遠(yuǎn)地區(qū),大山阻隔,交通不便。企業(yè)進(jìn)村下鄉(xiāng)送收快遞量少價(jià)高,群眾到鄉(xiāng)或進(jìn)城投取快遞路遠(yuǎn)費(fèi)時(shí),造成農(nóng)貨出山受阻、網(wǎng)貨下鄉(xiāng)困難。“下行貴、上行難,雙向不通”嚴(yán)重影響著群眾的生產(chǎn)生活。
2015年以來,寧夏商務(wù)廳創(chuàng)新實(shí)施農(nóng)村電商“筑夢(mèng)計(jì)劃”,建成覆蓋廣泛的農(nóng)村電商公共服務(wù)體系,建立銜接暢通的物流配送體系,全區(qū)鄉(xiāng)村服務(wù)站點(diǎn)達(dá)1209個(gè),在全國率先實(shí)現(xiàn)電子商務(wù)進(jìn)農(nóng)村省城全覆蓋。因電商賦能,寧夏的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式正在經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻蝶變。近年來,寧夏堅(jiān)持打通農(nóng)產(chǎn)品上行“最先一公里”和工業(yè)品下行“最后一公里”,清除“淤點(diǎn)”、打通“堵點(diǎn)”、解決“難點(diǎn)”,鼓勵(lì)縣域快遞行業(yè)集聚和整合資源,提升行政村快遞通達(dá)率、投送頻次和網(wǎng)點(diǎn)快遞收發(fā)兼容度。截至去年年底,全區(qū)建成15個(gè)縣級(jí)物流配送中心,2047個(gè)行政村全部實(shí)現(xiàn)直接通郵,快遞服務(wù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)覆蓋率達(dá)到100%,暢通了城鄉(xiāng)雙向流通的“微循環(huán)”,更多的優(yōu)質(zhì)資源逐漸向農(nóng)村鋪展。隨著電子商務(wù)在農(nóng)村的“星火燎原”,一支“下地能彎腰、上桌點(diǎn)鼠標(biāo)”的新型農(nóng)村電商隊(duì)伍快速發(fā)展壯大。他們中有市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)豐富的年輕人,也不乏土生土長的60后、70后農(nóng)民。電子商務(wù)低成本、高效率的創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢(shì),推動(dòng)越來越多鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)貨“觸網(wǎng)”。寧夏商務(wù)廳大力支持特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品通過電商拓展國內(nèi)市場(chǎng),打造特色網(wǎng)貨品牌,探索建立了“企業(yè)+合作社+農(nóng)戶+電商”的電商扶貧模式,促進(jìn)了農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)村發(fā)展。今年上半年,在新冠肺炎疫情嚴(yán)峻的形勢(shì)下,寧夏農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)絡(luò)零售,逆勢(shì)上楊,實(shí)現(xiàn)50.03億元,同比增長1418%。
(摘編自《電商賦能鄉(xiāng)村蝶變》,《光明日?qǐng)?bào)》2020年7月27日)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.我國行政村通光纖和通4G比例均超過98%,貧困村通寬帶比例達(dá)到99%,網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村的普及為數(shù)字鄉(xiāng)村的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
B.我國農(nóng)村地區(qū)廣袤,不同地區(qū)差別較大,如何讓各具特色的鄉(xiāng)土資源和數(shù)字進(jìn)行深度融合,是擺在數(shù)字鄉(xiāng)村面前的新課題。
C.數(shù)字化轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略方向,數(shù)字化建設(shè)在廣袤的鄉(xiāng)村落地生根,數(shù)字鄉(xiāng)村的美麗圖景也離我們?cè)絹碓浇?br />D.利用數(shù)據(jù)提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理水平,推動(dòng)農(nóng)村新發(fā)展是大勢(shì)所趨,但和世界發(fā)達(dá)國家相比,我國的數(shù)字農(nóng)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.阿里巴巴不斷加大數(shù)據(jù)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村的融合力度,探索“產(chǎn)--供--銷”全產(chǎn)業(yè)鏈上多環(huán)節(jié)的數(shù)字化應(yīng)用,將數(shù)據(jù)科技助力鄉(xiāng)村發(fā)展推向新階段。
B.寧夏實(shí)施農(nóng)村電商“筑夢(mèng)計(jì)劃”,打通農(nóng)產(chǎn)品上行“最先一公里”和工業(yè)品下行“最后一公里”,為農(nóng)村居民提供全面的電商公共服務(wù)。
C.寧夏農(nóng)村電商賦能,使得越來越多鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)貨在網(wǎng)上銷售,在新冠肺炎疫情峻的形勢(shì)下,寧夏農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)絡(luò)零售額不降反增。
D.實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要緊緊抓住信息化帶來的重大歷史機(jī)遇,立足國情農(nóng)情,加快農(nóng)村信息化發(fā)展,帶動(dòng)和促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展。
(3)從阿里巴巴的數(shù)字農(nóng)場(chǎng)和寧夏的農(nóng)村電商“筑夢(mèng)計(jì)劃”來看,發(fā)展數(shù)字農(nóng)業(yè)應(yīng)該從哪幾方面著手?請(qǐng)結(jié)合材料概括分析。組卷:11引用:2難度:0.6
(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共1小題,15分)
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3.閱讀下面的文字,完成各題。
一心一境
林清玄 小時(shí)候我時(shí)常寄住在外祖母家,有許多表兄弟姐妹,每次相約飯后要一起去玩,吃飯時(shí)就不能安心,總是胡亂地扒到嘴里咽下,心里盡想著玩樂。
這時(shí),外祖母就會(huì)用她的拐杖敲我們的頭說:“你們吃那么快,要去赴死嗎?”
