2022-2023學(xué)年天津中學(xué)高一（上）期中語文試卷

一、（9分）

• 1．閱讀下面文字，完成問題
        小說課的興起，應(yīng)（　?。┯诖髮W(xué)教育理念和制度的探索創(chuàng)新。在以往的文學(xué)教育中，文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論三者雖不至于分疆而治，但很難做到親密無間。小說課卻幾乎（　?。┑貙?shí)現(xiàn)了三者間的交叉融合。講授者的初衷雖不是講成小說史，但在選講經(jīng)典篇目時(shí)，已無形中完成了類似文學(xué)史的篩選工作。課堂上對(duì)具體作品的解讀，時(shí)刻要求講授者兼具文學(xué)批評(píng)的眼光和文學(xué)理論的修養(yǎng)。也就是說，講授者實(shí)際上身兼小說家、批評(píng)家和教育者等多重身份。當(dāng)小說的接受對(duì)象從讀者大眾到學(xué)生聽眾時(shí)，它的表現(xiàn)形式也從口頭講授到整理出版。
        在后續(xù)的傳播中，小說課所彰顯的文學(xué)趣味、觀念和立場(chǎng)，對(duì)大眾的文學(xué)閱讀、文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受可能產(chǎn)生的影響，難以估量。正是在這個(gè)意義上，小說課的興起，密切（　　） 著文學(xué)生活的變遷。
        在當(dāng)下的文學(xué)生活中，小說課有著重要的意義與影響。小說課作為特殊形態(tài)的文學(xué)批評(píng)，乃是作家對(duì)作家的批評(píng)。這些批評(píng)文字未必都能達(dá)到“大師的批評(píng)”的理想境界，但至少都是別開生面、引人入勝。
  （1）依次填入語段中括號(hào)內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.歸功	自然而然	關(guān)聯(lián)
  B.歸結(jié)	大勢(shì)所趨	關(guān)聯(lián)
  C.歸功	大勢(shì)所趨	關(guān)注
  D.歸結(jié)	自然而然	關(guān)注

  （2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.當(dāng)小說的接受對(duì)象擴(kuò)展至讀者大眾時(shí)，它的表現(xiàn)形式也從口頭講授到整理出版。
  B.當(dāng)小說課的表現(xiàn)形式從整理出版到口頭講授時(shí)，它的接受對(duì)象也從學(xué)生聽眾擴(kuò)展至讀者大眾。
  C.當(dāng)小說課從口頭講授到整理出版時(shí)，它的接受對(duì)象也就從學(xué)生聽眾擴(kuò)展至讀者大眾。
  D.當(dāng)小說的接受對(duì)象從讀者大眾擴(kuò)展至學(xué)生聽眾時(shí)，它的表現(xiàn)形式也從整理出版到口頭講授。
  （3）下列文學(xué)常識(shí)的表述，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.陶淵明，隱逸的詩人之宗，是我國西晉著名的田園詩人，他開創(chuàng)的田園詩把詩歌藝術(shù)提高到一種美的至境。
  B.韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、辛棄疾并稱為“唐宋八大家”。
  C.郭沫若作為新月派的代表詩人，他要求新式應(yīng)具有繪畫美、音樂美、建筑美。
  D.建安風(fēng)骨指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩文的俊爽剛健風(fēng)格，從小就懂得讓梨的孔融是建安七子之一。
  組卷：24引用：1難度：0.7

  解析

二、（9分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
        從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
        不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
        鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
        在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)：一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
        熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即從心。
  “我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
        從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
        在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞語，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》，有刪改）（1）下列對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A.不流動(dòng)是人與人在空間排列上的不流動(dòng)，孤立和隔膜是以住在一處的集團(tuán)為單位的，并不是指單個(gè)人之間，當(dāng)然，孤立和隔膜并不是絕對(duì)的。
  B.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。
  C.鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。
  D.無論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過的，他們無須選擇，固守鄉(xiāng)土，終老于斯。
  （2）下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。
  B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來講“從俗即從心”。
  C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，禮俗是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
  D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。
  B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。
  C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。
  D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
  組卷：41引用：10難度：0.2

