2022-2023學年河南省鄭州市鞏義二中高三（下）開學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        儒家強調(diào)“仁”，這個字在許慎的《說文解字》中被訓為“仁從人從二，于義訓親”。這提示了儒家思想的一個重要內(nèi)涵，即社會性和群體性。李澤厚先生認為，“‘仁’這一要素對個體提出了社會性的義務(wù)和要求，它把人與人的社會關(guān)系和社會交往作為人性的本質(zhì)和‘仁’的重要標準”。因此，儒家從一開始就不將目光單純地投射到人的自身修養(yǎng)，而更強調(diào)對于家庭乃至整個社會的義務(wù)承擔，儒家個人價值的最高表現(xiàn)始終都是兼濟天下，自我修養(yǎng)只是為兼濟天下所做的準備，也就是所謂的內(nèi)圣外王之道。但同時，儒家又敏銳地體察到了人性的軟弱與自私，因此，儒家不同于墨家的兼愛，而強調(diào)有差別的愛，不同于墨家的平等觀念而強調(diào)秩序。這個秩序就是以親親為基礎(chǔ)，以孝悌為紐帶的具有等級差別的秩序，即“親親也，尊尊也，長長也，男女有別”，形成了一個由遠及近，以家庭倫理為基礎(chǔ)，以己為中心的人際關(guān)系網(wǎng)。
        不同于儒家著眼于社會性和群體性，道家更追求一種封閉性和穩(wěn)定性，即所謂的“小國寡民……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的類似于桃花源般的境界。在這種思想影響下，老子著眼于人的固定性與封閉性，既不贊許人的遷徙與流動，也不贊同人與外界有過多的交流，希望人在一個相對封閉的時空格局中得到自然中的滿足。此外，區(qū)別于儒家將人置于社會，道家更強調(diào)將人看作一個獨立的具有個人價值的生命個體。
        儒家與道家一主外，一主內(nèi)；一個強調(diào)群體性，一個強調(diào)個人性?？此平厝徊煌膬煞N社會建構(gòu)，在中國長期的鄉(xiāng)土社會中實現(xiàn)了奇跡般的協(xié)調(diào)，共同影響了古老中國鄉(xiāng)村的社會形態(tài)。一方面，由于儒家對群體性的強調(diào)，中國實際上是一個重視關(guān)系、交情與倫常的社會，即所謂的人情社會與血緣社會。同時，由于儒家強調(diào)有分別的愛，因此中國鄉(xiāng)土社會格局也是以個人為中心的、仿佛“同心圓波紋”似的“差等格局”。值得注意的是，費孝通先生提示我們“這個傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的差等格局具有伸縮性……會因中心勢力的變化而大小變化”，歸根到底，這也是儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”觀念的體現(xiàn)；但在另一方面，中國鄉(xiāng)村又是一個封閉性較強的、自給自足的小社會。
        在人與地的關(guān)系上，中國格外強調(diào)地域性，所謂“生于斯死于斯”即是如此。中國鄉(xiāng)土社會對土地、對家鄉(xiāng)有種極強的依戀性，人們不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，即使離開家鄉(xiāng)也必要落葉歸根。這種“洞穴情結(jié)”追本溯源即來自老子的道家思想。而在人與人的關(guān)系上，中國人則有著極強的封閉性，傳統(tǒng)社會以“男耕女織、自給自足”為基本模式即是這種封閉性的體現(xiàn)，而這也多少受到了道家思想的影響。
  （摘編自袁子墨《從鄉(xiāng)土中國看儒道互補》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．儒家不僅將目光投射到人的自身修養(yǎng)上，而且更強調(diào)對家庭乃至社會的義務(wù)承擔，兼濟天下才是儒家個人價值的最高表現(xiàn)。
