2020-2021學(xué)年新疆昌吉州昌吉九中高三（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．莫把漢學(xué)當(dāng)國學(xué)
  慕朵生
        日前，美國著名漢學(xué)家史景遷攜帶《曹寅與康熙》等新書來華舉辦首發(fā)儀式，并在多所高校進行講座，在學(xué)界和媒體引發(fā)新一輪“漢學(xué)熱”。但筆者以為，“漢學(xué)”當(dāng)熱，然不可將之混同為“國學(xué)”。
        漢學(xué)是外國尤其是歐美國家學(xué)者研究和介紹中華文化的學(xué)問，歷經(jīng)游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)，以及側(cè)重研究中國現(xiàn)實問題的“中國學(xué)”等幾大階段，至今已有600多年的歷史。面對中國浩瀚的文化和復(fù)雜的現(xiàn)實，漢學(xué)家們皓首窮經(jīng)，著書立說，既促進了中華文化的海外傳播，也帶動了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界的文明進程。比如，歐洲“啟蒙運動”就深受來華傳教士介紹的儒學(xué)的啟迪。
        不過，中國學(xué)界對漢學(xué)的追蹤和介紹僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。其中，上個世紀二三十年代和八九十年代，國內(nèi)曾分別興起一股“漢學(xué)熱”，原因是這兩個時段中國社會變動劇烈，思想爭鳴活躍，國人迫切希望通過漢學(xué)來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的。此次史景遷訪華引發(fā)的新一輪“漢學(xué)熱”，則是在經(jīng)濟全球化和文化多樣化時代背景下，國人試圖借助漢學(xué)對自己國家崛起和文化復(fù)興進行的一種心理上的印證和調(diào)適。不難看出，漢學(xué)不僅是中華文化走向世界的橋梁，還是中華文化反觀自身的鏡子。通過漢學(xué)，中華文化既能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點、長短處，也能了解自己在世界文化生態(tài)中的方位和價值。
        然而，漢學(xué)雖有重要價值，但亦不可無限拔高。因為，漢學(xué)在本質(zhì)上是一種“西學(xué)”，是西方人用西方價值觀念、學(xué)術(shù)范式來研究中華文化的學(xué)問。對漢學(xué)家而言，中華文化僅僅是學(xué)術(shù)研究的客觀對象，就像實驗室的試驗品或博物館的展覽品一樣，很難內(nèi)在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少自有弘揚和光大的責(zé)任感。
        但是，中國人注定做不了中華文化的旁觀者。因為千百年來積累沉淀下來的中華文化，亦即通常所說的國學(xué)，是我們整個國家和民族的精神命脈，正如國學(xué)大師章太炎所言：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也?！彼裕袊擞绕涫侵袊鴮W(xué)者，須對國學(xué)有一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命感。否則，遺失國學(xué)就等于拋棄了傳統(tǒng)，丟掉了根本，割斷了自己的精神命脈，整個國家和民族就會得歷史失憶癥和精神分裂癥。
        令人遺憾的是，百余年來中國人一度迷失國學(xué)，崇拜西學(xué)，形成了一種與“西學(xué)心態(tài)”互為表里的“漢學(xué)心態(tài)”--前者指試圖以西學(xué)取代國學(xué)，后者指像漢學(xué)家一樣把國學(xué)僅視為學(xué)術(shù)研究的對象，不再用生命和情感去體驗國學(xué)的優(yōu)美價值。尤其是近些年，中國學(xué)界還出現(xiàn)了以獲得外國漢學(xué)獎項為榮，謀求學(xué)術(shù)名望乃至經(jīng)濟利益的灰色學(xué)術(shù)現(xiàn)象。上述現(xiàn)象的實質(zhì)是國學(xué)的“漢學(xué)化”。如任其發(fā)展下去，國學(xué)將會變成一種“在中國的漢學(xué)”，而漢學(xué)乃至西學(xué)則會變成“在中國的國學(xué)”。
        總之，漢學(xué)當(dāng)熱，但不能將之混同為國學(xué)，更不能以之取代國學(xué)。我衷心祝愿漢學(xué)能早日成為國際顯學(xué)，更希望中國能大踏步復(fù)興自己的國學(xué)，同時熱烈歡迎海外漢學(xué)回家，使自己成為世界漢學(xué)的中心。
  （1）下列對“漢學(xué)”的理解，不正確的一項是

   

