2022-2023學(xué)年河北省保定市高碑店市崇德實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        不但表現(xiàn)在文藝作品中如此，世界觀的總傾向表現(xiàn)在一個(gè)文藝作家身上也是如此。它不是幾句抽象的口號(hào)教條所能表現(xiàn)出的，要看他的具體的一言一行。一個(gè)作家總有一種傾向，這種傾向是他畢生生活經(jīng)驗(yàn)、文化教養(yǎng)和時(shí)代風(fēng)尚所形成的。它總是思想和情感交融的統(tǒng)一體，形成他的人格的核心。也就是在這個(gè)意義上，文藝的“風(fēng)格就是人格”。例如就人格來說，“忠君愛國”這個(gè)抽象概念可以應(yīng)用到屈原、杜甫、岳飛、文天祥和無數(shù)其他英雄人物身上，但是顯不出這些大詩人各自的具體情況和彼此之間的差異，也就不能作為評(píng)價(jià)他們的文藝作品的可靠依據(jù)。在西方，“人道主義”這一抽象概念也是如此。文藝復(fù)興時(shí)代，法國革命時(shí)代，帝國主義時(shí)代，乃至無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思都宣揚(yáng)或者肯定過人道主義，但是具體的內(nèi)容意義各不相同。這就是為什么我們?cè)谖乃囶I(lǐng)域里反對(duì)教條和公式化、概念化，反對(duì)用概念性思想來指導(dǎo)、約束甚至吞并具體的形象思維。文藝作品要有理，理不是概念而是事物的本質(zhì)或客觀形勢(shì)本身發(fā)展的傾向。還應(yīng)指出，文藝不但要有理，而且要有情，情理交融的統(tǒng)一體才形成人格，才形成真正偉大的文藝作品。這種情理交融的統(tǒng)一體就是黑格爾所說的“情致”。別林斯基在他的文藝論文里也發(fā)揮了黑格爾關(guān)于“情致”的學(xué)說。近年來蘇聯(lián)美學(xué)界和文藝批評(píng)界有片面強(qiáng)調(diào)理性而蔑視情感的傾向，我們也跟著他們走，有時(shí)甚至超過他們，這是應(yīng)該糾正的偏差。提“傾向性”似比提“思想性”較妥，因?yàn)樵跊Q定傾向之中，情感有時(shí)還比思想起更大的作用。最顯著的例子是音樂。“四人幫”肆虐時(shí)曾掀起過對(duì)“無標(biāo)題音樂”的批判，因?yàn)閾?jù)說“無標(biāo)題”就是否定思想性。對(duì)此，德國偉大音樂家休曼的話是很好的駁斥：批評(píng)家們老是想知道音樂家們無法用語言文字表達(dá)出來的東西，他們對(duì)所談的問題往往十分沒有懂得一分；將來會(huì)有那么一天，人們不再追問我們神圣的樂曲背后隱喻著什么意義；你且先把五度音程辨認(rèn)清楚吧，別再來干擾我們的安寧！
        隱喻的“意義”便是“思想”。思想是要用語言文字來表達(dá)的，而音樂本身不用語言文字，它只是音調(diào)節(jié)奏起伏變化的藝術(shù)。音調(diào)節(jié)奏起伏變化是和情感的起伏變化相對(duì)應(yīng)的，所以音樂所表達(dá)的是情感而不是只有語言文字才能表達(dá)出的思想。托爾斯泰在《藝術(shù)論》里強(qiáng)調(diào)文藝的作用在傳染情感，這是值得我們深思的。
