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2021-2022學(xué)年黑龍江省西北部八校高一(下)期中語(yǔ)文試卷

發(fā)布:2024/4/20 14:35:0

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)論述類文本閱讀(本題共1小題,19分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          任何事物的興起和發(fā)展都有其復(fù)雜的社會(huì)原因以及特定環(huán)境下的文化背景,元雜劇也不例外。元代是我國(guó)戲曲發(fā)展歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)黃金時(shí)期,元雜劇有著極高的藝術(shù)成就,不僅出現(xiàn)了許多本色通俗、情感真摯熱烈的戲曲作品,同時(shí)也初步形成了較為完善的戲曲理論體系。中國(guó)戲曲起源很早,在上古原始社會(huì)的歌舞中就已經(jīng)開始萌芽,但它發(fā)育成熟的過程卻很漫長(zhǎng),直到元代才形成了完整的藝術(shù)形態(tài)。在中國(guó)戲曲的發(fā)展過程中,元雜劇吸收多種技藝優(yōu)勢(shì),逐漸成為一種人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。
          王國(guó)維在《宋元戲曲史》中指出雜劇興盛的原因與元代廢除科舉制有關(guān)。元代的統(tǒng)治者、蒙古貴族及一些權(quán)臣輕視儒士,利用自己的政治特權(quán)對(duì)科舉考試進(jìn)行多方阻撓。他們認(rèn)為儒士只會(huì)“空談?wù)`天下”,把南宋和金的滅亡歸結(jié)為儒生的文弱習(xí)氣,飽學(xué)詩(shī)書的儒士是于國(guó)無(wú)利的迂腐之輩,所以自元世祖忽必烈即位一直到延祐時(shí)期,科舉制一直處于被廢除的狀態(tài)。袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》中提到了“儒生不幸文壇幸”的說法,認(rèn)為知識(shí)分子遭到不公的待遇,導(dǎo)致他們擁有極為強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望,這一點(diǎn)成為促進(jìn)元雜劇發(fā)展的重要因素。的確,科舉制的廢除導(dǎo)致文人的抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn),心懷滿腔憤懣之情無(wú)處可發(fā),他們混跡于市井之中,憑借著自己的才華和一腔熱血來(lái)創(chuàng)作戲曲作品,痛斥社會(huì)不公,成為百姓的代言人。
          除此之外,元代大都經(jīng)濟(jì)繁榮,吸引眾多戲劇家匯集于此,大都雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為元代雜劇帶來(lái)了充足的觀眾群體與創(chuàng)作人才。忽必烈平定江南后,元統(tǒng)治者開始擯棄落后的生產(chǎn)方式,注重恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn),因而當(dāng)時(shí)的社會(huì)出現(xiàn)了比較清平穩(wěn)定的政治局面。但與此同時(shí),與經(jīng)濟(jì)高度繁榮發(fā)展相對(duì)的卻是社會(huì)的黑暗,官府貪污腐敗,草菅人命,權(quán)豪勢(shì)要?dú)⑷瞬粌斆呃J的盛行,這又促使具有現(xiàn)實(shí)意義的公案劇大量出現(xiàn),如《竇娥冤》《魯齋郎》等作品都激烈地抨擊了元代暗無(wú)天日的社會(huì)。
          在雜劇發(fā)展過程中不斷積累,趨于穩(wěn)定和成熟的敘事文學(xué)——說唱藝術(shù)的發(fā)展也與元雜劇的勃興有密切聯(lián)系。元雜劇獨(dú)特的音樂體制則是在唐、宋以來(lái)傳統(tǒng)的民族音樂的基礎(chǔ)上形成的,它吸收了唐宋大曲、轉(zhuǎn)踏、鼓子詞、唱賺、諸宮調(diào)等說唱藝術(shù)的藝術(shù)特色,逐漸形成適合自己的音樂形式,確立了曲牌聯(lián)套的結(jié)構(gòu)體制。在戲曲發(fā)展的過程中,唱賺和諸宮調(diào)的藝術(shù)形式對(duì)元雜劇的影響極大,元雜劇有著一本四折的劇本體制,一折一個(gè)宮調(diào)的音樂體制,有著一人主唱的要求,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、短小精悍。其中“一人主唱”的演唱方式便是從諸宮調(diào)里男、女演員獨(dú)唱的形式轉(zhuǎn)化而來(lái)的,盡管在現(xiàn)在看來(lái)元雜劇“一人主唱”的形式可能存在著一些問題,這樣的要求導(dǎo)致其他演員沒有演唱的機(jī)會(huì),但有利于通過歌唱來(lái)抒發(fā)人物在特定環(huán)境下的真實(shí)情感,也有利于刻畫主要戲曲人物形象。
    (摘編自《元雜劇勃興原因探討》)材料二:
          提到大團(tuán)圓的創(chuàng)作模式,首先我們必須對(duì)它進(jìn)行一個(gè)界定。這里所說的大團(tuán)圓是一種“始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于困者終于亨”的中國(guó)戲劇結(jié)構(gòu)模式,而非單指一個(gè)團(tuán)圓的結(jié)局。這一創(chuàng)作模式歷來(lái)為研究者所關(guān)注,人們多從表層揭示這種現(xiàn)象對(duì)作品的積極或消極影響,較少探究“團(tuán)圓之趣”所承載的深厚的文化底蘊(yùn)。