  B．道家更追求一種封閉性和穩(wěn)定性，希望人在一個相對封閉的時空格局中得到自然中的滿足。這一點與儒家著眼于社會性和群體性不同。
  C．儒家強調(diào)群體性，道家強調(diào)個人性，在此影響下中國鄉(xiāng)村表現(xiàn)為一個封閉性較強的、自給自足的小社會。
  D．中國鄉(xiāng)土社會的人們不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，即使離開家鄉(xiāng)也必要落葉歸根，這一情結(jié)來自老子的道家思想。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章多處運用引用論證，如引用《說文解字》和李澤厚的話揭示“仁”的內(nèi)涵，引用費孝通的話論證儒家思想對鄉(xiāng)土社會格局的影響。
  B．文章運用了大量對比論證，主要通過對比儒家思想和道家思想多個方面的不同，來論證這兩種思想的互補共同對鄉(xiāng)土中國產(chǎn)生了影響。
  C．第三段運用因果分析法，分析了儒家強調(diào)群體性，影響到對人情、血緣的重視；強調(diào)有分別的愛，影響到鄉(xiāng)土社會的“差等格局”。
  D．第四段以中國傳統(tǒng)社會“男耕女織、自給自足”這一基本模式為例，論證了在人與人的關(guān)系上，中國人這種極強的封閉性深受道家的影響。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．相對于儒家的兼濟天下，墨家的兼愛更強調(diào)無差別的愛；相對于儒家對秩序的強調(diào)，墨家更強調(diào)的是人與人之間的平等。
  B．道家不主張人們有過多的遷徙與流動，與外界有過多的交流，更強調(diào)將人看作一個獨立的具有個人價值的生命個體。
  C．道家強調(diào)人的固定性，強調(diào)將人看作獨立的具有個人價值的生命個體，這導致了中國鄉(xiāng)土社會形成以個人為中心的格局。
  D．儒家思想和道家思想看似不同，卻在中國長期的鄉(xiāng)土社會中奇跡般實現(xiàn)了互補，共同影響了古老中國鄉(xiāng)村的社會形態(tài)。
  組卷：50引用：5難度：0.6

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（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的材料，完成下面小題。
  材料一：
        如果說早期的奇幻作品還具有遠古神話色彩，并在某種程度上建基在歷史的原型故事與原型人物（往往是帝王）之上，那么到了約翰?羅納德?瑞爾?托爾金，奇幻文學進入了新的發(fā)展階段。故事呈現(xiàn)出架空歷史、根于幻想的趨勢，故事發(fā)生地往往為虛構(gòu)的大陸。在《霍比特人》《指環(huán)王》等一系列作品中，托爾金確立下來的現(xiàn)代奇幻話語影響深遠，直接引發(fā)了奇幻文學的高峰——以逝去的美好事物、極端的善惡對立、童真的異族精靈、極具號召力的英雄等為主要特征。在他的奇幻世界中，借助于魔法的庇護，勇敢又善良的英雄歷經(jīng)磨難終將戰(zhàn)勝邪惡。
        值得注意的是，這種架空歷史、根于幻想的奇幻話語恰恰來自于對現(xiàn)實的關(guān)注與反思。托爾金曾說，奇幻文學旨在打造“第二世界”。但“第二世界”并不是不讓人與現(xiàn)實發(fā)生聯(lián)系，而是在架空的世界中重新編排人性的善惡，在心理層面縫合情感創(chuàng)傷、凈化心靈。在幻想的世界中，人們可以跟隨主人公游于仙境，并毫無顧忌地認同于正義的一方：他們善良、守信、道德長存。這些特質(zhì)如此穩(wěn)定，以至于我們大可安放人類所有的美好品質(zhì)。
