2021-2022學(xué)年江西省宜春市銅鼓中學(xué)高一（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        方言對于人類文明而言具有長遠意義，如同物種意義上的不可再生性。我們今天僅用短視的眼光看待方言，可能看不到它實在的價值，但如果因此忽略它，任其消失，則是不可還原的。
        方言的價值，體現(xiàn)在多個方面：第一，方言是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，比如湖南花鼓戲，以其特色與影響帶給人們獨有的藝術(shù)享受；第二，我們用傳統(tǒng)方式做訓(xùn)詁研究，解釋古代文獻詞義、句義，需要借助方言；第三，語言的多樣性是豐富人類社會與文化生活的一個重要方面。
        聯(lián)合國教科文組織有一個觀念：只有用自己最熟悉的母語，才能精確表達人們心靈最深處、最復(fù)雜的情感。沒有鄉(xiāng)音，無以慰藉鄉(xiāng)愁。任何一種方言都是一種知識體系，都是特定的族群在特定的地域生活多年之后文化風貌的呈現(xiàn)。一個多元的社會，應(yīng)該允許人們用方言來表達情感。
        方言能極大地增強同一社區(qū)的凝聚力和向心力，這對社區(qū)營造和諧宜居的優(yōu)良環(huán)境有很好的助推力。在現(xiàn)有的信息化的背景下，方言差異性減少、普通話影響擴大是一個必然的過程，我們要正確認識這個現(xiàn)實?？紤]到方言的價值，我們希望方言不要以這么快的速度退出社會生活，希望方言在更長的時間里能以一定形式得到傳承。
        據(jù)統(tǒng)計，世界上大部分人口，都使用不止一種語言。因此，我國在大力推廣普通話的同時，沒必要將方言保存保護與普通話推廣對立起來，雙語雙言、多語多言應(yīng)是社會之常態(tài)。社會要逐步養(yǎng)成雙語雙言、多語多言的狀態(tài)，并習(xí)以為常--我們在完成不同的社會交際功能、適應(yīng)不同交際場合時，完全可以用不同的語言來進行。
        在促進社會和諧方面，多言多語應(yīng)是比較理想的狀態(tài)，這實際也是世界大部分地區(qū)的常態(tài)。中國南方地區(qū)多語言環(huán)境情況較多，尤其像廣西這樣的地方，一個人往往會說幾種方言，比如西南官話、粵語、客家話，有的還會說壯語。這是百姓自然而然掌握的，并不存在學(xué)得多就學(xué)不好的情況。因此，在目前環(huán)境之下，城市的家長不用擔心孩子以后普通話說不好，要讓孩子從小有機會說方言，與普通話同時接觸。研究表明，實際從小處在多語狀態(tài)的人，腦神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育能夠得到更多的鍛煉，雙語多語環(huán)境下的孩子在智力發(fā)展過程中，并不會吃虧，反而更有優(yōu)勢。
        不過，方言畢竟是觸動人們敏感認同神經(jīng)的因素，因此在多語多言的社會里，使用不同方言的人，要有語言使用文明的意識。這種文明意識，說到底就是要兼顧對方的心理狀態(tài)，并成為一種習(xí)慣。在交際的現(xiàn)場，方言的使用要掌握好度，設(shè)身處地為他人考慮。這種文明意識不是短時間能形成的，但我們在進行方言傳承和保護時，也要把這種意識傳播出去。我們并不鼓吹方言獨大，而是主張構(gòu)建一種和諧的語言生活環(huán)境。
  （摘編自《保護方言與推廣普通話并不對立》）材料二：
        蘇州歷來重視對蘇州話的保護和傳承，從政府到民間都做出了不少努力。
        2008年，蘇州市區(qū)、昆山市、常熟市成為中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)工作首批試點城市，選出了具有代表性的發(fā)音人，采錄了昆曲、蘇州評彈、蘇劇等各種地方口頭文化語料。2012年，蘇州市語委辦啟動蘇州話保護工程，截至目前，蘇州市語委辦已連續(xù)舉辦了十屆中小學(xué)生蘇州方言比賽；蘇州市語委已舉辦了五期蘇州話輔導(dǎo)師培訓(xùn)班，培育了四百多名蘇州話輔導(dǎo)師；蘇州市教育局、市語委辦、市廣電總臺已舉辦了三屆蘇州童謠比賽。另外，本地新聞媒體推出了一批關(guān)于蘇州話的節(jié)目；二十多條公交線路同時使用普通話、蘇州話報站；《蘇州國家歷史文化名城保護條例》的相關(guān)條款也對蘇州話保護做出了相關(guān)規(guī)定。
