2021-2022學年安徽省宣城市高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        目前，我國已建立國家、省、市、縣四級非遺名錄體系，認定非遺代表性項目十萬余項。學手藝難，守手藝更難。不同非遺的生存狀態(tài)苦樂不均，部分非遺面臨產品沒市場、傳承“斷檔”等難題，如何深入挖掘和提煉非遺內涵，使其適應時代發(fā)展成為新興課題。對此，一些基層工作者期望：
  ———因勢利導，提供發(fā)展空間。紹興黃酒、越窯青瓷、紹興銅雕......在浙江省紹興市越城區(qū)北海街道，首個“紹興非遺客廳”于去年開業(yè)，集聚了當?shù)厝囗梼?yōu)質非遺資源。越紅博物館館長楊思班說，非遺項目投資周期長，離不開政府扶持，應當積極探索政府力量主導、民間力量運營的新方式，為非遺項目提供更多展示、銷售場所，打開發(fā)展空間。
  ———打牢精神印記，為傳承續(xù)薪火。在文化大省山西，多地開展了形式多樣的非遺進校園活動。在甘肅，蘭州職業(yè)技術學院更是成立了非物質文化遺產學院，讓學生接受藝術理論修養(yǎng)和傳統(tǒng)手工技藝訓練，培養(yǎng)綜合型人才，打造甘肅省非遺手工技藝傳承基地。非物質文化遺產學院院長杜軍等建議，應當繼續(xù)鼓勵非遺項目進學校、入教材，為非遺項目帶徒授藝發(fā)放補貼，支持重要非遺項目活化傳承發(fā)展工程，為古老技藝注入嶄新力量。
  ———立足非遺傳統(tǒng)，發(fā)掘市場力量。近年來，山西霍州市成立多家手工制作花饃的工廠，非遺傳承人韓愛英就在其中一家當技術指導；花饃已遠銷全國多地。在與花饃“零距離”接觸中，越來越多年輕人感受到非遺魅力，激發(fā)熱愛、傳承的拳拳之心?；鶎游幕ぷ髡哒J為，在傳統(tǒng)文化熱潮持續(xù)高漲的當下，非遺傳承可以將精神財富轉化為生產力，實現(xiàn)社會效益與經濟效益的“雙豐收”，要鼓勵非遺與現(xiàn)代生活相連接，發(fā)掘“非遺”文化IP，開掘產業(yè)和市場富礦。
  （摘編自《新魅力，新天地———非遺傳承發(fā)展觀察》新華社北京2022年6月11日電）
        材料二：
        任何事業(yè)除了實踐探索，還要有理論作支撐，若想行穩(wěn)致遠更離不開學術學科作保障。保護好、傳承好歷史文化遺產的基礎之一是學術體系建設。二十年來，非遺的實踐探索走在了觀察與理論思考的前面。非遺難以脫離文化遺產的框架，而文化遺產學的學科體系建設長期落后于保護實踐，亟須從理論層面加以厘清與辨析。
        首先，觀念需要進行再認識。聯(lián)合國教科文組織一直致力文化遺產保護，成效集中體現(xiàn)于1972年通過的《保護世界文化和自然遺產公約》和2003年通過的《保護非物質文化遺產公約》的頒布實施。特別是后者，非遺的誕生讓文化遺產體系有了更為寬博的框架，物遺所具有的“突出的普遍價值”已難以涵蓋，有關遺產的許多評價內容和信息諸如傳統(tǒng)、信仰、歷史事件等非物質性均難以從單純的物質構造中解讀出來，非物質同物質一樣承載著人類記憶，而非遺的實踐探索所面對的是生活的萬花筒，所獲取的觀念難免碎片化，需要依托知識的分類體系進行具象化處理，在操作層面面臨諸多難題。西方文化偏于外傾，慣于到自身之外去找價值的根源、宇宙的秩序以及事物的規(guī)律；而中國文化更偏內向，喜好回歸內心實現(xiàn)內在超越，集中體現(xiàn)于心性修養(yǎng)的成果，因而非理性的并非一定謬誤，非系統(tǒng)的一樣反映生活本質。
        其次，概念需要進行再解讀。2011年頒布實施的非遺法讓中國非遺走上了依法保護的道路，創(chuàng)造了許多非遺保護的中國經驗，令締約國刮目相看。而從理論審視，中國的非遺保護以履約實踐為主基調，應該在移植、借鑒的基礎上謀求進一步的超越。
        一是主體性原則需要充分彰顯。具體表現(xiàn)為一些學術研究中見物不見人，以及遺產主位觀的缺失。遺產價值既應關注歷史、科學等客位價值，亦不可忽略諸如價值觀、信仰和情感等主位價值；
        二是分類體系需要完善。無論知識的構造體系還是分類譜系，還需有更嚴格的梳理、認識和甄別，并兼及那些與藝術無關的非遺項目與門類。特別是需將中華智慧確立為文化遺產體系的基準線，心智類、精神類、道類，以及觀念性、禮儀性類等應及時納入非遺的視野；
        三是真實性意涵有待進一步明晰。遺產的真實性并非局限于設計、工藝、材料和壽命等物理因素，同樣存在于傳統(tǒng)、精神和感覺等非物質因素。
        其三，學科體系構建需再闡釋。文化遺產理論包括基礎理論等的不足，阻礙了非遺的可持續(xù)發(fā)展。非遺作為文化遺產的分支體系，難以脫離文化遺產本體而存在，自身建構也必涉及本體、價值、形態(tài)、發(fā)展規(guī)律等問題，所有這些都需要依托學科建設，獲得系統(tǒng)的理論指導。
  （摘編自《建立中國特色的文化遺產體系》，《瞭望》2022年05月29日）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.我國重視非遺的傳承和發(fā)展，已認定非遺代表性項目十萬多項，建立起從國家至縣的四級非遺名錄體系，但仍需為其傳承和發(fā)展提供發(fā)展空間，續(xù)接薪火并發(fā)掘市場潛力。
  B.霍州花饃遠銷全國多地，使基層文化工作者有理由認為，在傳統(tǒng)文化熱潮持續(xù)高漲的當下，非遺傳承可以將精神財富轉化為生產力，實現(xiàn)社會效益與經濟效益的“雙豐收”。
  C.如何深入挖掘和提煉非遺內涵，使其適應時代發(fā)展成為新興課題，最重要的方式方法是應當繼續(xù)鼓勵非遺項目進學校、入教材，并支持重要非遺項目活化傳承發(fā)展工程等。
  D.文化遺產學的學科體系建設長期落后于保護實踐，迫切需要從理論層面加以厘清與辨析，其自身建構涉及到的一系列實踐問題，都需要依托學科建設，獲得系統(tǒng)的理論指導。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一與材料二都談到了非遺的傳承和保護，可二者論述的側重點不同：前者側重于從實踐方法上談非遺的傳承發(fā)展，后者則側重于文化遺產學的學科理論體系建設。
  B.2003年的《保護非物質文化遺產公約》相較1972年的《保護世界文化和自然遺產公約》，讓文化遺產體系有了更為寬博的框架，是聯(lián)合國致力文化遺產保護成效的集中體現(xiàn)。
  C.西方文化偏于外傾，慣于到自身之外尋找價值的根源、宇宙的秩序以及事物的規(guī)律，而中國文化更偏內向，非理性、非系統(tǒng)但正確并反映生活本質，故較西方非遺豐厚。
  D.我國非遺的實踐探索發(fā)展較快，走在了理論思考的前面，但文化遺產學的學科體系建設長期落后于保護實踐，需要重新認識相關觀念、解讀相關概念、闡釋學科體系構建。
  （3）下列選項，不符合非遺保護發(fā)展方向的一項是