        不但在音樂里，就連在作為語言藝術(shù)的文學(xué)里最感動(dòng)人的也不是概念性思想而是生動(dòng)具體的情感。以莎士比亞為例，你能從他的哪一部作品里探索出一些概念性的思想么？確實(shí)有些批評(píng)家進(jìn)行過這種探索，所得到的結(jié)論不過是他代表了文藝復(fù)興時(shí)代的人道主義精神，更具體一點(diǎn)也不過像英國美學(xué)家克?考德威爾所說的，莎士比亞在政治傾向上要求英國有一個(gè)能鞏固新興資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的強(qiáng)有力的君主。就是這些概念使你受到感動(dòng)和教育嗎？就我個(gè)人來說，我至今還抓不住莎士比亞的思想體系，假如他有的話。在讀他的作品時(shí)，首先是他所寫出的生動(dòng)具體的典型環(huán)境下典型人物性格，其次是每部劇本里，特別在悲劇里，都表達(dá)出強(qiáng)烈的情感，強(qiáng)烈的愛和恨，強(qiáng)烈的悲和喜，強(qiáng)烈的憧憬和悵惘，強(qiáng)烈的諷刺和謔浪的笑傲，這些因素使我感到振奮，也使我感到苦悶。振奮也好，苦悶也好，心總在跳動(dòng)，生命總在活躍地顯出它的力量，這對(duì)于我就可心滿意足了。
        總之，文藝是情和理的統(tǒng)一，是形象和思想的統(tǒng)一，創(chuàng)作或評(píng)價(jià)文藝作品都不能顧此失彼。
  （摘編自朱光潛《形象思維與文藝的思想性》）材料二：
        盡管文藝思維借助形象以顯現(xiàn)，作為思維方式，它與哲學(xué)的思維方式具有明顯的區(qū)別，但文藝思維并不排斥理性，也不應(yīng)該完全排斥理性。人類思維從感性上升到理性的規(guī)律，同樣適用于文藝思維。實(shí)際上，情感與思想難以分離。情感是人們對(duì)外界事物的一種心理反應(yīng)和態(tài)度，其中就表現(xiàn)出主體的思想和立場(chǎng)。正如毛澤東所說，“世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中我國人民之所以恨日本侵略者，是因?yàn)樗麄兦秩胛覀兊膰?，還燒殺擄掠中國人民。這種恨的情感正是人們透過種種現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到敵人的本質(zhì)而產(chǎn)生的。怎么能說文藝作品表現(xiàn)這種情感就沒有理性思維呢？
        文藝是情、意、象的統(tǒng)一，也是真、善、美的統(tǒng)一。在人類歷史的進(jìn)步中，優(yōu)秀的文藝都體現(xiàn)出情真、意善、象美的特點(diǎn)。思想和情感不但是文學(xué)藝術(shù)形象的構(gòu)成要素，也是文學(xué)藝術(shù)的審美愉悅性得以產(chǎn)生的要素。如果說，藝術(shù)形象是文學(xué)藝術(shù)作品的美的形式，那么，思想和情感便是文學(xué)藝術(shù)作品的美的內(nèi)容。人們對(duì)文藝的審美判斷不僅在于作品的形式美，還必然包含真?zhèn)蔚恼J(rèn)識(shí)價(jià)值判斷和善惡的精神價(jià)值判斷。雖然真和善的東西并不都表現(xiàn)為美，但美是以真、善為前提的。假的和惡的東西則很難被人認(rèn)為美。假和惡只有被作家、藝術(shù)家審美的光照揭露和鞭撻，才能在藝術(shù)作品中轉(zhuǎn)化為美。而真與善，只有通過美的藝術(shù)形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使人動(dòng)心，使人受到春雨潤(rùn)物般的熏陶和感染。這是文藝作品勝于、區(qū)別于純思想性的哲學(xué)或倫理著作的所在。情真、意善、象美不僅需要作者和受眾對(duì)感性形象生動(dòng)的感受，也需要作者和受眾理性思考的判斷。文藝作品除具有藝術(shù)性外，還具有思想性，其原因正在這里。