  （摘編自林萌《西方奇幻文學：從史詩巨著到大眾影視》）材料二：
        神話作為世界大眾文藝的根語匯、源代碼，當然不能缺少中國傳統(tǒng)神話與當代中國作家對神話再創(chuàng)造。中國網(wǎng)絡(luò)文學同樣是以玄幻、修真、仙俠、奇幻、都市異能、歷史言情為常見類型，如《傭兵天下》《間客》《盤龍》《神墓》《放開那個女巫》《詭秘之主》等，以及許多女性歷史言情小說，在想象力和體驗性上都可以與好萊塢電影相媲美。中國網(wǎng)絡(luò)文學作品能夠成批量走出國門，在歐美以及亞洲等地受到廣泛歡迎，正是我們有很多由這種神話思維支撐的幻想類和歷史言情類作品。
        為何人類如此需要幻想類型的文藝作品？這是因為人們對現(xiàn)實世界知道得越多，就越希望探索未知世界，以免被現(xiàn)實世界的成見束縛。人類情感體驗的最高形態(tài)，是在虛擬情境、超現(xiàn)實情境中，憑想象力而能夠達成的情感活動，并由此得到高潮體驗。越是聰慧的人，體驗虛擬情境的動機就越強烈。當人類在超現(xiàn)實情境中，獲得新奇、驚奇、神奇的體驗，就會極大地激活人類獵奇機制，讓受眾在想象中靠近虛擬的超級英雄——“神我”目標，體驗力量與神智得以成長的過程，給人以向上奮斗的誘導。
        青少年受眾偏好具有神奇效應(yīng)的小說與影視劇，正是因為青少年的成長，亟須培育、發(fā)展獵奇機制。而提升生存、發(fā)展的信息處理能力是成年人的終生課題，其對神奇效應(yīng)的體驗需求亦是終生的。成年人是幻想小說與電影的主要創(chuàng)作群體，亦是主要受眾群體。
        在正常社會條件下，人們得到新奇、驚奇、神奇體驗的情感效應(yīng)越大，創(chuàng)造力就越豐富，所以大眾文藝作品總是以超現(xiàn)實的神話形態(tài)為常見的作品形態(tài)，并用文藝技巧對驚奇、神奇效應(yīng)加以合理化、程序化安排，以安撫不適感，這是人類精神需求的自然反應(yīng)。人類知識大爆炸得益于人類變得比從前更聰明，而知識大爆炸之后的社會，需要人類個體信息處理能力變得更為強大，獵奇機制更加有效，所以對神奇世界的體驗需求更為強勁。這就更加需要超現(xiàn)實情境的、具有神話思維的文藝作品。未來，隨著科技與社會的高速變化，如果缺少對虛擬情境的想象能力、缺少把現(xiàn)實與超現(xiàn)實情境的語碼相互轉(zhuǎn)換能力的人，就會導致人類既不能理解超現(xiàn)實世界，也不能理解現(xiàn)實世界，這將無法發(fā)展自身。
        20世紀以后世界大眾文藝回歸神話傳統(tǒng)，好萊塢電影與中國網(wǎng)絡(luò)文學為人類重新創(chuàng)造新神話，正是順應(yīng)了人類對神奇體驗效應(yīng)的需求。它們大膽吸納全人類各種文化資源，把世界各地的神話元素、科技想象與人文關(guān)懷、倫理態(tài)度相融合，形成自己新的情感體驗知識譜系。這就是它們的核心競爭力所在，是長盛不衰的基礎(chǔ)。
  （摘編自王祥《不斷順應(yīng)人類對情感體驗的新需求——中國網(wǎng)絡(luò)文學走向世界的啟示》）材料三：
        想象世界的創(chuàng)造，是幻想類文藝作品的核心任務(wù)之一，包括仙俠類網(wǎng)絡(luò)文藝。近年來，中國仙俠類網(wǎng)絡(luò)文藝持續(xù)升溫，成為文藝創(chuàng)作和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大熱門。如何提升想象世界的創(chuàng)作水平，賦予想象世界以獨特的敘事價值、文化功能，是仙俠類網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)新發(fā)展面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。事實上，所有的虛構(gòu)寫作都在建構(gòu)和探討不同的可能世界。當讀者沉浸到一個虛構(gòu)故事之中時，不僅角色對于他們來說是真實的，就連角色所生活的想象世界，也在他們頭腦中暫時取代了真實世界的位置。