        從2017年開始，網(wǎng)師巷社區(qū)把蘇州語輔導(dǎo)師請到社區(qū)，通過童謠、情景短劇等形式在孩子中推廣蘇州話。蘇州大學(xué)海外教育學(xué)院推出“說蘇哉”微信公眾號，成立“說蘇戰(zhàn)”協(xié)會，通過微信公眾號和沙龍活動推廣蘇州話和地方傳統(tǒng)文化。
  （摘編自《保護傳承吳依軟語  方言文化傳承能不能“嗨”起來？》）材料三：
        早在2012年，科大訊飛就以粵語為突破口開展方言識別技術(shù)攻關(guān)，2017年科大訊飛又發(fā)起“方言保護計劃”，3年來已收集方言語音超過86萬條，支持23種方言語音輸入，實現(xiàn)包括粵語、四川話、湖南話等11種方言的語音合成；微信小程序“我AI說方言”方便公眾隨時隨地上傳方言，建設(shè)中國方言庫。
  “方言保護計劃”發(fā)起人之一李強軍介紹，方言語料的采集、記錄和歸納是方言識別的基礎(chǔ)。以前，這項工作很大程度依賴于被調(diào)查者的主觀感知，而歸納完整的語音變化、進行句法和語義分析等工作難以單靠人力完成，所以建立分屬不同方言的數(shù)據(jù)庫，利用人工智能系統(tǒng)地對方言文字、發(fā)音等進行整理。
        其實，外語語音識別與方言識別的人工智能訓(xùn)練方法是相通的。隨著技術(shù)進步，可用統(tǒng)一的語音識別模型，導(dǎo)入各地方言等不同語料進行無監(jiān)督訓(xùn)練。我國語言學(xué)界將現(xiàn)代漢語方言分為十大方言區(qū)，方言識別難度有所不同，落實到輸入法產(chǎn)品中，識別準確率也略有差異。
        適配不同的方言識別，對整體語音識別技術(shù)也會是一種促進和優(yōu)化，還有助于設(shè)計出更貼合消費者需求的智能語音交互產(chǎn)品。美國“風險投資節(jié)奏”網(wǎng)站數(shù)據(jù)顯示，中國已超過美國成為全球最大的智能語音市場，2019年第一季度智能音箱出貨量占全球總出貨量一半以上。國外智能語音產(chǎn)品廠商也在努力開發(fā)能識別各種英語口音的版本。獨具中國特色的“方言版”語音識別產(chǎn)品有助于中國企業(yè)開展差異化競爭。
  （摘編自《人工智能助力保護“多彩鄉(xiāng)音”》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．方言之于人類文明，如同物種之于自然，具有長遠的意義，不能讓它輕易消失。
  B．方言既是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也是一個地方特定族群表達情感的載體。
  C．方言是為進行不同的社會交際、適應(yīng)不同的交際場合而存在的，在現(xiàn)代社會不可或缺。
  D．使用方言要有文明使用語言的意識，說話時要分場合，看對象，不能隨心所欲。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．方言是人類文化的重要組成部分，任何一種方言的消失都有損于人類文化的多樣性。
  B．在保護和傳承方言時，一方面要將方言“保存”起來，另一方面，要創(chuàng)造方言運用的環(huán)境和機會。
  C．構(gòu)建和諧的語言生活環(huán)境，就是要求每一個人既能說普通話，也能說方言，普通話和方言和諧相處。
  D．發(fā)展方言識別技術(shù)，既是很多科技公司自身發(fā)展的需要，客觀上也有利于方言的保護和整理。
  （3）下列選項有利于方言的保護和推廣的一項是

   

  
  A．很多家長認為說方言會影響普通話發(fā)音，別的小朋友都說“高大上”的普通話，自家孩子如果突然冒出一句方言，會被嘲笑，甚至孤立。
  B．到2030年，我國城鎮(zhèn)化率將達到70%，而伴隨這一趨勢，中國農(nóng)村的地方文化將更加支離破碎，方言的文化自信也漸趨于無。
  C．流動人口普渴望獲得身份的轉(zhuǎn)變與認同，為了能夠盡快地適應(yīng)流入地的社會文化生活，他們會積極主動的熟悉、學(xué)習(xí)流入地的方言。
