2023-2024學(xué)年遼寧師大附中高二（上）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對(duì)幸福問(wèn)題的深刻思考?！翱最佒畼?lè)”是一種克己向善、安貧樂(lè)道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂(lè)”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿，反對(duì)世俗的物質(zhì)幸福，也就是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個(gè)更高的層級(jí)。孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個(gè)以血緣親情為紐帶的社會(huì)倫理道德體系，進(jìn)一步追求個(gè)體向善的道德人格境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的終極幸福。孟子提出“君子三樂(lè)”是對(duì)孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”（《孟子?盡心上》）孟子提出的君子三樂(lè)，從自身的品行、家庭的美滿以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)三個(gè)維度道出了人生幸福之真諦。
        孟子毅然將“父母俱存，兄弟無(wú)故”視為君子一樂(lè)，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌”視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實(shí)質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。
        孟子二樂(lè)為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂(lè)，道出了天與人的緊密關(guān)系，天道與人道的互通，具有強(qiáng)烈的道德意蘊(yùn)。孟子“天人合一”之樂(lè)主要是對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献?離婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子?告子上》）孟子認(rèn)為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關(guān)鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿足，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生獲得感、滿足感，孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱作“樂(lè)”。孟子又曰：“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！保ā睹献?盡心上》）孟子道德哲學(xué)的至高境界就是“天”，而“萬(wàn)物皆備”體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對(duì)幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬(wàn)事萬(wàn)物之本性，實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺(jué)。“誠(chéng)”乃立身之本，處世之道，在“萬(wàn)物皆備”的基礎(chǔ)上，反躬自省誠(chéng)實(shí)守信，達(dá)到至誠(chéng)境界，是人生一大樂(lè)事。人與天之間到底有什么關(guān)系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其性，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献?盡心上》）孟子看來(lái)“心”“性”“天”具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會(huì)了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”之道德境界。