        常規(guī)的敘事規(guī)則強調(diào)，環(huán)境和背景以服務(wù)于人物、故事為核心目標。離開角色的行動，環(huán)境和背景不具有獨立價值。而以《指環(huán)王》《精靈寶鉆》為代表的一些西方當代幻想類文藝作品，則表現(xiàn)出不同的特點。例如，在《精靈寶鉆》中，人物、故事與想象世界的關(guān)系發(fā)生了倒轉(zhuǎn)。一系列并不連貫的角色和行動，其實是為了建構(gòu)完整的中土世界史詩。想象世界之寬厚程度，超出了故事本身的需求，而發(fā)展出某種主體性、獨立性。這種想象世界，不僅支撐了特定的角色和行動，也成為其他媒介產(chǎn)品的孵化母體，推動了高品質(zhì)IP的形成。
        換句話說，精彩的想象世界，提供了足夠廣闊的敘事篇幅，讓一般性的敘事假定得以升級。它通過隱喻、象征等方式，容納了價值、神話和世界觀層面，為大眾提供了關(guān)于人生和世界的積極思考。除此，想象世界還有助于推動敘事風格的多元嘗試。它突破了傳統(tǒng)敘事規(guī)則對于環(huán)境和背景的限定，刺激相關(guān)作品逐漸脫離單一主角和高度集中的單線敘事，讓多角色、網(wǎng)狀和碎片化成為新的流行風格。
  （摘編自梁君健《想象世界：仙俠類網(wǎng)絡(luò)文藝的升級策略》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.約翰?羅納德?瑞爾?托爾金的奇幻作品不再塑造早期奇幻作品中常有的帝王，而改為塑造極具號召力的英雄。
  B.人類希望通過幻想類作品探索未知世界，擺脫現(xiàn)實世界的成見束縛，其中越聰慧的人表現(xiàn)得越強烈。
  C.《指環(huán)王》等一系列優(yōu)秀幻想類文藝作品都遵循以人物和故事為核心的原則，圍繞核心虛構(gòu)環(huán)境和背景。
  D.西方當代幻想類文藝作品為了建構(gòu)完整的中土世界史詩，偏離了現(xiàn)實世界，使角色與現(xiàn)實產(chǎn)生了疏離。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.奇幻作品經(jīng)過發(fā)展，保留了神話色彩，但虛構(gòu)的成分更大，幻想的意味更濃，約翰?羅納德?瑞爾?托爾金功不可沒。
  B.約翰?羅納德?瑞爾?托爾金打造的“第二世界”是作者幻想的世界，作品中常表現(xiàn)出對美好事物和美好品質(zhì)的歌頌。
  C.中國網(wǎng)絡(luò)文學中有很多傳統(tǒng)神話的元素，因而能成批量走出國門，受到歐美以及亞洲等地大眾的廣泛歡迎。
  D.優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文藝作品對青少年不無裨益，幻想類作品有助于培育、發(fā)展他們的獵奇機制，提升他們的信息處理能力。
  （3）請依據(jù)三則材料，對網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作者提出三條建議。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  暮鼓
  鐵凝      日落之后，天黑以前，她要出去走路。一天的時光里，她尤其喜歡這個段落。日落之后，天黑以前，是黃昏。
