人教部編版必修上冊(cè)《第五單元 鄉(xiāng)土中國(guó)》2021年單元測(cè)試卷（10）

一、閱讀。

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“差序格局”，被認(rèn)為是中國(guó)社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本理論概念，它有多個(gè)思想或?qū)W術(shù)來(lái)源。
  “差序格局”受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國(guó)社會(huì)人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說(shuō)影響最為顯著。費(fèi)氏在1948年9月1日寫(xiě)給雷氏的信中曾表示：“我讀了你的《鄉(xiāng)土社會(huì)》一文，而且實(shí)際上，在我的中文新書(shū)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中采用并發(fā)揮了你的思想?！辟M(fèi)氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會(huì)關(guān)系。但費(fèi)氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴(kuò)展”又有所分別，雷氏論及的是“個(gè)人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費(fèi)氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”。實(shí)際上，費(fèi)氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來(lái)，每個(gè)人即自我，以自我為中心點(diǎn)，周圍形成一個(gè)親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實(shí)地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費(fèi)氏受過(guò)人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”調(diào)查中，運(yùn)用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。
  “差序格局”的形成與當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費(fèi)氏的“差序格局”有多個(gè)內(nèi)容，既有李樹(shù)青的三個(gè)“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴(kuò)充”論。李樹(shù)青和費(fèi)氏都對(duì)“自我主義”有所論述，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人“貧病愚私”中“私”的問(wèn)題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會(huì)思想，他對(duì)“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費(fèi)氏“同心圓波紋”的來(lái)源。他還對(duì)“人倫差等”進(jìn)行辨析，并提出人作為有自我意識(shí)的主體，各自有其“格局”。有學(xué)者指出，費(fèi)氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實(shí)，“差序格局”概念形成的背后存在著一個(gè)學(xué)術(shù)圈。這個(gè)學(xué)術(shù)圈的學(xué)者來(lái)往密切，其中不但有潘光旦、李樹(shù)青、費(fèi)孝通、袁方等老中青社會(huì)學(xué)人，還有聞一多、吳晗等文史專家。
  “差序格局”是聚集中西方相關(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。以往的研究，無(wú)論是費(fèi)氏本人，還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著，對(duì)雷氏等中西方學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定是不夠的。事實(shí)上，學(xué)術(shù)工作往往難以獨(dú)自完成，要有多人數(shù)代積累之功。即便因緣際會(huì)使個(gè)人的貢獻(xiàn)格外耀眼，其背后定有各種形式的學(xué)術(shù)研究群體的支撐及學(xué)術(shù)思想的匯聚。
  （摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．費(fèi)氏和雷氏都認(rèn)為親屬關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)中重要構(gòu)成部分，對(duì)親屬關(guān)系的特征看法也一致。
  B．費(fèi)氏把鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系比作“蜘蛛的網(wǎng)”，形象地說(shuō)明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性。
  C．費(fèi)氏受摩爾根親屬制度研究影響，運(yùn)用其學(xué)術(shù)方法調(diào)查研究，提出了“差序格局”概念。
  D．費(fèi)氏“同心圓波紋”源自潘氏的研究，突出鄉(xiāng)土社會(huì)人際關(guān)系從中心向外擴(kuò)展的特征。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第二段引用費(fèi)氏寫(xiě)給雷氏的信，是為了證明“差序格局”受雷氏理論影響，又有所創(chuàng)造。
  B．第二段運(yùn)用比較分析法，肯定費(fèi)氏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，辨明費(fèi)氏對(duì)其他學(xué)說(shuō)的借鑒之處。
  C．第三段列舉多個(gè)事實(shí)材料，證明“差序格局”概念的產(chǎn)生深受當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者啟發(fā)。
  D．文章從中西兩方面考求費(fèi)氏“差序格局”的學(xué)術(shù)淵源，有理有據(jù)，學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者認(rèn)為費(fèi)氏對(duì)相關(guān)學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定不夠，可能是作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費(fèi)氏不同。
  B．費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往圈既有社會(huì)學(xué)家，也有文史專家，呈現(xiàn)出類似“差序格局”的特征。
  C．“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響，這些學(xué)者的研究也可能受到了費(fèi)氏學(xué)說(shuō)的啟迪。
  D．費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往、所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，促進(jìn)了他對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的思考。
  組卷：114引用：26難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        在外漂泊的游子若與故鄉(xiāng)人_____，歡喜之外又會(huì)有幾分落寞，這便是鄉(xiāng)愁。在漫長(zhǎng)的歷史中，戰(zhàn)亂等往往是一種最基本的社會(huì)狀態(tài)，鄉(xiāng)愁也就成了那個(gè)時(shí)代的普遍情感。_____在中國(guó)的文化史上，鄉(xiāng)愁始終是個(gè)龐大的文學(xué)命題，由此留下的鄉(xiāng)愁文字浩如煙海。
        故鄉(xiāng)是人類建造并尋找的第一個(gè)家園，人們?cè)诖朔毖苌?，它幾乎培育了人類的全部文化與歷史。人都是戀家的，因此故鄉(xiāng)是生命的根。然而有史以來(lái)，遷徙卻是人類發(fā)展的常態(tài)，人們背井離鄉(xiāng)，為創(chuàng)造新的美麗家園而廢寢忘食。在今天奔向美好生活的寬闊道路上，大多數(shù)人并不是無(wú)奈地出走，悲情地離別，而是在漫漫長(zhǎng)路上圓夢(mèng)，但_____遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁也就來(lái)了。很多人已經(jīng)在城市住了幾十年，成為地道的城里人，過(guò)著富裕的日子，可對(duì)故鄉(xiāng)的山川草木仍然_____．更讓人想不通的是，也就是這些年，在生活的快速發(fā)展變化中，（　?。l(xiāng)游成了有情的旅游，鄉(xiāng)愁氣氛越來(lái)越濃。鄉(xiāng)愁正在成為一種大眾的世紀(jì)情緒。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．萍水相逢	難怪	一度	歷歷在目
  B．不期而遇	難怪	一旦	念念不忘
  C．萍水相逢	難免	一度	念念不忘
  D．不期而遇	難免	一旦	歷歷在目