  D．民革蘇州市委的調(diào)查顯示，近四分之三的學(xué)生在與同學(xué)交流中使用普通話，70%的人會羨慕別人能講蘇州話，卻沒有學(xué)習(xí)蘇州話的愿望。
  （4）請簡述材料一的論證思路。
  （5）我們應(yīng)該如何保護方言？請結(jié)合材料簡要說明。
  組卷：22引用：10難度：0.4

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  那個冬天我走進地壇
  彭 程
        讀到《我與地壇》后，我專門騎車去了一次地壇公園。冬日的寒冽中，我用了半天時間，走過整個公園，每隔一會兒，就要擦拭一下被噓出的熱氣弄模糊了的眼鏡片。雖然過去也來過，但此次它大不一樣了，只因為被史鐵生描寫過，便仿佛成了一個全新的地方。我尋找作品里描寫過的那些場所，想象他的輪椅曾經(jīng)停在什么位置，哪里是歌唱家練嗓子的地方，那對從中年慢慢地變?yōu)槔夏甑姆蚱?，每天散步時是從哪個門進入公園。在漫長的日子里，作者史鐵生坐在輪椅上，望著面前的空曠和靜謐，思考他的苦難和命運、他的活著的理由、他可能的救贖之路。
        對于他，這注定是一個無法擺脫但又必須厘清的糾纏。二十一歲那年，命運就判決他下肢癱瘓，只能終身坐在輪椅上，死亡之日才是解脫之時。時時刻刻，他體驗著一種面臨絕境的、即將被吞噬的感覺，仿佛一只腳踏在懸崖邊緣松動的碎石上，仿佛面對剃刀寒光閃閃的鋒刃。
        史鐵生的最初反應(yīng)，與處于類似境遇的其他人沒有什么不同，那就是對命運不公的抱怨甚至是忿怒：憑什么是我來承受這樣的苦難？但這樣的情緒并無助于改變這一個堅硬的事實。無奈中他只能平靜下來，努力讓自己思考，試圖弄明白一些事情。時間并未能平復(fù)傷痛，但有助于讓他認識傷痛。從那一個一次次與榮譽擦肩而過的長跑者身上，從那一個漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到了造物者的不講道理，看到了偶然性的隨意捉弄，看到了苦難的無所不在。他明白了，“看來差別永遠是要有的?？磥砭椭缓媒邮芸嚯y--人類的全部劇目需要它，存在的本身需要它?！倍烧l來充任這樣的苦難角色，誰去體現(xiàn)世間的幸福、驕傲和快樂，實在是沒有理由可講。
        這個命題同時還有著一個分蘗：那么，要不要活下去？也是在長久的思索后，作者領(lǐng)悟出“死是一件無須著急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會錯過的事?！边@樣想過之后，他安心了許多，接下來的問題便是需要思考怎樣活了。終于，寫作接引了他，成為他每天愿意繼續(xù)觀看晨曦和夕陽的最重要的動機。按照他的說法，“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著。”或者，“只是因為我活著，我才不得不寫作?！边@是他使自己獲得拯救的道路，他花了很長時間才找尋到。
        自此他沿了這條道路艱難地行走，就像獨自搖著輪椅跨過公園里的溝溝坎坎。終于，在走進這個園子15年之后，他拿出了這一篇《我與地壇》。這是一朵在煉獄的黑暗中開放的花朵，卻閃動著屬于天堂的奇異光亮。這一點賦予了它罕見的品質(zhì)。
        說到底，最終支撐起他殘缺的生命的，是一種存在意義感的獲得。我想到了奧地利精神醫(yī)學(xué)家、“意義療法”的創(chuàng)始人維克多?弗蘭克的著作《活出意義來》。作為當年納粹集中營中的一名囚犯，他展現(xiàn)了被關(guān)押者們的兩種前景--或者死于疾病凍餒，或者最終被推進焚尸爐，沒有別的選擇。每個人都面對同樣的境遇，但意識選擇的不同將他們分別開來。那些能夠始終保持某種目的感的人，從肉體到精神都顯得更健旺，甚至挨過了最為艱難的日子。哪怕這種目的是多么渺小，如努力保存下家人的一張合影，設(shè)法看一眼囚室外一棵綻放新葉的小樹。所以弗蘭克反復(fù)引用尼采的一句話：“懂得‘為何’而活的人，差不多‘任何’痛苦都忍受得住?！?br />      作為寫作者的史鐵生的卓越，也正是建立在這一點上。他自寫作中發(fā)現(xiàn)了意義，從而獲得了抗衡苦難的力量。殘疾促使他思考，思考讓他窺見了生存的本質(zhì)，得以平靜地看待和接納苦難，達成了與自己命運的和解。這是一種窺見命運底牌后的開悟和坦然，絕非膚淺浮泛的樂觀主義所能比肩的。