        她穿上薄絨衣和哈倫褲，換上走路的鞋，出了家門。她有些自嘲地暗想，她要保持整體的青春感。至于下巴的松懈或者鼻梁旁邊的幾粒雀斑，其實無礙大局。當一個六十歲的女人敢于穿著質(zhì)地柔軟、褲角裹腿、褲襠卻突然肥墜以模糊臀部的哈倫褲出行時，誰還會注意她臉上的雀斑呢？
        她走上柿子林邊的這條小馬路時，發(fā)現(xiàn)馬路對面，一個老者幾乎正和她齊頭并進。老者拖著一把平頭鐵锨，鐵锨和柏油路面摩擦出刺拉、刺拉的讓人起雞皮疙瘩的噪音。他為什么不把鐵锨扛在肩上呢？她心里有點抱怨，由不得偏過臉掃了一眼老者——這老頭！她心說。
        路燈及時地亮起來，在她斜后方的老頭停住腳，從衣兜里摸出一包煙和火柴，仿佛是路燈提醒了他的抽煙。他將鐵锨把兒夾在胳肢窩底下，騰出手點著一支煙，狠狠吸了一大口。借著路燈和老頭點煙的那一忽兒光亮，她看見老頭的齊耳短發(fā)是灰白色的中分縫，皺紋深刻的沒有表情的臉木刻一般。他咳著喘著向路邊半人高的冬青樹叢里吐著痰，確切地說，是向那樹叢吼著痰，費力地把喉嚨深處的痰給吼出來。那吼是疙疙瘩瘩低沉、粗礪的吼，猶如老舊的輪胎隆隆碾軋著碎石。
        她聞見一股子花椒油熗鍋的白菜湯味兒，網(wǎng)球館工地正在開飯。她看見一個體型壯實的工人正朝她和老頭這邊張望，望了一陣，就撲著身子快步朝他們走來。當他和他們相距兩三米的時候，她看出這是個二十多歲的年輕人。只聽他急切地高喊起來：“媽！媽！”他喊著“媽”說，快點兒！菜湯都涼了！
        她下意識地扭頭向后看，路上沒有別人。他是在喊她嗎？他錯把她當成了自己的媽？或者她竟然很像這位施工隊成員的媽？
        這個端著空飯盆的年輕工人，就見他很確定地走到老頭跟前，從他手里接過鐵锨，又叫了一聲“媽”，他催促說快點兒！菜湯都涼了！“老頭”低聲嘟囔了一句什么，不急不火的，由著兒子接過了鐵锨。
        她從年輕人濃重的中原口音里，聽出焦急和惦記。他的頭發(fā)落滿了白灰和水泥粉末，接近了老頭——不，應(yīng)該是他的媽那齊耳亂發(fā)的顏色。
        那么，他沒有把身穿哈倫褲的她錯認成自己的媽，他是在管那老頭叫“媽”；那么，她一路以為的老頭并不是個老頭，而是個老太太，是——媽。
        年輕人扛著鐵锨在前，引著他的媽往一盞路燈下走，那兒停著一輛為工地送飯的“三馬子”，車上有一笸籮饅頭和一只一抱粗的不銹鋼湯桶，白菜湯味兒就從這桶里漾出。母子二人舀了菜湯，每人又各拿兩個大白饅頭，躲開路燈和路燈下的“三馬子”，找個暗處，先把湯盆放在地上，兩人就并排站在路邊吃起晚飯。
        她佯裝在近處溜達，觀察著從容、安靜地嚼著饅頭的這對母子，怎么看也更像是一對父子。路邊的年輕人很快就把飯吃完，從地上端起媽那份菜湯遞到她手上。媽吃完饅頭喝完湯，拍打拍打雙手，在褲子兩側(cè)蹭蹭，從肥大中山式上衣的肥大口袋里掏出兩只壯碩的胡蘿卜，遞給兒子一只，另一只留給自己，好比是飯后的獎賞。
        她看見兒子拿著蘿卜，和媽稍做爭執(zhí)，要把自己手中那個大些的塞給媽，換回媽手里那個小一點的。媽伸出舉著蘿卜的手擋了擋兒子，便搶先咬下一大口，很響地嚼起來。兒子也就咬著手中那大些的蘿卜，很響地嚼起來。在路燈照不到的暗處，那兩根在他們手中晃動的胡蘿卜格外顯出小火把似的新鮮光亮，和一股脆生生的精神勁兒，讓她想起在她的少年時代，夜晚的交通警察手中那發(fā)著熒光的指揮棒。
        會所傳來一陣鼓聲，是某個慶典或者某場歡宴開始了。會所的承包商早年是太行山區(qū)農(nóng)民鼓隊的鼓手，村里的喜事，鎮(zhèn)上縣上的賽事都少不了那鼓隊。如今他將一面一人高的牛皮大鼓引進美優(yōu)墅會所金碧輝煌的大堂，屏風似地豎在一側(cè)，讓擂鼓成為一些儀式的開場白，讓儀式中身份最高的人手持鼓槌擊鼓，如同證券交易所開市的鳴鑼。
        她對會所的鼓聲并不陌生，她和家人都在會所舉辦或者參加過這種儀式。雖然，和曠野的鼓聲相比，圈進會所的鼓聲有點喑啞，有點憋悶，好比被黑布蒙住了嘴臉的人的吶喊。但鼓聲響起，還是能引人駐足的。她望望那路邊的母子，他們?nèi)匀徽驹诤诎抵袑Ｗ⒌亟乐}卜，對這近切的鼓聲充耳不聞。