  （2）文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．故鄉(xiāng)是人類建造并尋找的第一個(gè)家園，人們?cè)诖朔毖苌?，幾乎培育了人類的全部文化與歷史。
  B．故鄉(xiāng)是人類建造并尋找的第一個(gè)家園，人們?cè)诖朔毖苌?，它幾乎孕育了人類的全部文化與歷史。
  C．故鄉(xiāng)是人類尋找并建造的第一個(gè)家園，人們?cè)诖朔毖苌?，它幾乎孕育了人類的全部文化與歷史。
  D．故鄉(xiāng)是人類尋找并建造的第一個(gè)家園，人們?cè)诖朔毖苌?，它幾乎培育了人類的全部文化與歷史。
  （3）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．鄉(xiāng)味成了大眾喜愛(ài)的味道，盡管人們的小日子越來(lái)越紅火美好
  B．不管人們的小日子是否越來(lái)越紅火美好，鄉(xiāng)味已經(jīng)成了大眾喜愛(ài)的味道
  C．鄉(xiāng)味成了大眾喜愛(ài)的味道，于是人們的小日子越來(lái)越紅火美好
  D．人們的小日子越來(lái)越紅火美好，鄉(xiāng)味卻成了大眾喜愛(ài)的味道
  組卷：31引用：8難度：0.7

  解析

• 3．如圖是“中國(guó)文化代表元素”問(wèn)卷調(diào)查情況統(tǒng)計(jì)表，請(qǐng)把這個(gè)調(diào)查統(tǒng)計(jì)表所反映的內(nèi)容寫(xiě)成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)150字。
  
  組卷：20引用：2難度：0.6

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三、文言文翻譯

• 4．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圈局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難平合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膱A局中可能引起的反應(yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
        在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法，并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得遷闊，而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響，等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。
        這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？
        我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句。
  語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。我想大家必然有過(guò)“無(wú)言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)這個(gè)篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時(shí)也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛。唐朝詩(shī)人李賀要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要嘔盡心血了。
        于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?論文字下鄉(xiāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文字的“走樣”，指的是文字所要傳達(dá)的情意和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩植煌耆系那樾巍?br />B．不合文法的字詞常常引起他人的誤會(huì)，這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
  C．語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，它會(huì)使人和人之間的情意公式化，從而束縛人們對(duì)情意的表達(dá)。
  D．聲音、表情、動(dòng)作都是傳情達(dá)意的象征體系，只是前者比較間接，后二者更直接。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)兩個(gè)方面，分析了鄉(xiāng)土社會(huì)不采用文字的原因。
  B．第二段將文字和語(yǔ)言作比較，證明了使用文字時(shí)講究文法和藝術(shù)的重要性與必要性。
  C．文章闡述鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)待語(yǔ)言的態(tài)度，進(jìn)一步論證了鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字的現(xiàn)實(shí)合理性。
  D．第五段用李長(zhǎng)吉嘔心瀝血苦吟的典故，為語(yǔ)言束縛人們傳情達(dá)意的觀點(diǎn)提供了例證。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在利用文字進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，不管怎樣講究文法，講究藝術(shù)，我們也不可能完全地傳情達(dá)意。
  B．只要傳真技術(shù)還無(wú)法讓人超越時(shí)空利用表情輔助語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意，文字就還會(huì)被人們使用。
  C．在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會(huì)鄉(xiāng)下人識(shí)字并不能根治他們的“愚”。
  D．在熟人中我們的話少，是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私?，心有靈犀一點(diǎn)通，不需要借助語(yǔ)言表達(dá)。
  組卷：187引用：7難度：0.7