  
  A．漢學(xué)是中外學(xué)者研究和介紹中華文化的一門學(xué)問，其研究介紹者主要是歐美國家的學(xué)者。
  B．漢學(xué)已有600多年的歷史，經(jīng)歷了游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)和“中國學(xué)”等幾大階段。
  C．漢學(xué)研究不但促進了中華文化的海外傳播，帶動了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界文明進程。
  D．漢學(xué)是中華文化反觀自身的鏡子，通過漢學(xué)，中華文化能知道自己的長短與在世界文化中的方位和價值。
  （2）關(guān)于“漢學(xué)與國學(xué)”，下列表述不正確的一項是

   

  
  A．漢學(xué)與國學(xué)都是研究中華文化，而漢學(xué)僅僅把中華文化作為學(xué)術(shù)研究的客觀對象。
  B．國學(xué)的產(chǎn)生沒有漢學(xué)早，國學(xué)研究僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。
  C．漢學(xué)是用西方價值觀和學(xué)術(shù)范式研究中華文化，國學(xué)則注重用生命和情感體驗中華文化。
  D．國學(xué)是千百年積淀下來的中華文化，國學(xué)研究應(yīng)當(dāng)負有弘揚和光大中華文化的責(zé)任感。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．上世紀國內(nèi)兩次興起“漢學(xué)熱”，是因為當(dāng)時中國社會的變動和思想的活躍，迫使國人希望通過漢學(xué)來了解中國及其文化。
  B．國學(xué)是我們國家和民族的精神命脈，是立國的源泉，沒有了國學(xué)，就丟失了根本，丟失了歷史，丟失了精神。
  C．近幾年中國學(xué)界出現(xiàn)了國學(xué)的“漢學(xué)化”現(xiàn)象，國學(xué)已經(jīng)變成了“在中國的漢學(xué)”，漢學(xué)也變成了“在中國的國學(xué)”。
  D．作者認為，漢學(xué)當(dāng)熱，希望漢學(xué)能成為顯學(xué)，但他同時指出漢學(xué)不可以取代國學(xué)，國學(xué)應(yīng)當(dāng)快速的復(fù)興。
  組卷：2引用：4難度：0.6