        她迎著鼓聲往回家的路上走，盡可能不把自己的心緒形容成無聊的踏實。也許鼓聲早已停止，她聽見的是自己的心跳。世間的聲響里，只有鼓聲才能讓她感覺到自己的心在跳。
  （2015年榮獲首屆《作家》“金短篇”小說獎，有改動）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.小說中的“她”是一位城市的暮年女性，對自己保持整體的青春感頗為自信?！八币颉坝^察”打工母子而得到了生活和生命的啟迪。
  B.在“她”的眼里，那一對站在路邊嚼著饅頭的母子更像是一對父子，僅僅是因為老年母親的外貌和行為方式實在像一位父親。
  C.小說以“暮鼓”為題，富有藝術(shù)魅力，是串聯(lián)故事的線索，使文章情節(jié)緊湊，引起讀者的閱讀興趣，且在結(jié)束部分以此點明主旨。
  D.小說情節(jié)平實，語言簡約洗練，比喻生動形象，使平凡的人物形象可感，瑣碎的日常讓人感動，字里行間讓人領(lǐng)會出人生啟悟。
  （2）從“她”眼中的“老頭”到年輕人喊“媽”，這一情節(jié)設(shè)計十分巧妙。試結(jié)合全篇，分析這樣寫的好處。
  （3）最后三段呼應(yīng)標題，著意寫“暮鼓”。結(jié)合全篇，從不同層面探究“暮鼓”的意蘊。
  組卷：5引用：6難度：0.7

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        很多人認為，水果越甜，含糖量越高，熱量也越高。其實這種說法并不準確。因為水果的甜度①????，還與“糖”的種類以及含酸性物質(zhì)的多少有關(guān)。水果中的“糖類”，主要包括單糖（果糖，葡萄糖）、雙糖（蔗糖，麥芽糖）和多糖（淀粉）。其中②????，蔗糖的甜度次之，葡萄糖和麥芽糖更次之，淀粉則基本沒有甜味。有的水果，如西瓜，由于所含果糖比例較大，甜度遠高于含糖量更高但以葡萄糖為主的水果，如獼猴桃。水果中的有機酸，可以使其甜度不那么明顯。例如山楂的含糖量比草莓高得多，但吃起來沒有草莓甜，就是③????。
        對超重人群和糖尿病人群來說，水果是不是必須“拉黑”呢？實際上，這些人群往往需要控制攝入食物的總熱量。對含糖量較高的鮮棗等水果，盡量少吃或不吃，尤其要注意那些不太甜但含糖量較高的水果，如百香果。最好選擇糖少的水果，如草莓等。但必須要說明的是，即使是含糖量較少的水果，也要有所限制，建議平均一天不超過200g。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過65個字。
  組卷：279引用：39難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        幾個棋藝社的同學在討論各種棋類游戲。
        小平：圍棋規(guī)則公平，黑白雙方輪流落子，最終輸贏取決于誰的布局技巧高超。
        小和：跳棋規(guī)則友好，可以多方參與，往往需要互相借力搭橋才能到達終點。
        小明：象棋規(guī)則明了，各個棋子各擅勝場，行進路線、是否能跨越界河都明明白白。
        小玲：國際象棋規(guī)則靈巧，騎士沒有“蹩馬腿”的限制，兵走到對方底線就可以“升變”成實力更強的棋子。
        小智：各種棋類游戲的發(fā)明都源自生活，不同棋的規(guī)則也有相通之處。
        以上對話很有啟示意義。請你寫一篇文章，體現(xiàn)你作為新時代青年的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.6

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