2022-2023學(xué)年青海省西寧市海湖中學(xué)高一（上）期末語文試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

• 1．閱讀下面的材料，完成下列各題。
  材料一：
        我們的傳統(tǒng)社會(huì)格局，就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
        我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心。各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
        在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街玩”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒糊猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。
  “己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》中也說“倫也，水文相次有倫理也”。潘光旦先生曾說：凡是有“倫”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”。
        倫重在分別，在《禮記》祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，人民出版社2008年版）材料二：
        學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“差序格局”這個(gè)概念好，概括起來大致有以下幾點(diǎn)理由：1.它表現(xiàn)出了中國(guó)人交往中的親疏遠(yuǎn)近特點(diǎn)。這一點(diǎn)既同中國(guó)傳統(tǒng)家族的五服圖相一致，也同中國(guó)人際交往的事實(shí)相吻合，又同儒家所謂的修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想相貫通。2.這一格局的重點(diǎn)在于反映個(gè)體與家國(guó)、天下之間的關(guān)系，尤其表明了個(gè)體在同心圓中所處的中心的位置，進(jìn)而可以反映出宏觀與微觀、大宇宙與小宇宙、大我與小我之間的一體性或同質(zhì)性。3.從這一同心圓的格式中，我們可以看到中國(guó)人的道德既有內(nèi)在的一貫性，又有等差性。照費(fèi)孝通本人的觀，點(diǎn)來看，差序“系維著私人的道德”，但它們之間也都有“仁”的共相。以往學(xué)界有所爭(zhēng)議的地方是，儒家道德原則究竟是特殊的，還是普遍的？而差序格局無形中把兩者巧妙地結(jié)合到了一起，讓人們覺得一以貫之與差等有別可以共存于同一體系中。4.該格局還反映了公與私、自我與他人及內(nèi)外群體之間相對(duì)且模糊的關(guān)系，而不同于西方社會(huì)所體現(xiàn)的明確關(guān)系。在西方的概念中，公私是一對(duì)對(duì)立概念，兩者界限分明。任何屬于公的就不可能屬于私，而劃歸為私的就不是公。但中國(guó)人不這么認(rèn)為。中國(guó)人對(duì)公德、公共領(lǐng)域、公共場(chǎng)所、公共事業(yè)、公民社會(huì)等均感到陌生，但這種陌生又不影響人們的公共熱情。所謂四海之內(nèi)皆兄弟，祖國(guó)處處有親人，只要把這些地方都看作自家范圍的擴(kuò)展，中國(guó)人一樣可以萬眾一心，眾志成城……
        就我個(gè)人的觀點(diǎn)而言，上面的許多特，點(diǎn)其實(shí)可以提升為一系列認(rèn)知中國(guó)社會(huì)的模式，即我們并不是按照西方所謂的二元對(duì)立思維來構(gòu)建社會(huì)的。以群體研究為例，西方社會(huì)學(xué)傾向認(rèn)為群體應(yīng)該被劃分為“內(nèi)群體”和“外群體”，但差序格局打破了這樣的界限。它讓我們看到個(gè)體完全可以共存于若干群體中，也看到了個(gè)體在多種群體中的游離與自定義的狀態(tài)。結(jié)果分辨各個(gè)群體與自己之間的關(guān)系遠(yuǎn)近比劃定內(nèi)外界限更重要。
  （摘編自翟學(xué)偉、《再論＜差序格局＞的貢獻(xiàn)、局限與理論遺產(chǎn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的“己”不同，即使父母相同，兄弟兩人的親屬體系也不盡相同。
  B.在鄉(xiāng)土社會(huì)，地緣圈子范圍大小會(huì)依著圈子中心的財(cái)富和權(quán)勢(shì)的變化而伸縮，可以大，也可以小。
  C.賈府興盛的時(shí)候可以容得下各種親戚，然而一旦失勢(shì)，樹倒糊猻散，這說明差序格局具有伸縮性。
  D.西方社會(huì)中，群己界限分明，公私是一對(duì)對(duì)立的概念，而在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，人們沒有公共意識(shí)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我們的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是呈水波紋狀的，一個(gè)人所處的時(shí)間、地點(diǎn)不同，他所動(dòng)用的圈子是相同的。
  B.學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“差序格局”這個(gè)概念好，最主要是因?yàn)樗憩F(xiàn)出中國(guó)人交往中的親疏遠(yuǎn)近的特點(diǎn)。
  C.“倫”重在分別，是有差等的次序，在中國(guó)古代社會(huì)中，老百姓是不能夠隨意改變這種有差等的次序的。
  B 西方社會(huì)學(xué)注重群體內(nèi)外界限的劃分，差序格局打破了這樣的界限，因此差序格局要優(yōu)于其他格局。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“差序格局”的一項(xiàng)是

   