  （摘編自張炯《高度重視文藝的思想性》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文藝的“風(fēng)格就是人格”，所以一個(gè)作家的傾向是思想和情感交融的統(tǒng)一體，形成他的人格的核心。
  B.在決定傾向之中，情感的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過思想的作用，可見文藝作品中“情感”比“思想”更為重要。
  C.音樂是音調(diào)節(jié)奏起伏變化的藝術(shù)，所表達(dá)的是情感，音調(diào)節(jié)奏起伏變化是和情感的起伏變化相對(duì)應(yīng)的。
  D.文藝是真、善、美的統(tǒng)一，善是以真、美為前提的，所以人們對(duì)文藝的審美判斷不僅在于作品的形式美。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一列舉“忠君愛國”“人道主義”等抽象概念，闡述了在文藝領(lǐng)域里要反對(duì)教條和公式化、概念化。
  B.材料一引用休曼的話駁斥了音樂“無標(biāo)題”就是否定思想性的觀點(diǎn)，認(rèn)為片面強(qiáng)調(diào)理性而蔑視情感的傾向需要糾正。
  C.材料二中，毛澤東的話引出了我國人民對(duì)日本侵略者的恨的情感，表明文藝作品在表現(xiàn)情感的同時(shí)也有理性思維。
  D.材料二將文藝思維與哲學(xué)的思維方式進(jìn)行對(duì)比論述，強(qiáng)調(diào)了文藝思維并不排斥理性，也不應(yīng)該完全排斥理性。
  （3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.恩格斯認(rèn)為，要用對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫去克服思想上的各種偏見，作家的創(chuàng)作才可能真正取得成功，產(chǎn)生更優(yōu)秀的作品。
  B.列夫?托爾斯泰忠實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)俄國農(nóng)民革命中農(nóng)民的矛盾狀態(tài)和情緒，被列寧稱為農(nóng)民革命的“一面鏡子”。
  C.黑格爾強(qiáng)調(diào)“情致”，即情理交融的統(tǒng)一體；別林斯基在他的文藝論文里還發(fā)揮了黑格爾關(guān)于“情致”的學(xué)說。
  D.莫言的《紅高粱》《檀香刑》《蛙》等小說雖然有一定的魔幻色彩，但其敘寫的人物與故事仍然來自現(xiàn)實(shí)生活。
  （4）對(duì)文藝的思想性的看法，材料一和材料二有什么異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  （5）馬克思曾批評(píng)德國劇作家拉薩爾的“最大缺點(diǎn)”是“把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”，要求他“更加莎士比亞化”，“用最樸素的形式恰恰把最現(xiàn)代的思想表現(xiàn)出來”。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)馬克思的說法加以解說。
  組卷：4引用：3難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  四姑娘山行記
  阿來      冰和雪，潔白晶瑩，閃耀在四姑娘山金字塔狀鐵青色的巖石尖峰上。
        陽光透耀，峽谷深切，溝谷交錯(cuò)綿延，水流匯聚成湍急清澈的沃日河。溝谷上方，傾斜的山坡上覆蓋的白樺林一片金黃，那是秋日交響詩的高音部，是銅管樂隊(duì)，高亢嘹亮；暗綠的櫟樹林，和云杉與冷杉組成的針葉林，是弦樂隊(duì)和木管樂隊(duì)，低沉雄渾。