          王國(guó)維先生在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一文中提出“吾國(guó)人之精神,世間的也,樂天的也”的觀點(diǎn),明確指出中國(guó)文化的精髓之——樂天精神。當(dāng)代美學(xué)家李澤厚也支持這一觀點(diǎn),他認(rèn)為中國(guó)文化用樂感文化形容更恰當(dāng),它已經(jīng)成為中國(guó)人的普遍意識(shí)或潛意識(shí),成為一種文化——心理結(jié)構(gòu)或民族性格。這種樂感文化的心理積淀折射到戲劇文學(xué)中,集中表現(xiàn)在大團(tuán)圓的結(jié)局上,即使是悲劇,也少有例外。以“中國(guó)十大古典悲劇”為例,《竇娥冤》清官昭雪,《趙氏孤兒》孤兒復(fù)仇,《漢宮秋》夢(mèng)里團(tuán)圓,《琵琶記》玉燭調(diào)和,《精忠旗》一門旌表,《嬌紅記》鴛鴦翔云,《清忠譜》除奸慰靈,《長(zhǎng)生殿》蟾宮相見,《雷峰塔》雷峰佛圓;只有《桃花扇》是一個(gè)例外。因此,大團(tuán)圓結(jié)局并不能簡(jiǎn)單理解為作家之間創(chuàng)作模式上的因襲,從本質(zhì)上講,它是我國(guó)古代作家群體長(zhǎng)期的、不斷重復(fù)的文化行為,反映了整個(gè)民族和社會(huì)群體的文化心態(tài)和民族心理。
    “和”作為我國(guó)古代的哲學(xué)思想,體現(xiàn)了客觀世界各類事物的構(gòu)成觀念??鬃犹岢觥皹范灰?,哀而不傷”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),《毛詩(shī)序》中提出“發(fā)乎情,止乎禮義”的審美追求,強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的均衡統(tǒng)一與和諧。這種以中和意識(shí)為內(nèi)核的美學(xué)觀念,反映到古代戲劇文學(xué)中,則集中體現(xiàn)在情感色彩的冷熱相濟(jì),悲喜交集。在中國(guó)古典戲劇中,無(wú)論是悲劇還是喜劇,極少有一悲到底或一喜到底,更多的是苦樂相錯(cuò)。如喜劇《墻頭馬上》中有李千金被逼回家的悲調(diào),《西廂記》中有長(zhǎng)亭送別的凄傷,都反映出我國(guó)古代喜劇悲喜互藏、以樂寫哀、以哀襯樂的特點(diǎn)。目的則在于達(dá)到樂而不淫、哀而不傷與和順積中的理想境界。至于悲劇則更加充分地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的中和美學(xué)思想。悲劇的基礎(chǔ)雖然是悲的,但為了便于對(duì)立的情感在相克中互相抑止和中和,于是便有了趙盾一家滿門抄斬后程嬰等人的舍生取義,竇娥被冤斬后三樁誓愿的靈驗(yàn),以此來(lái)沖淡、緩和悲劇,使哀不致傷,給觀眾以情感上的調(diào)劑和精神上的滿足。元明清戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局正是這種“節(jié)有度”的中和思想在劇本創(chuàng)作上的反映。
    (摘編自《中國(guó)古典戲劇大團(tuán)圓結(jié)局的文化底蘊(yùn)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.雜劇發(fā)端于上古原始社會(huì),它發(fā)育成熟的過程漫長(zhǎng),直到元代才形成了完整的藝術(shù)形態(tài)。
    B.元代儒士雖然飽學(xué)詩(shī)書,但都充滿文弱習(xí)氣,只會(huì)“空談?wù)`天下”,都是于國(guó)無(wú)利的迂腐之輩。
    C.在元朝統(tǒng)治者的治理下,元朝的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,但也出現(xiàn)了官場(chǎng)貪污腐敗等社會(huì)黑暗面。
    D.文學(xué)研究者認(rèn)為大團(tuán)圓的創(chuàng)作模式削減了作品的文化底蘊(yùn),這種模式不利于戲曲的發(fā)展。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.元雜劇受諸宮調(diào)的影響,采取“一人主唱”的形式,這有利于舞臺(tái)上的戲曲人物在特定環(huán)境下抒發(fā)真實(shí)情感。
    B.李澤厚認(rèn)為用樂感文化形容中國(guó)文化更為恰當(dāng),他的“樂感文化”說與王國(guó)維“樂天精神”的觀點(diǎn)具有一致性。
    C.《墻頭馬上》和《西廂記》作為喜劇,并沒有一喜到底,而是苦樂相錯(cuò),這樣做可以使作品顯得樂而不淫。
    D.我國(guó)古代戲曲中多數(shù)悲劇以大團(tuán)圓作為結(jié)局,使作品哀不致傷,但《桃花扇》以悲劇結(jié)尾,不符合戲曲發(fā)展規(guī)律。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支持“儒生不幸文壇幸”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.孔子稱贊顏回具有“貧賤不能移”的精神,即使生活清苦,顏回也能夠自得其樂。
    B.陸游一生仕途坎坷,遭到權(quán)臣的排擠,他只能將自己的愛國(guó)熱情傾注到文學(xué)創(chuàng)作之中。
    C.朱耷經(jīng)歷了人生巨大變故之后,借畫筆曲折地反映自己所經(jīng)歷的痛苦。
    D.林逋是北宋著名隱逸詩(shī)人,他隱居杭州西湖,他的詩(shī)歌多反映他隱逸生活和閑適情趣。
    (4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
    (5)有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的大團(tuán)圓式的戲劇模式缺少文化價(jià)值。請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    組卷:3引用:2難度:0.6