  《孟子》一書中多次出現(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂(lè)，這是從社會(huì)幸福的角度出發(fā)的“教育之樂(lè)”。孟子為何將育才視為君子一大樂(lè)事？這就需要從孟子對(duì)于教育的理解角度出發(fā)來(lái)考察這一問(wèn)題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實(shí)踐，進(jìn)而獲得幸福。獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)，但怎樣將仁愛(ài)之心惠及更多人呢？唯有通過(guò)教育這一途徑?！胺蜃又O(shè)科也，往者不追，來(lái)者不拒?！保ā睹献?盡心下》）對(duì)于前來(lái)求學(xué)者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才。“則斯道之傳得之者眾”，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過(guò)程也可稱之為教育?！岸煜潞笫罒o(wú)不被其澤矣”，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂(lè)事。育才之樂(lè)是對(duì)儒家德性幸福的創(chuàng)新與新發(fā)展，為當(dāng)今社會(huì)人們追求幸福生活提供了指引。
  （摘編自 孫匯鑫　張方玉《從“孔顏之樂(lè)”到“君子三樂(lè)”：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》）材料二：
        中國(guó)哲學(xué)要求為生命、生存、生活而積極活動(dòng)，要求在這活動(dòng)中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點(diǎn)。實(shí)際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對(duì)立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國(guó)哲學(xué)的最高目標(biāo)。
  “樂(lè)”在中國(guó)哲學(xué)中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天”來(lái)說(shuō)，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循這種“天道”說(shuō)，它是孟子和《中庸》講的“誠(chéng)”，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”，而“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個(gè)宇宙自然合一，即所謂盡性知天、窮神達(dá)化，從而得到最大快樂(lè)的人生極致?？梢?jiàn)整個(gè)極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。
  （摘編自 李澤厚《中國(guó)古代思想史論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“孔顏之樂(lè)”超越了世俗物質(zhì)層面的幸福，其道德至善的理念將中華民族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。
  B．“孔顏之樂(lè)”強(qiáng)調(diào)克己向善、安貧樂(lè)道；“君子三樂(lè)”起于家庭幸福，不再關(guān)注虛幻世界的幸福，更貼近生活。
  C．孟子之所以提出育才之樂(lè)，是因?yàn)樗J(rèn)為教育是將個(gè)人的仁愛(ài)之心、圣人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。
  D．無(wú)論“孔顏之樂(lè)”或“君子三樂(lè)”，都以現(xiàn)實(shí)中世俗生活的精神平寧為基點(diǎn)，以體用合一的審美境界為最高目標(biāo)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孟子提出的“君子三樂(lè)”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會(huì)三個(gè)維度構(gòu)建了社會(huì)倫理道德體系。
  B．孟子秉持平民化幸福觀，所以將家庭的“孝悌”看作幸福的起點(diǎn)，以讓每個(gè)人擁有追求幸福的權(quán)力和能力。
  C．孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性”“天”內(nèi)在的一致性，這種境界是人生極致。