   

  
  A.各地紛紛開展“傳統(tǒng)戲曲進校園”活動，讓孩子們近距離感受傳統(tǒng)戲劇的魅力，增加孩子們對古老戲曲文化的了解。
  B.緙絲工藝極其復雜，自古就有“一寸緙絲一寸金”之稱，此等絕活后繼乏人，為適應社會發(fā)展，應簡化其工藝流程。
  C.“女媧傳說”“包公故事”等神話傳說被列為國家級非遺名錄，這些雖不是信史，但也有美好的價值觀、信仰和情感。
  D.非遺口技項目傳承人方浩然，被贊為“一人頂一個配音團隊”，最近在短視頻平臺上分享了他還原《口技》的表演。
  （4）結合材料二，談談從非遺保護與傳承的角度看，為何必須建設中國特色的文化遺產學的學科體系？
  （5）宣紙的傳統(tǒng)制作工藝2006年被列入“中國首批國家級非物質文化遺產”名錄，2009年又入選“聯(lián)合國人類非物質文化遺產”代表作名錄，如今也面臨著后繼乏人的狀況。結合兩則材料，談談要想這項工藝得到更好地傳承與發(fā)展，可以采取哪些舉措？
  組卷：5引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  傳燈（節(jié)選）
  斯繼東      爺爺極少出門做嬉客。他總是把自己關在房間里，不是看書，就是寫字。他還時常深更半夜勿困。據(jù)我奶奶講，落雪天公早起，道地屋頂都積起尺把厚的雪，他的房頂卻總有一個勿積雪的“坑”———那底下是他放燈燭的地方?！盁粲湍敲促F，就勿曉得日里寫？”講到這里，我奶奶總要罵上一句。
        爺爺偶爾會從房間出來踱步，也不走遠，就在家門口轉轉，立到河埠頭呆望望，或者冷眼看我們在竹園里拔草、挖筍，玩游戲，嬉笑打鬧。小猢猻哪怕鬧得沸反盈天，他也從不出聲幫腔。他極少笑，我基本沒見過伊笑；伊整天虎著一張臉———照我們紹興話講，是很“威勢”。
        我幼小印象最深的事是陪爺爺去東街理發(fā)。爺爺平日勿出門，要出門的話便是去東街理發(fā)，每月一次。
  那一日爺爺?shù)呐d致總是很高，平時端著的“威勢”好像也放下了。一路走走停停、游游蕩蕩，他會絮絮叨叨給我們講這個城市的逸事野史，臥薪嘗膽的越王勾踐，“飛鳥盡，良弓藏”的范蠡文種，王羲之的題扇橋、躲婆弄，還有“泥馬渡康王”的故事，“王城寺里的和尚———去了大半”的典故。
        東街西首自大街到大坊口那一截，以前一直是紹興城最鬧熱的地段。其間店鋪鱗次櫛比，沿街是各式攤販，我爺爺光顧的人民理發(fā)店就夾在中間。人民理發(fā)店生意好，常常得等，一等就是半日。
        蹲在街沿，爺爺跟我說，解放以前這里一直叫開元寺前。爺爺又告訴我，開元寺的寺額就是他寫的，三個榜字，字大盈丈。“盈丈”是多大，有白籃那么大嗎？大得多。這就有點難以想象了。開元寺毀于抗戰(zhàn)期間，爺爺比白籃還要大得多的匾額，我自然也就見勿著了。
        爺爺三十歲開始在本地有書名，之后給許多地方題過匾額，但留存下來的很少。我啊，我勿會寫字，只會看看，我們子孫輩沒有一個是吃書法米飯的。提到學書法，他總是反對，說寫字太苦。七子三女中，最有天分的是他的四子翁旦，四一年日寇侵入紹興城，我爺爺不明不白失了他的四子，連尸首也沒下落。爺爺大概是想托以衣缽的，卻偏偏走得最早。