        從成都出發(fā)，驅(qū)車將近兩百公里，來到四姑娘山鎮(zhèn)。翻過巴郎山，號(hào)稱“蜀山皇后”的四姑娘山的冰雪山峰就出現(xiàn)在眼前。
        下山，入住酒店，躺平休息。我和四姑娘山三十多年的過從，逐次展開。恍惚中，弄不清是夢(mèng)境還是回憶，那是三十多年前第一次來這山中的情形。也是十月，第一次到訪四姑娘雪山。
        騎了一天馬從這個(gè)鎮(zhèn)出發(fā)往山上去。
        一天行程結(jié)束，在蓊郁的冷杉林旁扎營，鉆進(jìn)睡袋時(shí)故意把帳篷門敞開，為的是能看見滿天星斗。起風(fēng)了，林濤澎湃。半夜被凍醒，原來一場(chǎng)大雪不期而至。起身關(guān)帳篷門時(shí)，忽見面前立著一個(gè)黑影。是那匹馬。它伸長(zhǎng)頸項(xiàng)用鼻子來碰我。不曉得它是不是故意站在敞開的帳篷門前替我擋風(fēng)遮雪。它在這大雪飄飛的深夜，用濕乎乎的鼻子碰我冰涼的手，呼出粗重溫?zé)岬谋窍ⅰ?br />      剛過去的那個(gè)白天，我在早晨才與它相會(huì)。作為初次相見的禮節(jié)，我撫摸了它的額頭。它就用鼻子嗅我，熟悉我的氣息。如此這般以后，我才跨上它的背，穿過大片收割后的青稞地，進(jìn)入沙棘、紅樺和方枝柏構(gòu)成的密林，向四姑娘山深處進(jìn)發(fā)。路上休息時(shí)，我在手心里攤上一點(diǎn)鹽，任它用舌頭輕輕舔舐。路上好多扁刺薔薇結(jié)了紅果，我摘來，去籽，去刺毛，把果肉給它品嘗。我還找到了一只碩大的紅色漿果，皮厚肉多。我把柔軟的漿果塞進(jìn)了馬嘴里，它錯(cuò)動(dòng)牙槽咀嚼，搖晃著腦袋，同時(shí)掀動(dòng)厚厚的嘴唇，露出粉紅的牙床。我明白，這是它對(duì)果子奇異的味道表示驚詫，眼睛里閃出欣喜的神情。
        再上路時(shí)，這匹馬就更知道我的心意了。每當(dāng)穿過秋天的風(fēng)與霜染成一片艷紅的槭樹與花楸樹叢時(shí)，它都會(huì)放慢腳步，也許是為了選擇更加平整的道路，也許是為了給我多一點(diǎn)觀賞的時(shí)間。馬的主人對(duì)我說：這牲口靈性得很。
        我說它不是牲口，是馬。
        夕陽西下時(shí)，我們抵達(dá)了目的地，靠著森林扎營。
        晚餐時(shí)，我分了半張餅給我的馬。人和馬，就這樣迅速建立友誼。我鉆進(jìn)睡袋時(shí)，它還站在帳篷前，沒有離開。雪片落在樹上和地上時(shí)簌簌有聲，其間還聽到馬粗重的鼻息。都是令人心安的聲音。
        早上，雪停了，空氣清新冷冽。
        我的馬不在了。其他的馬也不在了。只有幾行被雪掩去大半的足跡顯示它們往峽谷更深處去了。
        我去尋馬，雪深過踝。
        半小時(shí)后，我看見了，幾匹馬立在一面湖邊，一動(dòng)不動(dòng)。鬃毛上紛披著雪，睫毛上凝結(jié)著雪。它們每呼吸一次，鼻孔中就噴出一團(tuán)白色的霧氣。我被眼前這美景震住，不由停下腳步，和那幾匹馬一樣，變成了一尊只用口鼻呼出團(tuán)團(tuán)白霧的雕塑。我們站在峽谷的底部，山勢(shì)從腳下升起，依次是喬木林帶，高山草甸帶，然后是峭拔的懸崖，起伏的山脊線，錯(cuò)落聳峙的山峰。瀑布凍住了，在崖上懸垂，轟然的聲音變成了晶瑩剔透的光芒。
        這一切，同時(shí)倒映在凝玉一般的清冷小湖中，雄偉大野的長(zhǎng)空，雪峰，冰瀑，連綿群山，還有湖邊的幾匹馬和我，都倒映在湖中。
        湖中倒映的世界水晶般純凈，湖泊四周的浩莽山野闃寂無聲。我沉入其中，任自然大美把內(nèi)心充滿。