  D．中國(guó)哲學(xué)的“樂(lè)”強(qiáng)調(diào)天道生生不息和人至誠(chéng)至信的自然合一，孕育了主觀心理上的“天人合一”的境界。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與儒家德性幸福觀有差別的一項(xiàng)是

   

  
  A．君子篤于親，則民興于仁。
  B．仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也”，而況故舊乎？
  C．堯，立孝慈仁愛(ài)，使民如子弟。
  D．夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之。
  （4）相較“孔顏之樂(lè)”，孟子提出的“君子三樂(lè)”在德性幸福的對(duì)象和內(nèi)容兩方面有哪些開(kāi)拓？請(qǐng)依據(jù)文本，簡(jiǎn)要概括。
  （5）李大釗說(shuō)：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生?！闭?qǐng)結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)李大釗提倡的青年之“樂(lè)”的理解。
  組卷：4引用：8難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  張鐵匠
  賈平凹      牛站在峰畔，伸嘴去吃酸棗刺。狗臥在門道里一直在啃骨頭。骨頭早已成了黑棒子，狗不在乎有肉沒(méi)肉，它好的就是那股味道。東頭的鐵匠鋪里一直在叮叮咣咣敲打，西頭的彈棉花店里一直在嗡嗡作響，整個(gè)后晌石坡村都在軟硬相間的聲音里。
        石坡村之所以在白蘆峪出名，就是有張家的鐵匠鋪和司家的彈棉花店。但是，張家看不起司家。張鐵匠打鐵打乏了，要喝釅茶，收拾了錘子，也讓兒子歇下。兒子歇下就是吹嗩吶，吹出的像放屁，唾沫星子都噴出來(lái)，風(fēng)一吹又落在自己臉上。兒子是個(gè)笨家伙。張鐵匠抬頭看到遠(yuǎn)處的梁背上過(guò)來(lái)了人，說(shuō)：把那些貨都掛出來(lái)！新打造的扎锨、鏟锨、板镢、犁鏵、齒耙、鐮刀、鋼釬、撬杠以及碾滾子梿枷軸，解板的長(zhǎng)鋸，錐子夾子鉤子釘子，齊齊掛了鋪門兩邊的木架上和擺了木架前的攤位上。來(lái)人果然是買家，要挑一把牙子镢。張鐵匠明明知道是羊角村的，卻要問(wèn)：哪個(gè)村的？回答是：羊角村的。張鐵匠又說(shuō)：羊角村不是也有鐵匠鋪嗎？那人說(shuō)：這不是貨怕比貨嘛！
        爺爺是鐵匠，爹是鐵匠，張鐵匠也打二十年鐵了，要把手藝再傳下去，兒子卻越來(lái)越心不在焉。他常常用鉗子從爐火里夾出一疙瘩鐵，在砧子上用小錘子敲，讓兒子掄起大錘子砸，敲兩下，砸一下，他覺(jué)得節(jié)奏有致，叮叮咣咣著是戲臺(tái)上一出戲，但后來(lái)，砸著砸著火錘子就亂了，他呵斥：咋啦？?jī)鹤诱f(shuō)：我沓亂。這些年里白蘆峪里的年輕人時(shí)興著出山進(jìn)城去打工，他知道兒子受了誘惑，強(qiáng)壓著沒(méi)有讓兒子外出，而兒子要么吊個(gè)臉，要么消極怠工，這樣的日子又持續(xù)了三年。村子里已沒(méi)了牛，連狗都沒(méi)有了，來(lái)買锨、鋤、镢頭的越來(lái)越少，而齒耙犁鏵、鋼釬、撬杠幾乎無(wú)人問(wèn)津。鐵匠鋪的爐火再不日夜通紅，大錘子小錘子的敲打聲，響一會(huì)兒就消停了。而西頭彈棉花店里的嗡嗡聲依舊。這使張鐵匠恨恨不已，他問(wèn)兒子：咱村你那些同學(xué)去了城里，峪里別村的那些同學(xué)也都去了城里？?jī)鹤诱f(shuō)：就是。他說(shuō)：都不種地啦？?jī)鹤诱f(shuō)：種一年地抵不住打一月工。他告誡兒子：這不會(huì)長(zhǎng)久的，是農(nóng)民么能不種地？種地能不用農(nóng)具？咱多打些鐵貨放著。
        父子倆是打造了一批鐵貨，卻一直堆放在柴棚里。到第四年，一件都沒(méi)賣出去，鐵匠鋪就關(guān)門了。沒(méi)了鐵打，張鐵匠腰卻疼起來(lái)，脾氣也比以前壞。兒子每天一早往鎮(zhèn)上跑，天黑才回來(lái)，說(shuō)縣政府在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，鎮(zhèn)街都開(kāi)始改造老鋪面房了，他和人正謀劃著做些生意，張鐵匠罵兒子：放著家傳的手藝，做什么生意！腰疼得站不住，睡在躺椅上了，還在罵。