        相比爺爺?shù)淖郑菚r更吸引我的卻是滿街的行販。內中有個賣甜酒釀的水泉矮子，最是勾魂。別看伊人矮，嗓門卻高———“哎———水泉的甜酒釀來大哉———”癩子多花頭，其兜攬顧客的方式也稀刁，甜酒釀裝在兩只特制的木桶里，水泉用白粉筆在木桶蓋上寫著幾排字，誰要認得出就能白吃一碗甜酒釀。第一次我擠進去看西洋鏡，那時我已識得勿少字，但桶蓋上的粉筆字看半天卻一個也念勿出。邊上的人東猜西詳，也都不對。老店王理完發(fā)出來，我弟弟搬救兵，拉了伊來認。爺爺從頭至尾掃一遍，一聲不響退出人堆。我和弟弟都非常失望，連小販寫的字都勿識得，你還威勢什么啊？歸到家后，老頭子破例把我倆喊到了書房?！澳切┳治叶甲R得，但我識得勿等于你們識得。”“你們來看———”在一本厚沓沓的書里，爺爺把桶蓋上的字一個一個找了出來?！疤煜轮挥袑懳鸪龅淖郑瑹o有認勿得的字———想吃免費的甜酒釀，那得靠自己本事?！睜敔斈迷谑掷锏哪潜竞耥稠车臅褪恰犊滴踝值洹?。爺爺出身貧寒，父親早卒，只在十歲時上過勿到一年的私塾，此后就是靠這一本《康熙字典》識字斷文起家，后來專攻書畫，也全靠自己摸索鉆研。
        免費的甜酒釀我和弟弟一直沒吃到，因為水泉矮子桶蓋上的字總是在換，但我卻因此識得了勿少的生僻字，還無師自通地學會了反切法。
        爺爺?shù)臅桓嗳藭缘?，應該是在二十世紀八十年代中后期，那時他已過背二十多年。當時社會上有一股書法熱，大氣候又提倡創(chuàng)新，于是一批隱而不顯的書畫界人士文物樣被挖了出來。
        爺爺由隱到顯重出江湖，中間起關鍵作用的人是他的弟子沈先生。沈先生后來成了隸書大家。爺爺一輩子就收了這么一個弟子。以他當時在紹興的名聲，想拜入山門的人自然很多，但他都一一拒絕。收沈先生時，爺爺已屆耄耋之年，首次授徒，一時傳為佳話。按沈先生的說法：“我六歲即受先生嘉勉，時隔二十多年，才執(zhí)弟子禮。”
        爺爺為什么不收弟子呢？這個問題好像從來沒人深究。書畫圈歷來是講究師承的，所謂師出有門，否則就會被視為野路子。而我的爺爺似乎就是野路子，他一輩子都沒拜過師。以我的理解，可能我爺爺骨子里是不相信書法可以教的。要說師，無碑無帖不是師，誰都可以學，萬事萬物皆為師，何用得上拜？至于學勿學得到，最后能修煉到哪個份上，那就要看各人的悟性和造化了。
        爺爺早年習顏。家里買勿起紙，便每日以廢紙舊簿本臨習。爺爺曾經在文章中寫道：“我從小愛好書畫，但家無藏弆，乏師友為之指導。今茲略有所獲，多靠自己鉆研得來。”沈先生的年譜中說，爺爺“曾用端正的顏字為家中新置板桌書寫年月及名號”。那張四仙桌我確實是看到過的。
  （選自《人民文學》2021年10期，有刪改）（1）下列對文本相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.奶奶因爺爺雪夜練字耗費燈燭而責罵他，可見奶奶心胸不廣，不支持爺爺愛好與追求。
  B.爺爺沒滿足孫兒吃免費甜酒釀的渴望，而讓他們靠自己本事，可見爺爺很懂教育方法。
  C.作者用生動的筆觸記寫了他所見的日常生活，展現(xiàn)了老紹興城的風土人情和人文氣息。
  D.“傳燈”寫書藝的薪火相傳，更象征一種人文精神的傳遞，作者以此致敬中國傳統(tǒng)文化。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確一項是