  
  A.鄉(xiāng)村自治發(fā)展進(jìn)程中，村民自治組織能力不斷提升，建立起體系完備的農(nóng)民自治組織。
  B.在我國(guó)有隨禮的習(xí)慣，禮金的多少往往取決于隨禮的對(duì)象與自己的親密程度。
  C.公司員工在工作中的權(quán)責(zé)明確，在公司召開會(huì)議時(shí)，與會(huì)議無關(guān)的人員不得參與。
  D.在西方英、美等國(guó)家，家庭所包含的對(duì)象只能有丈夫、妻子以及他們之間未成年的孩子。
  （4）我國(guó)自古就有“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上箱”的俗語，但在新冠疫情面前，國(guó)人卻能夠眾志成城，共同抗疫。請(qǐng)結(jié)合材料，運(yùn)用差序格局的相關(guān)知識(shí)對(duì)此變化簡(jiǎn)要分析。
  組卷：6引用：4難度：0.5

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二、文學(xué)類閱讀-單文本

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  感悟春天
  朱國(guó)良      ①江南的春天，總是在淅淅瀝瀝的春雨中悄悄來臨的，“杏花春雨江南”，這是上了名詩之頁的。數(shù)落我經(jīng)歷的幾十個(gè)春天，總是乍暖還寒，反反復(fù)復(fù)需要沖破凜冽的西風(fēng)和反攻的寒潮才降臨人間。因此春光很金貴，春色也往往只能在雨中窺視，總在不經(jīng)意中，只一眨眼，便進(jìn)入了初夏的境地了，常常令人生出春光難覓的感慨。
        ②珍愛春天，是熱愛生活的一種執(zhí)著，這也是對(duì)照冬天的歲月，有比較、有鑒別的一種實(shí)際行動(dòng)。雖然說，冬天的寒冷對(duì)于世界，是凈化、是考驗(yàn)、是生命的再生前提和生活的新生要素。這也是一種反襯和折射：沒有堅(jiān)冰，誰去認(rèn)可紅梅的爛漫？沒有白雪，誰去判定青松的高潔？沒有嚴(yán)寒，誰去仰視喬木的聳立？但是那似乎是哲學(xué)的命題和詩人的想象。只有春天才是大眾的，才是為偉人和凡人，詩人和農(nóng)人共同承認(rèn)和贊美的。
        ③誰不承認(rèn)春天是美好的？“遇物盡欣欣，愛春非獨(dú)我”，詩人白居易就是這樣說的。翻翻一部唐詩吧，那里面盡有李白、杜牧、韓愈、李賀對(duì)春的感慨。擺著道學(xué)面孔的人物，是不是不詠唱春天呢？北宋理學(xué)家程顥寫下了《春日偶成》，還成了選本《千家詩》的第一首。朱熹更是有名的“老夫子”，他面對(duì)朗朗春光，盈盈春意，也唱了“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”的《春日》詩。和尚是講究四大皆空的佛門子弟，也不能不被春天打動(dòng)“凡心”。宋朝的志南和尚寫下了這樣的名句：“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)?！痹谥袊?guó)的古詩中，可以看出詩人們從各個(gè)角度歌唱春天，從春風(fēng)、春水、春雨、春草、春柳、春鳥、春山、春游、春宵、春眠等來盡情歌唱，進(jìn)而從欣賞春天寫到珍惜春光。
        ④品味春色、目送春鳥、沐浴春風(fēng)，可以感召人性、感受浮生、感嘆世事、感謝生活。這可以說是中外一致，概莫能外的?！伴|中少婦不曾愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”如果說這位生在封建時(shí)代的女子奈何不了這種生活，從一縷春色中感悟到人倫之樂才是大樂，那么現(xiàn)代的那位美國(guó)哲人桑塔耶那則更是出奇，甘愿被春天俘虜。這先生長(zhǎng)期在哈佛教書，50歲那年，春日的一天在講臺(tái)上，偶有知更鳥飛來，立在窗格子上，他注意到了，感受到又一個(gè)春天的到來。他回過頭來，向?qū)W生們說：“我與陽春有約！”沖出教室，開始了他云游歐洲大陸之行。
        ⑤生命四季，是我們每個(gè)人都共有的，而春天更能開啟人們的感情之源、心靈之泉。英國(guó)詩人拜倫有一年春天看見一位盲人在沿街乞討，旁邊還有一個(gè)牌子寫著八個(gè)字：“自幼失明，沿街乞討。”但盆中只有稀稀落落幾個(gè)錢。拜倫同情之下，馬上給他改了八個(gè)字：“春天來了，我看不見！”哪里還有比看不見春天更痛苦的呢！路人一見之下，紛紛給予施舍。這是文字的力量，更是春天的魅力！難怪首次在甲骨文里露面的形聲字就是“春”，難怪古人殷殷切切地寄語他的友人“此行江南去，千萬和春住”。居住在大觀園中的湘云更是大聲疾呼：“且住，且??！莫使春光別去！”可是事實(shí)上春光難永駐，有來必有去，誰也擋不住“流水落花春去也”的結(jié)局。不管是落花有意，還是流水無情，都表現(xiàn)了時(shí)間之易逝的自然跡象，但是精神上的青春，意志里的春色，進(jìn)取中的春光，則當(dāng)常駐于有志人和奮斗者的歲月年華里！
  （1）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者認(rèn)為“春光很金貴”是因?yàn)榇骸翱偸钦€寒，反反復(fù)復(fù)需要沖破凜冽的西風(fēng)和反攻的寒潮才降臨人間”。
  B．“只有春天才是大眾的，才是為偉人和凡人、詩人和農(nóng)人共同承認(rèn)和贊美的”是因?yàn)樵诖禾斓膽驯Ю铮徽撌裁礃拥纳矸莺偷匚?，人人都能盡享春天帶來的歡樂。
  C．“這可以說是中外一致”中的“這”是指品味春色、目送春鳥、沐浴春風(fēng)，可以感召人性、感受浮生、感嘆世事、感謝生活。
  D．第④段中所引詩句中的“悔”字表現(xiàn)了懷春思夫的女子內(nèi)心的壓抑和無奈，段尾的“沖”字則充分顯示出了桑塔耶那的草率與放蕩不羈。
  （2）下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在開篇作者引用“杏花春雨江南”的詩句，把讀者帶入江南春天蒙蒙細(xì)雨，縷縷花香的美妙意境之中，為后文的抒情議論做好鋪墊。
  B．第②段“但是那似乎是哲學(xué)的命題和詩人的想象”一句，“那”指代對(duì)冬天“有比較、有鑒別”的哲理的分析，對(duì)事物“反襯和折射”出的品質(zhì)。
  C．第②段中的三個(gè)反問句，運(yùn)用了反襯和比喻的手法，突出春天到來之不易。
  D．作者在文中引用大量事例，從古今中外不同角度，揭示春天的品質(zhì)內(nèi)涵，激勵(lì)人們?cè)谌松鷼q月里永遠(yuǎn)珍愛美好的春天。
  （3）作者引用大量詩句豐富思想內(nèi)容，第③段中這一特點(diǎn)尤為突出，請(qǐng)概括說明本段大量引用詩句的作用。
  （4）結(jié)合全文內(nèi)容，概括說明作者從春天那里獲得的感悟。
  組卷：11引用：2難度：0.6