這句話令我一時(shí)呆住了,然后她就會(huì)慢條斯理地說:“吃那么緊,怎么會(huì)知道一碗飯的滋味呀!”當(dāng)時(shí)深記著外祖母的話,從此,吃飯便十分專心,總是好好吃了飯?jiān)俪鋈ネ妗?br /> 從前不覺得這兩句話有什么了不起的地方,長大以后,年歲日長愈感覺這兩句尋常的話有至理在焉,這不正是禪宗祖師所說的“吃飯時(shí)吃飯,睡覺時(shí)睡覺”那種活在當(dāng)下的精神嗎?
“活在當(dāng)下”看來是尋常言語,實(shí)際上是一種極為勇邁的精神,是把“過去”與“未來”做一截?cái)?,使心思處在一心一境的狀態(tài),一個(gè)人如果能每時(shí)每刻都處于一心一境,就沒有什么困難能牽住他,也沒有什么痛苦能動(dòng)搖他了。
一心一境是療治人生的波動(dòng)、不安、痛苦、散亂最有效也最簡易的方法,因?yàn)槿说臉肥芘c苦受雖是感覺真實(shí),卻是一種空相,若能安住于每一個(gè)當(dāng)下,苦受就不那樣苦,樂受也沒有那么樂了??上У氖牵送且恍暮脦拙常☉褢n過去,恐慌未來),或一境生起好幾種心(信念猶如江河,波動(dòng)不止),久而久之,就被感受所欺瞞,不能超越了。
不能活在一心一境之中,那是由于世人往往重視結(jié)局,而不重視過程,很少人體驗(yàn)到一切的過程乃是與結(jié)局聯(lián)結(jié)的。一個(gè)人如果不能在吃飯時(shí)品味米飯的香甜,又何以能深刻地品味人生呢?一個(gè)人若不能深入一碗飯,不知蓬萊米、在來米,甚至糯米的不同,又如何能在生命的苦樂中有更深切的認(rèn)識(shí)?
因此吃飯、睡覺、喝茶,看來是人生小事,卻能由一心一境在平凡中見出不凡,也就能以實(shí)踐的態(tài)度契入生活,而得到自在。
曾經(jīng)有人問一位禪師說:“什么是解脫痛苦最好的法門?”
禪師說:“在痛苦時(shí)就承受痛苦,在該死的時(shí)候就坦然地死,這便是解脫痛苦最好的法門。”
痛苦或死亡是人人所不愿見到或遇到的,但若不能深刻品味痛苦,何嘗能知道平安喜樂的真滋味?若不能對(duì)死亡有所領(lǐng)會(huì),又如何能珍惜活著的時(shí)候呢?
又有一位禪師問門人說:“寒熱來時(shí)往何處去?”
門人說:“向無寒暑處去!”
禪師說:“冷時(shí)凍死你,熱時(shí)熱死你!”
這世界原來并沒有一個(gè)無寒暑的地方可以逃避生之慟,因此最好的方法是水里來、火里去,不避于寒熱,寒熱自然就莫可奈何了!這也是一心一境。時(shí)人的苦惱就是寒冷的時(shí)候懷念暑天,到了真正熱的時(shí)節(jié),又覺得能冷一些就好了。晴天的時(shí)候想著雨景之美,雨季來臨時(shí),又抱怨沒有好的天色,因此,生命的真味就被蹉跎了。
一心一境是活在每一個(gè)眼前的時(shí)節(jié),是承擔(dān)正在遭受的變化不定的人生,那就像拿著鐵錘吃核桃,核桃應(yīng)聲而裂,人生的核桃或有乏味之時(shí),或有外表美好、內(nèi)部朽壞的,但在每一個(gè)下錘的時(shí)節(jié)都能懷抱美好的期待。
當(dāng) 然,人的生命歷程如果能像蘇東坡所說的:“無事以當(dāng)貴,早寢以當(dāng)富,安步以當(dāng)車,晚食以當(dāng)肉?!蹦鞘亲詈玫那闆r??上г诂F(xiàn)代社會(huì)里幾乎沒有無事、早寢、安步、晚食的人了。因此如何學(xué)習(xí)以“一心一境”的態(tài)度生活,就變得益發(fā)可貴。
蘇東坡在《春渚紀(jì)聞》里還說:“處貧賤易,處富貴難。安勞苦易,安閑散難。忍痛易,忍癢難。人能安閑散,耐富貴,忍癢,真有道之士也。”這是蘇東坡的至理名言,但我的看法有些不同,我覺得要處貧賤、安勞苦、忍痛苦都是一樣難的,唯有一心一境的人,能貧富、勞閑、痛癢,皆一體觀之,這才是真正的“有道”。
活在每一個(gè)過程,這是真正的解脫,也是真正的自在,“吃飯時(shí)吃飯,睡覺時(shí)睡覺”的禪語也可以說:“痛苦時(shí)痛苦,快樂時(shí)快樂。”這使我想起元曉大師說的話,他說:“縱使盡一切努力,也無法阻止一朵花的凋謝。因此在花凋謝時(shí)好好欣賞它的凋謝吧!”