        事實上，幾乎可以說在他的所有作品中，反復(fù)思索和表達的都是以生與死、墜落與升騰為內(nèi)核的一個話題群落，在具體作品中又體現(xiàn)為不同的伸延或變異。而這一篇作品，無疑正是一個承前啟后的重要環(huán)節(jié)。
  命運給了史鐵生一副爛牌，他卻將它打得至為出色。
        這種感悟并不是僅僅對作者自己才有意義，否則就不會有那樣廣泛而強烈的反響。從對自身殘疾的思考生發(fā)開去，他進一步揭示了殘疾是一切生命共同的、本質(zhì)的困境。它不僅僅限于肢體器官的殘缺，而是有著廣闊的指向--對于美貌、健壯、聰明而言，丑陋、病弱、愚鈍也是一種殘疾，如此等等。因此，地壇是他個人的救贖之所，而他從這里獲得的覺悟，也將會成為讀者尋求自身超度的一種導(dǎo)引，一個力量之源，盡管他們中的大部分不可能來到這座園林。
        此后多年中，我又去過幾次地壇公園。最后一次，記得是在一個深秋的黃昏時分，落日的余暉斜灑在祭壇上，黃靄靄一片，遍地飄落的樹葉散發(fā)著清新而苦澀的氣味。雖然史鐵生已經(jīng)辭世多年，但他筆端吐露出的文字，仿佛此刻視野中的光亮，無聲而廣闊地漾蕩開去，在一方方靈魂的田畝中流布氤氳。他描寫過的這個地方，已然不再是一個單純的地理處所，而是一個精神的朝圣之地，加持和祝福都在無聲地進行著。
  （選自《光明日報》2019年10月，有刪改）
  （1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.作者在讀過史鐵生的作品后冒嚴寒重游地壇公園，有了一種與過去不同的全新感覺。
  B.文章詳細引述弗蘭克的作品，目的是為了強調(diào)再苦難的人生也都要保持某種目的感。
  C.作為一切生命共同困境的殘疾，并非僅限于肢體器官的殘缺，還應(yīng)包括更多的方面。
  D.地壇公園已然“是一個精神的朝圣之地”，這句話是對史鐵生及其作品的高度評價。
  （2）下列對文章藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章的敘述性標題，交待了特定的時序和場景，這為全文確立了一個獨到的抒寫視角。
  B.作者將對史鐵生的欽敬之情與生命的感悟有機結(jié)合，情理交融，情感真摯而富有哲思。
  C.文章描繪公園冬日的情景，描寫公園的深秋，雖然著墨不多，卻富有意蘊，耐人回味。
  D.本文思維縝密，層次清晰，敘議轉(zhuǎn)換自然；語言不求工而自工，優(yōu)美雋永，儲蓄蘊藉。
  （3）史鐵生癱瘓后，是怎樣擺脫糾纏、完成自我救贖的？請結(jié)合文本進行概述。
  （4）概括“這是一朵在煉獄的黑暗中開放的花朵，卻閃動著屬于天堂的奇異光亮”一句的含意，并從修辭的角度作簡要賞析。
  組卷：22引用：7難度：0.2

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        閻立本，唐太宗朝，官位至重，與兄立德齊名。善圖畫，工于寫真。嘗奉詔寫太宗真容。與立德同制《職貢圖》，其人物鞍馬、冠冕車服，皆神也。立本畫國王粉本在人間，昔南北兩朝名手，不足過也。
        時南山有猛獸害人，太宗使驍勇者捕之，不得。就王元風忠義奮發(fā)，自往取之，一箭而斃。太宗壯之，使立本圖狀，鞍馬仆從，皆寫其真，無不驚服其能。有《秦府十八學(xué)士》《凌煙闊功臣》等圖，亦輝映前古，時人成稱其妙。李嗣真云：“師鄭法士實亦過之后有王知慎者亦師范于立本甚得其筆力閻畫乃神品?！?br />太宗嘗與侍臣泛春苑，池中有異鳥隨波容與，太宗擊賞數(shù)四，詔座者為詠，召閻立本寫之，閣外傳呼云：“畫師閻立本?！绷⒈緯r為主爵郎中，奔走流汗，俯臨池側(cè)，手揮丹青，瞻望座賓，不堪愧赧。退戒其子曰：“吾少好讀書，幸免墻面。緣情染翰，唯以丹青見知。躬廝役之務(wù)，辱莫大焉。汝宜深戒，勿習(xí)此也?！绷⒈緸樾运茫T不能也。
        至高宗朝，顯慶中累遷將作大匠，后代立德為工部尚書，兄弟相代為八座^①，時論榮之。總章元年，立本為右相，與左相姜恪對掌樞密。恪既歷任將軍，立功塞外；立本唯善于圖畫，非幸輔之器。又以年饑，放國子學(xué)生歸，又限令史通一經(jīng)。時人為之語曰：“左相宣威沙漠，右相馳譽丹青。三館學(xué)生放散，五臺令史明經(jīng)?！?br />      立本家代善畫。至荊州，視張僧繇舊跡曰：“定虛得名耳?！泵魅占巴?，曰：“猶是近代佳手?！泵魅沼滞?，曰：“名下定無虛士?！弊P觀之，留宿其下，十日不能去。又張僧繇作《醉僧圖》，道士每以此嘲僧，群僧恥之，于是聚錢數(shù)十萬，貨閻立本作《醉道士圖》。