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四、現(xiàn)代文閱讀。

• 11．實(shí)用類文本閱讀
  社會(huì)學(xué)及人類學(xué)大師--費(fèi)孝通
        1910年11月2日費(fèi)孝通出生于江蘇省吳江縣松林鎮(zhèn)。由于受到曾留學(xué)日本的父親和喜歡新思想的母親的深刻影響，費(fèi)孝通在蒙童時(shí)代就開(kāi)始接受了不同于傳統(tǒng)教育的新式教育。
        1928年，帶著醫(yī)學(xué)救國(guó)的理想，費(fèi)孝通進(jìn)入東吳大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，但是沒(méi)過(guò)多久，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)的很多問(wèn)題光靠醫(yī)學(xué)是不能解決的，而是要首先解決人的問(wèn)題。于是在1930年，在北京燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系系主任許仕廉的影響下，他注冊(cè)進(jìn)入了燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，開(kāi)始了他的學(xué)術(shù)人生。
        1935年夏，在老師吳文藻的推薦下，費(fèi)孝通應(yīng)當(dāng)時(shí)的廣西省政府之邀赴大瑤山開(kāi)始了廣西特種民族考察?？疾熘?，費(fèi)孝通誤入瑤人設(shè)下的“虎阱”，身受重傷，在養(yǎng)傷期間就開(kāi)始進(jìn)行了對(duì)中國(guó)江南村落小社區(qū)的田野調(diào)查。1936年秋，費(fèi)孝通帶著他養(yǎng)傷期間的調(diào)查結(jié)果遠(yuǎn)赴英倫深造。在導(dǎo)師馬林諾斯基的指導(dǎo)和鼓勵(lì)下，根據(jù)出國(guó)前的社會(huì)調(diào)查成果，完成了他的成名大作--《江村經(jīng)濟(jì)》．在書(shū)中費(fèi)孝通通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的描述，從歷史的變遷中進(jìn)行客觀調(diào)查分析，認(rèn)為小城鎮(zhèn)包含有中國(guó)特色的農(nóng)村發(fā)展大問(wèn)題。《江村經(jīng)濟(jì)》于
        1939年在倫敦出版后，被歐洲許多大學(xué)的人類學(xué)學(xué)生奉為必讀參考書(shū)。費(fèi)孝通也因此在1981年獲得英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)授予的人類學(xué)界最高獎(jiǎng)--赫胥黎獎(jiǎng)。
        1946年7月，李公樸、聞一多被暗殺后，費(fèi)孝通面臨的處境十分危險(xiǎn)。但是費(fèi)孝通并沒(méi)有因此就放棄了對(duì)專制的批判，他在在《這是什么世界》一文中寫(xiě)到：“一個(gè)國(guó)家怎能使人人都覺(jué)得自己隨時(shí)可以被殺！人類全部歷史里從來(lái)就沒(méi)有過(guò)這種事。我們?nèi)缃窕钤谑裁礃拥氖澜缋?？?br />      1957年費(fèi)孝通因創(chuàng)作《知識(shí)分子的早春天氣》被錯(cuò)誤地劃為右派，成了在《毛澤東選集》中被點(diǎn)了名的人物；“文革”中，受到反革命集團(tuán)的迫害，住牛棚、下干校，一切學(xué)術(shù)研究活動(dòng)都被迫停止，直到1979年復(fù)出。當(dāng)事后有人對(duì)這段不堪回首的歷史作出上聯(lián)“早春前后，大江南北，一例前生事”請(qǐng)他對(duì)時(shí)，他慨然對(duì)曰：“千秋功罪，文章高下，盡付后人論?！?br />      20世紀(jì)80年代中期，費(fèi)孝通開(kāi)始了他的第二次學(xué)術(shù)生命。作為一個(gè)社會(huì)人類學(xué)家，費(fèi)孝通已是八十多歲的高齡，但他每年都花三分之一的時(shí)間去搞調(diào)查，他邊行走，邊調(diào)查，邊思考，他多次提出改變窮困地區(qū)的重要建議，把他的智慧全部獻(xiàn)給了祖國(guó)。正如他晚年所寫(xiě)的《江村偶讀》一詩(shī)：“李白六十二，杜甫五十九。我年已古稀，虛度豈可究？夢(mèng)回苦日短，碌碌未敢休。文章千古事，萬(wàn)頃一沙鷗?！?br />      2005年4月24日22時(shí)38分，費(fèi)孝通結(jié)束了他半個(gè)世紀(jì)無(wú)愧于心的考察，中國(guó)失去了一位杰出的知識(shí)分子，中國(guó)知識(shí)界蒙受了巨大的損失。但是，“逝者如斯，而未嘗往也”。
  作為著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人，費(fèi)孝通用生命、勞動(dòng)和鄉(xiāng)土完美結(jié)合的愛(ài)國(guó)情懷是最不怕歲月沖刷的。
  （摘自《大師中國(guó)》，有刪改）
  【相關(guān)鏈接】
  ①在他80歲生日那天，有人問(wèn)他一生中最有意義的是什么，他說(shuō)志在富民。他的學(xué)術(shù)是為人民服務(wù)的學(xué)術(shù)，他說(shuō)：“我所知道的是真正的學(xué)術(shù)，是有用的知識(shí)，學(xué)術(shù)可以做裝飾品，也可以做食糧的。”他“反對(duì)為研究而研究，為理論而理論，為定量而定量”。