四、古代詩(shī)歌閱讀(本題共1小題,9分)

  • 4.閱讀下面的元曲,完成下列各題。
    [雙調(diào)]湘妃怨?和盧疏齋西湖
    馬致遠(yuǎn)
          采蓮湖上畫船兒,垂釣灘頭白鷺鷥。雨中樓閣煙中寺,笑王維作畫師。蓬萊倒影參差。熏風(fēng)來(lái)至,荷香凈時(shí)。清潔煞避暑的西施。
    (1)下列對(duì)這首元曲的賞析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.采蓮湖就是西湖,然而作者不稱西湖而稱采蓮湖,湖的名稱就提供了豐富的形象。
    B.第一、二句寫采蓮、垂釣的熱烈喧騰,然后剝離游人寫環(huán)境的優(yōu)美寧?kù)o,形成對(duì)比。
    C.“熏風(fēng)”二句擺脫了視覺,轉(zhuǎn)而從觸覺和嗅覺入手描寫切身感受,凸顯清潔與和諧。
    D.這首曲描繪的畫面是各異其趣的,但又統(tǒng)合成一個(gè)遠(yuǎn)近高低、結(jié)構(gòu)成立體的空間。
    (2)“笑王維作畫師”插在前后都是寫景的句子中間,頗具匠心,請(qǐng)結(jié)合曲文對(duì)這一句進(jìn)行賞析。

    組卷:9引用:2難度:0.6

五、名篇名句默寫(本題共1小題,6分)

  • 5.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。
    (1)《桃花源記》中,“
     
    ,
     
    ”兩句綜合視覺和聽覺,描寫桃花源社會(huì)環(huán)境的安定平和。
    (2)《登高》中寫出詩(shī)人郁積已久的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨,無(wú)限悲涼難以排遣的句子是:“
     
    ,
     
    ?!?br />(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,寫孔子哂笑子路的原因的句子是“
     
    ,
     
    ”。

    組卷:1引用:1難度:0.9
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