        這個(gè)世界動(dòng)了。
        一只鳥飛起，從野櫻桃樹上搖落了一枝積雪。
        我的那匹馬動(dòng)了，它晃動(dòng)腦袋，搖落了鬃毛上的積雪，緩步向我走來。我用手拂去它額頭上凝結(jié)成冰的雪。
        太陽升起來了，四野銀光閃爍，氣溫升高，嘩然一聲，那是高樹上的積雪受熱墜落。積雪墜地有聲，抖落重負(fù)的樹枝回彈有聲。滿山的高樹都在抖落枝上的積雪，滿耳都是積雪墜落的聲音。
        雪落樹現(xiàn)，落葉松的針葉便在陽光透耀下，在白色的雪野中，顯現(xiàn)出耀眼的金黃！深秋雪在陽光下迅速融化，我就一直站在那里，直到融雪水在四周流動(dòng)，打濕了我的鞋子，才和幾匹馬一起離開了那個(gè)小湖……
        我在床上醒來，室內(nèi)的供氧機(jī)發(fā)出的聲音，就像那匹記憶中的馬咝咝的鼻息。
        這么多年里，我來到四姑娘山至少有三十次了吧。
        人們問我，頻繁前來的原因是什么？我說，這里是我的自然課堂，或者說，是我的自然課堂之一。
        不同的時(shí)間，來這里的高山之山，從樹，從草，從花，從果，看生命律動(dòng)。從浩大的地理中的山起水落，感受四季流轉(zhuǎn)。
        這一回來，卻是為一場(chǎng)詩歌講座。
        四姑娘山管理局的朋友們，在線上聽我講過杜甫，于是突發(fā)奇想，要我把寫雪山的詩，放到四姑娘山的雪峰下去講。杜詩的“窗含西嶺千秋雪”“雪嶺界天白”、還有比杜甫晚幾年到成都西川節(jié)度使府的岑參寫過的“千峰帶積雪，百里臨城墻”……
        不知道，當(dāng)我在冰峰雪野下誦起這些詩歌時(shí)，“蜀山皇后”是否會(huì)對(duì)這份來自歷史深處的頌贊，蕩起會(huì)心的微笑……
  （有刪改）文本二：
        阿來的散文是一種多維度交織的散文。他的散文作品不會(huì)只有“現(xiàn)在”這一個(gè)維度，而是將現(xiàn)在和過去、未來聯(lián)系在一起，此在、曾在、將在三者合一。
        阿來散文中的自然有著更豐富和博大的內(nèi)涵。他經(jīng)常細(xì)致地描繪山川、河流、草木、花朵，抱著一種謙卑的姿態(tài)；他不僅是為呈現(xiàn)一個(gè)本然的世界，也是在向自然世界學(xué)習(xí)。因?yàn)樽匀皇侨绱碎_闊敞亮，如此彼此依輔，和諧共在，生生不息，充分展現(xiàn)著生命的本性。
  （選自謝有順《阿來的散文寫作有一種中國式的超越精神》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．冰雪覆蓋，眾水匯聚，金黃和暗綠的樹林遍布山坡；文章開篇即以冷麗的色彩和視聽的通感涂染出四姑娘山的獨(dú)特風(fēng)姿。
  B．作者善用動(dòng)詞，“驅(qū)車”“翻過”“下山”“入住”，記錄了行程中的站點(diǎn)；“攤”“摘”“去”，表現(xiàn)了“我”對(duì)馬的細(xì)心關(guān)愛。
  C．“我”三十多年間幾十次到訪四姑娘山，既由于這里是能啟迪“我”思考生命和自然問題的課堂，更由于那匹馬讓“我”牽掛難忘。
  D．作者欣賞山川之美，感受生靈之好，將自然大美與珍視自然的真實(shí)情感，潛行在字里行間，賦予作品空靈純凈的詩意氛圍。
  （2）關(guān)于文中“我”在湖邊尋馬的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“我”尋到湖邊，發(fā)現(xiàn)“我”的馬和它的伙伴們?cè)诤厑辛ⅲ拔摇杯h(huán)視四周，被自然的大美震撼，也如雕塑般肅立了。