  解析

六、（17分）

• 6．閱讀下面文章，完成各題。
  蟀爺
  聶鑫森      這一群上了年紀(jì)的蟲友常常聚會(huì)的地方，是關(guān)圣殿旁的“常樂居”小茶館。
        這小茶館有年月了，舊式磚木結(jié)構(gòu)，兩層樓，門臉不大。但橫匾和門聯(lián)卻是名人書寫和鐫刻的。聯(lián)語云：“常以知足為樂；樂因榮辱如常?！毙〔桊^似乎力拒“時(shí)尚”，盛夏不用空調(diào)不用電扇，用的是舊時(shí)代店鋪常見的“布扇”，帶軸的橫幅厚帆布懸掛半空，一繩系軸，由人手拉著來回晃動(dòng)生風(fēng)。冬天只在一樓的廳堂正中央生一爐炭火，熱力四射，畏寒的坐一樓，喜歡涼潤的上二樓去。
        老板叫常青松，五十多歲，臉上總浮著熱情的笑。
        還有七八天，就要過春節(jié)了。蟲友們圍坐在二樓臨窗的八仙桌邊。桌子中間，相挨相靠的是幾只鳴蟲葫蘆，里面蓄的是蟈蟈。
  “多少日子沒見蟀爺了，想他哩?！?br />“若是蟀爺在，他的蟋蟀叫得最有靈性?！?br />      蟀爺應(yīng)邀到青?！拔鞅本﹦F(tuán)”協(xié)助排戲去了，入秋后走的，一眨眼就快半年了。
        蟀爺是蟲友們?yōu)樗鸬淖鹛?hào)。他叫武長林，是京劇團(tuán)“郝（壽臣）派”名凈（花臉），扮相、唱功、做功都有過人之處，可說是名震江南。六十歲時(shí)，他堅(jiān)決要求退休，為的是年輕人已經(jīng)脫穎而出了，得讓他們有更多更重的戲份，他不能老擋在前面，應(yīng)該高高興興地讓道。
        蟀爺業(yè)余喜歡玩蟲，但情有獨(dú)鐘的是蟋蟀。他覺得能從蟋蟀高低、粗細(xì)、長短的叫聲里，聽出花臉唱腔韻味。夏蟲、秋蟲都好養(yǎng)，養(yǎng)冬蟲不容易。蟀爺擅長養(yǎng)過冬的蟋蟀，既可磨礪自己的耐性，又能體現(xiàn)自己的智力，故而樂此不疲。
        蟋蟀是夜鳴晝不鳴的，蟀爺夜晚要登臺(tái)唱戲，沒法子聽。他就訓(xùn)練蟋蟀只在白天鳴叫，方法是每夜將盛蟲葫蘆放在稍冷的地方，使其收攏翅膀而噤聲，持續(xù)數(shù)日便能改其習(xí)性，遇暖而鳴。
        蟀爺退休后，清早去公園練嗓、打拳、清唱幾段戲文。早飯后，就樂呵呵地去“常樂居”，和蟲友們喝茶、聊天。冬天的日子，蟀爺一進(jìn)門，大家就聽見他懷里蟋蟀的叫聲了，然后叫聲沿木樓梯而上，來到八仙桌邊。
        蟀爺坐下來，從懷里掏出葫蘆，放在自己的面前，蟋蟀的鳴叫聲寬厚、雄渾、悠長。
  “有點(diǎn)兒像我的嗓音嗎？”
  “真像。它無疑是蟋界的名凈！”
        蟀爺哈哈大笑。待蟋蟀不叫了，他又把葫蘆塞入懷中。暖一暖后，鳴叫聲又朗然而起，于是再把葫蘆擱到桌上。
        蟀爺說：“人之冷暖與蟲之冷暖，能合而為一者，稱為化境，你們說是不是？”
        優(yōu)哉游哉，五年過去了。
        這是個(gè)秋天的上午。蟀爺?shù)绞c(diǎn)鐘的時(shí)候，才走進(jìn)“常樂居”的二樓。他站著向大家拱拱手，說：“我來向各位爺辭行。我的一個(gè)學(xué)生在青?！鞅本﹦F(tuán)’當(dāng)團(tuán)長，親自登門請(qǐng)我去協(xié)助排練《野豬林》，以便參加北京舉行的‘全國迎新春京劇大賽’．學(xué)生還在我家里哩。吃過中飯，我們就去飛機(jī)場(chǎng)了。忙完這段日子，我就回來。再見！”
        蟀爺雙眼發(fā)潮，念了句京白：“各位爺保重，灑家——去——了。”
        樓上樓下，響起一片叫好聲。
        蟀爺去了青海，讓大家很惆悵。幸而蟀爺?shù)帽銜r(shí)，常會(huì)在某個(gè)上午，打手機(jī)到“常樂居”來。他告訴蟲友們他還回不來，還得協(xié)助排練《賽太歲》《法門寺》《捉放曹》等“郝派”名劇……
        有蟲友問：“蟀爺，你掏出葫蘆湊近手機(jī)，讓我們聽聽蟋蟀的叫聲。”
        蟀爺說：“我確實(shí)把蟋蟀帶去了，可我忙得沒時(shí)間飼養(yǎng)，只好把它們放了……對(duì)不起?！?br />      常青松提著大銅壺，笑吟吟地來為蟲友們續(xù)水。
  “常老板，可有蟀爺回湘潭的消息？”
        常青松說：“下面有個(gè)茶客，是蟀爺?shù)泥従印Ｋ麆偛鸥嬖V我，蟀爺不回湘潭過春節(jié)了。”
  “為什么？”
  “因?yàn)椤鞅本﹦F(tuán)’獲了大獎(jiǎng)，人氣極旺。那里的戲迷強(qiáng)烈要求，在春節(jié)期間搞個(gè)演出旬。聽說蟀爺還要‘出山’，演《飛虎夢(mèng)》的牛皋、《除三害》的周處?！?br />“蟀爺恐怕要元宵節(jié)后才能回來了?！?br />“那也未必。聽說‘西北京劇團(tuán)’元宵節(jié)后，要去香港、澳門演出，蟀爺能不去？”常青松說。
        有人問：“蟀爺就不玩蟋蟀了？”
        常青松答道：“弘揚(yáng)國粹京劇是大道。玩蟲呢，雖是國粹，但只能算小技。蟀爺不會(huì)舍大道而重小技。”
  “那是。不過呀，我們覺得蟀爺呀，大道小技都舍不得！”
  （1）下列對(duì)這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