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六、語言文字運(yùn)用

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在敦煌研究院，有人們①         的名家、大家，也有許多默默堅(jiān)守的年輕人。他們受前輩感召，追尋藝術(shù)理想，從四面八方會(huì)聚而來，各展其才、各盡其能，傳承莫高窟的保存、保護(hù)和研究事業(yè)，讓“堅(jiān)守大漠、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開拓進(jìn)取”的莫高精神代代相傳。
        文物修復(fù)和保護(hù)是在與時(shí)間賽跑，是②         的精細(xì)活，絕不是徒有其名，既要有③         的緊迫感，也要有“千萬錘成一器”的卓越追求。一不留神就會(huì)失去觀察良機(jī)，導(dǎo)致無法掌握遺跡的細(xì)節(jié)；修復(fù)年代久遠(yuǎn)的壁畫，稍有不慎就可能造成不可逆損害；在臨摹古人的作品時(shí)，懂行的人對(duì)差之毫厘也會(huì)看笑話。無論是編撰考古報(bào)告，還是修復(fù)出現(xiàn)病害的壁畫，抑或是通過臨摹恢復(fù)壁畫原貌，“干這一行，真得磨性子，心要沉得下”，這是老一輩莫高人的殷殷叮嘴，也是年輕人參與其中的切身感悟。
        傳承的是技術(shù)，更是精神。莫高人身上“堅(jiān)守大漠、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開拓進(jìn)取”的精神猶如旗幟，召喚著越來越多的人才會(huì)聚敦煌，傳承事業(yè)。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （2）請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成句式整齊的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?br />（3）文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。
  組卷：10引用：7難度：0.6

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七、作文

• 8．閱讀下面三則材料，按要求作文。
        材料一：成功不在于大小，而在于你是否已竭盡全力。
        材料二：人生中有些事情你不竭盡全力去完成，你永遠(yuǎn)不知道自己有多么出色。
        材料三：凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖。
        請(qǐng)根據(jù)你對(duì)上面材料的理解和感悟，自選一個(gè)角度，寫一篇文章。
        要求：（1）文章立意要深刻，主題鮮明，思路清晰，要有真情實(shí)感，內(nèi)容積極向上。（2）除詩歌、戲劇外，體裁不限；不得套寫，抄襲。（3）文中不得出現(xiàn)真實(shí)的地名、校名、人名。（4）800字左右。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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