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二、實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的材料，完成問題。
        材料一
        中國書法是世界藝術(shù)之林中的一朵奇葩。它是由中國方塊文字生發(fā)出來，憑借視覺語言，通過線條技巧、字體樣式、章法布局和風(fēng)格特征來抒情達意的藝術(shù)形式。它寄托著中國文人對自由精神的終極追求。
        傳說在黃帝時代倉頡創(chuàng)造了文字。從字體的演變發(fā)展來看，中國文字大體經(jīng)歷了商代甲骨文、周代金文、春秋戰(zhàn)國時期金石竹帛文、秦代小篆、漢代隸書、魏晉至今的楷書等六個階段。從字體的審美角度來看，漢字大約可以分為兩類：一類是篆、隸、楷書，它們結(jié)構(gòu)均衡內(nèi)斂，如雄兵列陣，壁壘森嚴，具有靜態(tài)美；另一類是行、草書，它們結(jié)構(gòu)欹斜飄展，如花飛花發(fā)，云卷云舒，具有動感美。正如清代學(xué)者劉熙載在《藝概?書概》中指出的：“書凡兩種：篆、隸、楷為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡而動者也。”
        正是漢字深奧玄妙、變化多端的形態(tài)，擴展了我們對書法藝術(shù)摹寫和創(chuàng)作的審美維度，由此產(chǎn)生了中國歷代的書法大家。漢字發(fā)展至魏晉南北朝時期，書法創(chuàng)作已成為中國文人的自覺常態(tài)，出現(xiàn)了以王羲之、王獻之父子為代表的書法家群體。歷經(jīng)唐宋元明清時期，歐陽詢、顏真卿、蘇軾、米芾、趙孟頫、董其昌、鄧石如等眾多書家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范。
        正如古希臘藝術(shù)遵循“黃金分割”一樣，漢字也有其獨特的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)組織。故而在書法的表現(xiàn)上，歷代書家都注重字的形體結(jié)構(gòu)，遵循一定的法則。所謂“點畫調(diào)勻，上下均平”“左縮右伸，畫短直長”就是對書法形體構(gòu)造很好的概括與歸納。當(dāng)然，書法單純地追求穩(wěn)妥、均衡和秩序，易導(dǎo)致法度森嚴，壓抑人的情感，束縛人的創(chuàng)造。因此，精神上的審美追求構(gòu)成了書法創(chuàng)作中的另一個重要內(nèi)容。
        自書法藝術(shù)產(chǎn)生以來，歷代書家都強調(diào)書法創(chuàng)作是情感的抒寫過程，是對自然理想化的摹寫。他們在書法臨摹與創(chuàng)作過程中，注重心靈的感受和精神的追求。據(jù)《周易?系辭下》載：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！薄把鎏臁迸c“俯地”作為一種傳統(tǒng)文化思維，深刻地影響著中國歷代書家的文化性格特征，甚至直接被用來作為書法審美的基本原則。從漢唐時期開始，書法又始終圍繞著“載道”這個軸心?！墩f文解字》云：“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也?！边@是中國文字獨有的精神審美所在。
        中國古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界。如鐘繇的《宣示表》結(jié)體自然，沉雄渾厚；陸機的《平復(fù)帖》古樸秀美，瀟灑隨意；王羲之的《圣教序》風(fēng)流高華，俊逸清新；米芾的《蜀素帖》不激不勵，雍容大雅；王鐸的《草書詩卷》恣肆奇崛，參差錯落……所有這些偉大作品，無不以意蘊深醇、風(fēng)規(guī)自遠感染并浸潤著我們。
  （取材于羅中璽的《書法的審美意識與評判標(biāo)準》）
        材料二
        當(dāng)代書法是從傳統(tǒng)文化的“斷層”“決裂”中走過來的。傳統(tǒng)士階層的消亡，社會文化土壤的改變，促使書法與其實用性逐漸剝離，使其藝術(shù)性更顯純粹。20世紀以來，殷墟甲骨、武威木簡、樓蘭文書、敦煌經(jīng)卷等豐富的書法文物的出土，改變了傳統(tǒng)書法史的敘述，也改變了書法審美、書法品評的標(biāo)準。在此背景之下，“民間書法”“藝術(shù)書法”“學(xué)者書法”“現(xiàn)代書法”等流派紛紛登場。隨著東西方文化的不斷碰撞、交流與相互影響，加上全球一體化的潮流，古老的中國書法即使再“藝術(shù)”，也不能關(guān)起門來無視“窗外的風(fēng)景”。何況，中國文化向來具有極大的包容性，它有吸收、融合一切外來文化的氣度與能量。一些當(dāng)代中國書法作品在裝飾裝潢等方面就汲取了西方藝術(shù)的靈感。這些既是傳統(tǒng)的書法藝術(shù)在當(dāng)代的境遇，也是書法品評標(biāo)準“多元化”的表征。
        雖然“多元化”是當(dāng)代書法的一大特征，但書法品評也存在著共同的標(biāo)準，那就是品評的“視覺化”?！耙曈X化”將依附于書法中的非書法因素（如創(chuàng)作者的道德情操、社會影響等）進一步剝離，可以說是更“本體化”了?！耙曈X化”特征的不斷強化是基于這樣一個不爭的客觀事實，即展覽成為當(dāng)代書法創(chuàng)作與審美的主導(dǎo)力量，書法藝術(shù)已經(jīng)從傳統(tǒng)的書齋式進入了現(xiàn)代展廳式的藝術(shù)語境。在書齋語境下的書法品評，注重的是作品與作者的合一，甚至更關(guān)注作為創(chuàng)作主體的人的因素。例如，在領(lǐng)會了顏真卿視死如歸、為國捐軀的精神之后，再來欣賞他的書法作品，會更深入地體會到其中大氣磅礴、雄渾豪邁的氣勢。但是在展覽語境下，作品是首要的，甚至是唯一的因素，人的因素隱逸于作品背后。而且更多時候觀者與作者是分離的、陌生的，觀者只對作品品評，可以說是針對作品的純形式品評。尤其在競賽性展覽中，品評是通過作品而認識人的。
  “視覺化”帶來的另一個改變是書法作品欣賞方式的變化。傳統(tǒng)書齋式的書法欣賞與品評大多是文人間的展玩、交流，對其展玩的過程更感興趣，書法作品僅僅是其中的一個媒介。例如，古人欣賞手卷的方式是從右往左看，如同我們閱讀古書一般。觀看時每次從圓形木軸那側(cè)展開，看過的部分暫時先松散地卷在手卷的木條周圍，欣賞時每次展開約一臂的長度。在欣賞完之后，觀者需要從后往前、一段一段地將手卷再卷回去。當(dāng)然他完全可以只是迅速而機械地回卷一遍，但有些鑒賞家更喜歡在回卷的過程中從左到右反向欣賞一遍，且不時地停下來回顧一些特別有意思的細節(jié)?，F(xiàn)代展廳語境下的書法品評則是“看圖式”的，觀眾對作品一覽無遺，并沒有機會親自展開作品慢慢欣賞。當(dāng)代書法品評與展覽關(guān)系緊密，學(xué)書之人莫不口言展覽。展覽的興起，評選機制的逐步完善，更加突出了品評書法以作品說話的特征。
        總之，當(dāng)代書法品評標(biāo)準的“多元化”與“視覺化”推動了當(dāng)代書法的發(fā)展，但也帶來了一些弊端。近年來在重要書法展評中，多次強調(diào)了對貌似個性張揚實則書寫技能低劣的“丑書”的批判；利用高科技手段豐富了書法作品欣賞的方式；增加了現(xiàn)場面試作者的要求，重新強調(diào)了對作品背后人的因素的重視……可以說，傳統(tǒng)書法品評正在做當(dāng)代的回歸。
  （取材于梁文斌的《書法品評的標(biāo)準問題》）（1）根據(jù)材料一，下列對古代書法家的表述，符合文意的一項是