  （摘自（太平廣記》卷二百一十一，個別文字從《舊唐書》卷七十七）【注】①八座：封建時代中央政府八種高級官員，歷朝所指不盡相同，文中指尚書。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．師鄭法士/實亦過之/后有王知慎者亦師范/于立本甚得/其筆力閻畫/乃神品
  B．師鄭法士/實亦過之/后有王知慎者/亦師范于立本/甚得其筆力/閻畫乃神品
  C．師鄭法士/實亦過之后/有王知慎者/亦師范/于立本甚得/其筆力閻畫乃神品
  D．師鄭法士/實亦過之后/有王知慎者亦師范于立本/甚得/其筆力/閻畫乃神品
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．粉本：指畫稿，古人作畫，先施粉上樣，然后依樣落筆，故稱畫稿為粉本。
  B．墻面：面對墻壁，目無所見，比喻不學(xué)無術(shù)或一無所知；此處指面壁思過。
  C．將作大匠：官名，歷代名稱不一，職能大致相同，掌管宮室、宗廟修建等。
  D．荊州：古九州之一，因境內(nèi)荊山得名；楚曾建國荊山，故古時荊、楚通用。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．閻立本馳譽丹青，工于寫真。閻立本繪畫技藝高超，在藝術(shù)上繼承并且發(fā)揚了前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，其作品備受當世推重，所畫人物堪稱絕妙。
  B．閻立本熱愛繪畫，因畫生悔。閻立本身為一代畫家，深受唐太宗青睞，但恥于為人驅(qū)使，告誡兒子不要習(xí)畫，自己卻因本性使然不能釋手。
  C．閻立本官至宰輔，遭受議論。閻立本盡管在繪畫上贏得了名譽，但在選官授徒上力有不逮，有人借“學(xué)生放散，令史明經(jīng)”一事予以調(diào)侃。
  D．閻立本觀畫有得，漸入佳境。閻立本對張僧繇的畫作一開始并不認可，后來漸漸品味出其中的滋味，以至于留宿其下反復(fù)玩味，不愿離開。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①太宗壯之，使立本圖狀，鞍馬仆從，皆寫其真，無不驚服其能。
  ②道士每以此嘲僧，群僧恥之，于是聚錢數(shù)十萬，貨閻立本作《醉道士圖》。
  （5）閻立本畫技達到精湛境界的原因有哪些？
  組卷：120引用：13難度：0.4

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（二）語言文字運用（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成21～22題。

• 8．閱讀下面的文字，用一句話概括其主要意思，不超過15個字。
        人們發(fā)表議論，都希望讀者能理解自己的思想，接受自己的觀點，因此，根據(jù)讀者的情況選擇內(nèi)容、調(diào)整表達方法，就很有必要。毛澤東所說的黨八股的罪狀之一就是“無的放矢，不看對象”，我們在寫議論文時要避免出現(xiàn)這樣的問題。寫作前可仔細思考：我的文章是為哪些讀者寫的？他們的年齡、知識層次、閱讀能力和閱讀喜好如何？他們最關(guān)心哪些問題？設(shè)想討論哪些問題會引起讀者的興趣，怎樣表達更容易讓讀者信服，這樣才能使議論達到預(yù)期效果。
  組卷：14引用：11難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        一個人面對外面的世界時，需要的是窗子；
        一個人面對自我時，需要的是鏡子。
  ——林清玄      請根據(jù)閱讀后的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。
        要求：（1）自定立意；（2）自擬標題；（3）文本不限，詩歌除外；（4）不得抄襲、套作。
  組卷：2引用：6難度：0.7

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