        兒子再也不怕爹罵了，先是出去偶爾夜不歸宿，后來(lái)就十天半月不回來(lái)。終于回來(lái)了，卻讓爹打造一批鐵叉，說(shuō)游客要親自去河灘體驗(yàn)叉鱉。打鐵叉是小活，用不著兒子掄大錘子，他一個(gè)人能干，干著腰也不疼了。他打造了四十個(gè)鐵叉，兒子和他一手交錢一手交貨。不久，兒子又訂新貨了，說(shuō)是他們?cè)谂R河岸上修三千米木頭長(zhǎng)廊，釘子的需求量很大。張鐵匠再生爐火，開(kāi)始打造釘子，叮叮當(dāng)，叮叮當(dāng)，白天打，夜里還點(diǎn)了燈打。這天下雨，鐵匠鋪外邊的場(chǎng)子上積了水，雨還下著，水面上的雨腳像無(wú)數(shù)的釘子在跳躍，張鐵匠突然就不打了。他耷拉著腦袋坐在里間屋去吃煙，里間屋黑咕隆咚，他就想在黑暗里，不愿見(jiàn)外人，自己也見(jiàn)不得自己。兒子回來(lái)了，還領(lǐng)著一個(gè)人。兒子給爹介紹這是他的合伙人，張鐵匠看了一眼，沒(méi)搭理。兒子問(wèn)爹生誰(shuí)的氣了，張鐵匠說(shuō)他生自己的氣。兒子說(shuō)他們是來(lái)收貨的，看到的筐子里怎么只有那么一些釘子？張鐵匠說(shuō)：，不打啦！那合伙人說(shuō)：咋不打啦？我們急需的，貨款都帶來(lái)了。張鐵匠說(shuō)：丟先人哩，我這么大的鐵匠，就打這些小零碎？他攤開(kāi)手，臉色十分難看。合伙人卻嘿嘿地笑，說(shuō)：這有啥呀老爺子，發(fā)明了火藥還不是做鞭炮嗎？只要能賺錢，打啥還不一樣?。堣F匠一下子火了，撲過(guò)來(lái)一腳把火爐蹬倒，又一腳把淬火的水桶蹬倒。地上的紅炭在水里吱吱冒煙，他老牛一樣地嗚嗚，哭鼻子流眼淚。
        張鐵匠到山上去看父親和爺爺。父親是一個(gè)墓堆子，爺爺是一個(gè)墓堆子。在墓堆前蹴了一整晌，站起來(lái)往遠(yuǎn)處看，能看到白蘆峪河是一條線。那線的拐彎處是鎮(zhèn)街，更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的云外是縣城省城吧。他一步一步再下山回鐵匠鋪，拿了掛在墻上的嗩吶，這是兒子的嗩吶他不會(huì)吹，開(kāi)口唱起小時(shí)候?qū)W會(huì)的山謠，唱得不沾弦。西頭彈棉花店里好像還有嗡嗡聲，也已經(jīng)不是火把燎著蜂巢漫天轟鳴，而蚊子似的，聲愈來(lái)愈細(xì)，愈來(lái)愈小。
  （選自賈平凹《秦嶺記》，有刪改）文本二：
        雖然賈平凹說(shuō)，“農(nóng)村的這場(chǎng)變革，嚴(yán)格地說(shuō)，還正在進(jìn)行，一切還未有定規(guī)，而未有定規(guī)的形勢(shì)下硬定規(guī)出人物，那只能導(dǎo)致產(chǎn)生新的框式，落入新的俗套。”但是，在這些作品中還是一眼就可以看出一種模式和兩組人物，這一種模式就是社會(huì)的變革尤其是經(jīng)濟(jì)生活的變革與古老的生產(chǎn)方式、生活方式和倫理價(jià)值觀的沖突。
  （節(jié)選自汪政《論賈平凹》）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開(kāi)頭寫石坡村牛和狗的生存狀態(tài)，后文則寫村子里牛和狗都沒(méi)有了，可以看出石坡村的生活方式受到了很大的沖擊。
  B.小說(shuō)中對(duì)于新打造鐵具的具體羅列，既表現(xiàn)出張鐵匠的高超技藝，又表現(xiàn)出作者對(duì)于農(nóng)村生產(chǎn)工具及勞作方式的了解。
  C.“張鐵匠明明知道是羊角村的，卻要問(wèn)：哪個(gè)村的？”這一情節(jié)表現(xiàn)出張鐵匠對(duì)手藝的自信，同時(shí)期待獲得他人的稱贊。
  D.文中張鐵匠的兒子從小就是個(gè)笨家伙，因此張鐵匠經(jīng)常罵兒子，表現(xiàn)出張鐵匠對(duì)兒子的不滿，氣惱他不能子承父業(yè)。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)語(yǔ)言特點(diǎn)表現(xiàn)為表述口語(yǔ)化，運(yùn)用了鮮活的方言，具有濃厚的地域特色，為讀者呈現(xiàn)原汁原味的秦嶺風(fēng)貌。
  B.小說(shuō)開(kāi)頭運(yùn)用環(huán)境描寫，交代了故事發(fā)生的社會(huì)環(huán)境，描繪了石坡村的日常生活圖景，充滿樸拙的人間煙火氣。
  C.“西頭彈棉花店里好像還有嗡嗡聲，……而蚊子似的”運(yùn)用了比喻的修辭，化抽象為具象，生動(dòng)形象，靈動(dòng)逼真。
  D.小說(shuō)運(yùn)用細(xì)節(jié)塑造人物，通過(guò)描寫張鐵匠生氣、哭泣等動(dòng)作，將匠人晚年手藝欠佳的凄涼辛酸刻畫得淋漓盡致。
  （3）文本二提到“一種模式和兩組人物”，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析“兩組人物”的形象。