  （王超華《一代宗師費(fèi)孝通》）②他一生的志愿就是如何使一窮二白的中國(guó)農(nóng)民走上富裕之路，并為此奮斗不息。幾十年來(lái)，他奔波于全國(guó)各地，調(diào)查研究，著書(shū)立說(shuō)，影響深遠(yuǎn)。其主要著作有：《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《行行重行行》《學(xué)術(shù)自述與反思》《中華民族多元一體格局》《重訪英倫》等。
  （蔣曄、武京予《費(fèi)孝通》）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容和寫(xiě)法的分析和概括，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．費(fèi)孝通在1981年獲得英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)授予的赫胥黎獎(jiǎng)，因而他的成名作《江村經(jīng)濟(jì)》被歐洲許多大學(xué)的人類學(xué)學(xué)生奉為必讀參考書(shū)。
  B．在“文革”中，費(fèi)孝通受到反革命集團(tuán)的迫害，但他慨然說(shuō)：“千秋功罪，文章高下，盡付后人論?！笨梢?jiàn)，他并沒(méi)有被歷史的漩渦吞沒(méi)。
  C．費(fèi)孝通能成為社會(huì)學(xué)及人類學(xué)大師，既有父母和系主任許仕廉的影響，也與老師的幫助和鼓勵(lì)分不開(kāi)，還和自身的追求及努力息息相關(guān)。
  D．文中多次引用費(fèi)孝通的話，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性和文學(xué)性，突出了人物的特點(diǎn)并豐富了傳主的思想精神，同時(shí)使傳記具有更為感人的力量。
  （2）“夢(mèng)回苦日短，碌碌未敢休?！边@句詩(shī)在費(fèi)孝通的一生中是如何表現(xiàn)的？
  （3）作為社會(huì)學(xué)及人類學(xué)大師，費(fèi)孝通身上有哪些可貴品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：18引用：2難度：0.7

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五、綜合讀寫(xiě)。

• 12．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意整段連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
        與現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”不同，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”。在差序格局下，①

   

  。這就像把一塊石頭扔進(jìn)湖水里，以這個(gè)石頭為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近還可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。
        社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別，②

   

  。在西洋，對(duì)宗教的虔誠(chéng)和信賴，不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量。象征著團(tuán)體的神的觀念下，有兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。因而每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的，團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。人對(duì)人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止“團(tuán)體代理人”濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國(guó)家可以要求人民的服務(wù)，但是國(guó)家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛(ài)護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力。
        然而，連孔子都很難在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)。因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中，③

   

  ，只有一個(gè)廣被的“天下歸仁”的天下，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說(shuō)明“仁”時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等于要說(shuō)明“天下”時(shí)，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
  組卷：4引用：2難度：0.7

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