   

  
  A．蟲友們?cè)凇俺肪印毙〔桊^的談話，從側(cè)面反映出本篇小說主人公“蟀爺”超凡脫俗的為人品性和他在眾人心目中的崇高地位。
  B．蟀爺養(yǎng)蟋蟀除了因?yàn)楹猛?；從某個(gè)意義上來說，更多是出于揣摩學(xué)習(xí)的目的。正因如此，作為京劇團(tuán)的名凈，蟀爺?shù)难菁寄軌蚋呷艘换I。
  C．退休之后，蟀爺對(duì)京劇的酷愛其實(shí)并未消減。為協(xié)助學(xué)生排演節(jié)目，他遠(yuǎn)赴青海。可看出他始終胸懷京劇事業(yè)，渴望為京劇事業(yè)奉獻(xiàn)余熱。
  D．小說在情節(jié)安排上主要采用了倒敘手法，這樣的結(jié)構(gòu)安排，使小說情節(jié)跌宕起伏，有助于更好地刻畫人物形象，揭示小說深刻弘大的主題。
  E．小說將故事發(fā)生地點(diǎn)集中在小茶館“常樂居”，通過茶客、老板之間的對(duì)話，真實(shí)反映了一個(gè)老藝術(shù)家的感人故事，表達(dá)了對(duì)老藝術(shù)家的贊美。
  （2）文章第二段的環(huán)境描寫有什么作用？
  （3）小說著力刻畫了“蟀爺”這個(gè)人物，他是一個(gè)怎樣的人？試簡要分析。
  （4）有人說，小說中“常樂居”小茶館老板“常青松”純屬一個(gè)多余人物，完全可以不去寫他。對(duì)于這個(gè)看法，你是怎樣看的？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：23引用：8難度：0.7

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七、作文（60分）

• 7．①奮斗，指為達(dá)到一定目的而努力去做。
        ②奮斗的過程是戰(zhàn)勝各種困難的過程，這個(gè)過程會(huì)充滿壓力、痛苦、挫折，面對(duì)生活，只有奮斗才能走出困境。
        ③奮斗能夠超越自我，奮斗能夠改變命運(yùn)，奮斗能夠創(chuàng)造奇跡，人生的意義就在于奮斗不息。
        要求：根據(jù)以上內(nèi)容，請(qǐng)以“奮斗”為話題寫一篇文章。①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。
  組卷：7引用：1難度：0.1

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