  （4）文中多次提到鐵匠鋪的敲打聲和彈棉花店里的嗡嗡聲，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：4引用：4難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．楚辭是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的楚國(guó)地方特色，屈原及其后學(xué)宋玉是楚辭最主要的創(chuàng)作者，與《詩(shī)經(jīng)》迥然不同。
        它不是集體的歌唱，①_______；不是現(xiàn)實(shí)主義的，而是浪漫主義的；不重自然的寫實(shí)，而是重主觀的抒情；不是表現(xiàn)北國(guó)風(fēng)光，而是表現(xiàn)南方景象。楚辭句式靈動(dòng)，結(jié)構(gòu)宏大，風(fēng)格宏博麗雅。楚辭這種詩(shī)體的代表作是《離騷》，故后人②_______。在中國(guó)文學(xué)史上往往將“風(fēng)”“騷”相提并論。漢成帝時(shí)，劉向整理古文獻(xiàn)，把屈原、宋玉所創(chuàng)作的騷體詩(shī)和漢代賈誼、淮南小山、東方朔等人所創(chuàng)作的擬騷體詩(shī)匯編成集，定名為《楚辭》，由于《楚辭》一書在中國(guó)文學(xué)史上具有舉足輕重的地位，因此研究楚辭的歷史綿延悠久，研究楚辭的論著汗牛充棟，從而③_______，即楚辭學(xué)。
  （1）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.由屈原及其后學(xué)宋玉等人創(chuàng)作的楚辭，是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的楚國(guó)地方特色，風(fēng)格與《詩(shī)經(jīng)》迥然不同。
  B.楚辭是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的詩(shī)歌體裁，屈原及其后學(xué)宋玉是其最主要的創(chuàng)作者，楚辭與《詩(shī)經(jīng)》迥然不同。
  C.屈原及其后學(xué)宋玉等楚辭的主要?jiǎng)?chuàng)作者經(jīng)過(guò)對(duì)楚國(guó)民歌的加工、提煉，有著濃郁楚國(guó)地方特色的楚辭發(fā)展起來(lái)了，與《詩(shī)經(jīng)》迥然不同。
  D.有濃郁地方特色的楚辭是在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的，屈原及其后學(xué)宋玉是最主要的創(chuàng)作者，與《詩(shī)經(jīng)》迥然不同。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：11引用：5難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        某機(jī)構(gòu)針對(duì)當(dāng)今的閱讀特點(diǎn)和影響因素開(kāi)展了一項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果顯示，多數(shù)受訪者認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代的閱讀特點(diǎn)和影響因素主要有以下幾個(gè)方面：
        ①人人都是作者：受互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的影響，每個(gè)人都可以在網(wǎng)上發(fā)布“作品”，作家不再是一個(gè)專屬的群體。
        ②碎片化閱讀：讀者很少讀整本書甚至整篇文章，多讀片段式的、雞湯式的語(yǔ)段。
        ③讀屏讀圖為主：主要通過(guò)手機(jī)等電子產(chǎn)品閱讀，更多閱讀圖片或者視頻，較少讀文字。
        ④信息獲取式閱讀：閱讀主要以獲取信息為主要目的，鑒賞審美較少。
        ⑤悅讀：喜歡各類搞笑、幽默的段子，對(duì)于嚴(yán)肅的、有深度的、哲學(xué)類的文字不感興趣。
        ⑥單向性閱讀：主要看與自己觀點(diǎn)相同的文章，較少閱讀甚至拒絕與自己觀點(diǎn)不同的文章。
        這些因素和特點(diǎn)引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)從中選出兩三個(gè)方面，使之形成有機(jī)關(guān)聯(lián)，寫一篇文章談?wù)勀銓?duì)閱讀的看法。
        要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：10引用：2難度：0.6

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