人生的最大意義不在奔赴某一目的,而是在承擔(dān)每個(gè)過程。有一次在報(bào)紙上看到汽車廣告說:“從零加速到一百公里,只要六秒鐘!”這廣告使我想起外祖母的話:“你駛那么緊,要去赴死呀!”
活在苦中,活在樂里;活在盛放,也活在凋零;活在煩惱,也活在智慧;活在不安,也活在止息。這是面對(duì)苦難的生命最好的方法。
(選自《心有歡喜過生活》)(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.本文開篇從小時(shí)候不專心吃飯寫起,得出人應(yīng)當(dāng)活在當(dāng)下的感悟。作者從生活細(xì)節(jié)中得出了大的人生見地,具有“啟迪式的東方韻味”。
B.作者認(rèn)為一心一境能夠治療人生的不安與痛苦,一個(gè)人如果長時(shí)間地處于一心多境,就容易被感受欺騙,永遠(yuǎn)無法超越了。
C.蘇東坡《春渚紀(jì)聞》中的觀點(diǎn)是對(duì)一心一境最好的詮釋,也啟示我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中將貧富、勞閑、痛癢一體觀之,做一個(gè)真正的有道之人。
D.作者能夠以積極的態(tài)度關(guān)注現(xiàn)代人生存中面臨的各種苦惱,并給予人文關(guān)懷,意蘊(yùn)深遠(yuǎn),發(fā)人深省。
(2)文中的“一心一境”有多重內(nèi)涵,請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以概括。
(3)本文語言極具特色,請(qǐng)結(jié)合文本簡要賞析。組卷:37引用:3難度:0.5
三、語言文字運(yùn)用(20分)
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9.將下面一則消息壓縮為一句話新聞。(不超過22字)
最近,在安徽廣德縣邱村鎮(zhèn)出了一樁新鮮事,全鎮(zhèn)有九成農(nóng)民在建造新房時(shí),還建了專用的書房,添置了書柜、寫字臺(tái)等,為孩子們創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。該鎮(zhèn)農(nóng)民深深懂得:醫(yī)治貧窮先要醫(yī)治愚昧,醫(yī)治愚昧必須重視文化。過去,許多農(nóng)民種莊稼、養(yǎng)魚蝦,吃盡了缺少文化、不懂科學(xué)的苦頭。他們讀不懂書報(bào),掌握不了新技術(shù)和市場(chǎng)信息,無法提高產(chǎn)量和經(jīng)濟(jì)效益。因此,他們逐漸注重智力投資,決心把子女養(yǎng)成有文化、有道德、適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一代新人。組卷:75引用:5難度:0.7
四、寫作。
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10.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
材料一:
司馬光和王安石是政敵,政治上彼此痛下殺手。王安石執(zhí)政,皇帝讓他評(píng)價(jià)司馬光,他稱司馬光為“國之棟梁”,對(duì)其人品、能力、文學(xué)造詣都大加贊揚(yáng)。王安石被罷黜,皇帝欲治其罪,征求司馬光的意見,司馬光說王安石嫉惡如仇、坦蕩忠誠、有古君子之風(fēng),勸皇帝勿信讒言。
材料二:
杰斐遜與華盛頓在十三州人民反抗英國統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中并肩作戰(zhàn),彼此支持華盛頓任總統(tǒng)期間,杰斐遜反對(duì)其施政方針,兩人常激烈爭(zhēng)吵,而過后彼此又以信件致歉并重申自己的立場(chǎng),華盛頓卸任前,提名杰斐遜為總統(tǒng)候選人,稱贊其人品和才能,說他是“可以信賴的君子”。
讀了以上兩則材料,你有怎樣的思考和認(rèn)識(shí),請(qǐng)就此寫一篇文章。
要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題,不要套作,不得抄襲,不得透露學(xué)校和個(gè)人信息,不少于800字。組卷:42引用:12難度:0.7