   

  
  A.文中通過“我”的視角來敘述，增強了文學作品的藝術真實性，讓讀者仿佛看到歷史中真實走過的人物。
  B.小說遣詞用字非常講究，常常融入一些生僻字和文言詞語、方言語句，與小說主人公身份、氣質相諧一致。
  C.作者注重通過細節(jié)描寫刻畫人物性格，如以“爺爺?shù)姆宽攨s總有一個勿積雪的‘坑’”來反映爺爺?shù)那趭^。
  D.小說講述了書法家爺爺波折起伏的人生，展現(xiàn)了他以書為樂、達觀超然的處世方式，故事情節(jié)波瀾起伏。
  （3）文中“我”的爺爺是一個怎樣的人？請結合文本加以分析。
  （4）文中說“爺爺為什么不收弟子呢？這個問題好像從來沒人深究”。請結合文本探究爺爺不收弟子的原因。
  組卷：7引用：2難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        習近平總書記指出：“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來?！秉h的十九屆五中全會擘畫了我國進入新發(fā)展階段的宏偉藍圖，確立了今后5年乃至更長時期我國經濟社會發(fā)展的行動指南。
        ①

   

  ，歸根到底要靠勞動創(chuàng)造。奮進新時代、開啟新征程，②

   

  ，才能為奪取全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新勝利匯聚強大正能量。全黨全國各族人民要大力弘揚勞模精神、勞動精神，確保如期打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，如期全面建成小康社會，為開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程奠定堅實基礎。
        人類社會的發(fā)展史，就是一部光榮的勞動史。③

   

  ，我們都要崇尚勞動、尊重勞動者。要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造方針，建設知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，推動全社會熱愛勞動、投身勞動、愛崗敬業(yè)，讓勤奮做事、勤勉為人、勤勞致富在全社會蔚然成風，激勵廣大勞動群眾爭做新時代的奮斗者，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設貢獻智慧和力量。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）請分條概括上文各段的主要意思，并使之形成一組整句。每句不超過14個字。
  組卷：113引用：17難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①我想說，美是一種心靈的體操———它使我們的精神正直、良心純潔、情感和信念端正。美是一面鏡子，你在這面鏡子里可以照見你自己，從而對自己采取這樣或那樣的態(tài)度?！K霍姆林斯基
        ②德行猶如寶石，鑲嵌在素凈處最佳。就人而言，五官雖不秀麗但體態(tài)嫻雅，面貌雖不嬌美但舉止端莊，這種人身上的德行才是最美的?！喔?br />      ③在2021年東京奧運會期間，“奧運會狠狠修正了我的審美”的相關話題多次登上網(wǎng)絡熱搜。當我們看到賽艇姑娘們的小麥色皮膚，會意識到這是比“冷白皮”更具魅力的健康之美；當我們看到身材健壯的女子運動員在賽場上力拔千鈞，會驚呼“白幼瘦”的審美確實有些偏狹。
        上述材料引起你怎樣的思考和聯(lián)想？請寫一篇文章表達你的看法。
        要求：結合材料，聯(lián)系生活實際，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析