  B．“我”“它們”“我們”，作者轉(zhuǎn)換著人稱，敘述在湖邊的情境，暗含著“我”將自己逐漸與自然融為一體的情感流動(dòng)與變化。
  C．“這個(gè)世界動(dòng)了”一句界開了上下兩部分，前者重在寫靜，后者重在描動(dòng)，動(dòng)靜相宜，虛實(shí)結(jié)合，視聽感官交織，意境空靈，富有詩意。
  D．“變成了一尊……雕塑”“凝玉一般的清冷小湖”“水晶般純凈”，這些比喻的句子，顯現(xiàn)出作者豐富的想象力和貼近心靈的表達(dá)力。
  （3）文本一是如何謀篇布局的？請(qǐng)從文本二“多維度交織”的角度加以分析。
  （4）文本一題目為“四姑娘山行記”，但作者卻用很多筆墨去寫馬，為什么？請(qǐng)結(jié)合兩則文本的相關(guān)內(nèi)容加以分析。
  組卷：18引用：3難度：0.5

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        國慶節(jié)在石河子度過。假日無事，到街上去散步。雖近晚秋，秋陽卻暖融融的，賽過春日。人皆以為邊塞苦寒，其實(shí)這里與北京氣候無異。連日預(yù)告，日最高氣溫都在23℃。街上菊花開得正盛，金色與紅色居多。花瓣一層一層，組成一個(gè)小團(tuán)，茸茸的，算是一朵；又千朵萬朵，編織成一條條帶狀的花圃。
        還有許多的荷蘭菊，葉小，狀如銅錢，是專等天氣涼時(shí)才開的?，F(xiàn)在也正是她們的節(jié)日，一起簇?fù)碇銎鹦∧樞χ?。蜜蜂和蝴蝶便專去吻她們的臉?br />      花圃中心常有大片的美人蕉。一來新疆，我就奇怪，不論是花，是草，是瓜，是菜，同樣一個(gè)品種，到這里就長(zhǎng)得特別的大。那美人蕉有半人高，莖粗得像小樹，葉子肥厚寬大，足有二尺長(zhǎng)。她不是纖纖女子，該是屬于豐滿型的美人。花極紅，紅得像一團(tuán)迎風(fēng)的火?；ò晔区喌靶?，又像一張少女羞紅的臉。而襯著那花的寬厚的綠葉，使人想起小伙子結(jié)實(shí)的胸膛。這美人蕉，美得多情，美得健壯。這時(shí)，她們挺立在節(jié)日的街心拉著手，比著肩，像是要歌，要說，要掏出心中的喜悅。有一首歌里唱道：“姑娘好像花兒一樣，小伙兒心胸多寬廣?！闭妹枋隽诉@里的意境。
  （1）下列句子中的“豐滿”和文中畫橫線處的“豐滿”，含義相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.今年好收成，家家戶戶糧倉豐滿。
  B.那手結(jié)實(shí)豐滿，像海豹的鰭腳一樣。
  C.梁衡的《把欄桿拍遍》內(nèi)容甚是豐滿。
  D.鳥兒毛羽尚未豐滿者，不可以高飛。
  （2）文中畫橫線處可以改成“層層的花瓣組成一個(gè)茸茸的小團(tuán)，這是一朵；又有千朵萬朵花編織成一條條的花帶，這是花圃”，請(qǐng)比較哪一種的表達(dá)效果更好，并闡述理由。
  組卷：18引用：4難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在乒乓球比賽中，要想戰(zhàn)勝對(duì)方，有一約定俗成的規(guī)律。首先要做到合力，即將運(yùn)動(dòng)員的身體各部位的力量，匯總到一點(diǎn)爆發(fā)出去。其次要做到借力，即根據(jù)對(duì)方的來球，借助對(duì)方的力量反撥旋轉(zhuǎn)，巧妙地回球。如此才能合理發(fā)力，戰(zhàn)勝對(duì)方。
        以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：3難度：0.5

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