   

  。
  A．魏晉南北朝時期書法家的藝術(shù)成就遠不如唐宋以來的眾多書法家。
  B．中國古代書法家在現(xiàn)實中飽受壓抑，企圖以書法獲得心靈的自在。
  C．中國古代書法家個性張揚使作品達到了語言無法形容的精神境界。
  D．中國古代書法家創(chuàng)作了諸多特色鮮明、意境深厚、風(fēng)格高遠的作品。
  （2）根據(jù)材料二，下列對當(dāng)代書法的理解，不符合文意的一項是

   

  
  A．當(dāng)代書法因為社會文化的改變已經(jīng)失去了它的實用價值。
  B．當(dāng)代多種書法流派的出現(xiàn)與書法文物的新發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)。
  C．“展廳式”的書法品評決定了當(dāng)代書法藝術(shù)走向“視覺化”。
  D．在書法品評標(biāo)準多元化的背景下出現(xiàn)了技法低劣的“丑書”。
  （3）欣賞當(dāng)代書法作品應(yīng)該遵循怎樣的原則？請根據(jù)材料一和材料二分條概括。
  組卷：3引用：1難度：0.6

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三、文學(xué)類作品閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  惹禍的大衣
  李  顯      這天，我坐了八個多小時火車，天快黑時，終于到了青石鎮(zhèn)。我給鎮(zhèn)醫(yī)院的院長打電話，院長十分抱歉地說，院里唯一的面包車壞了，不能及時來接我，讓我打車去醫(yī)院。
        在這兔子不拉屎的窮地方，根本看不到出租車的影子，只有零星幾輛跑出租的人力三輪車。到了這種窮鄉(xiāng)僻壤，我只能入鄉(xiāng)隨俗，將就了。我坐到車上，告訴車夫把我送到鎮(zhèn)醫(yī)院。車夫是一個四五十歲的漢子，一臉的絡(luò)腮胡。
        大胡子“呼哧呼哧”蹬出幾里路后，發(fā)現(xiàn)我縮成一團，問道：“妹子，你是不是很冷？”我笑笑說不冷?！澳愦┑哪敲瓷?，還說不冷，你的聲音都發(fā)抖了。俺穿的多，脫一件給你?！闭f完，大胡子便把身上穿的一件灰色呢子大衣脫下來，遞到我面前。
        我邊感謝邊把大衣穿上了身，頓時便感覺暖和起來。一件大衣一下子拉近了我和大胡子之間的距離，我主動和他嘮起了嗑。可聊著聊著，我就發(fā)覺情況有些不妙，大胡子有些心猿意馬，眼睛總盯著我的胸口，看得我有些窘，有些緊張。我趕緊裹緊大衣，雙手抱在胸前。大胡子好像看出我有所警覺，收斂了一些，不再直勾勾地瞅，而是用兩眼的余光偷窺我的胸口。這下，我心里更害怕了，如果這大胡子不是好人，這荒山野嶺的……我越想越害怕。不行，說什么也不能束手就擒，得想辦法脫身。
        拿定主意后，我叫大胡子停車，說要下車方便一下。大胡子把車停了下來，我下車后，直奔路邊的小樹林，見大胡子沒跟上來，我心里暗喜，馬上撒腿就跑。跑出沒多遠，突然聽到身后有動靜，我回頭一看，媽呀，大胡子追上來了!老天，大胡子真是色狼!我拼命地跑起來，邊跑邊喊“救命”。大胡子追得更緊了，邊追邊喊“站住”。
        我跑出小樹林，眼前出現(xiàn)一條幾十米寬的河，由于剛下過雨，河水很急，很渾，看不清深淺。情況危急，我不管三七二十一，一下子跳進河里，河水比我想象的要深得多，岸邊的水已經(jīng)到我的胸口處。
        跳到河里我才發(fā)覺身上穿著大胡子的大衣，很笨拙，不好游動，于是，我慌忙脫下大衣，扔到河里，開始往河對岸游。這時，大胡子也跳進河里。讓我意外的是，他并沒有追我，而是朝漂向下游的大衣游去。
  我正高興，突然，雙腿開始抽筋，不聽使喚了，身子開始往下沉。我拼命掙扎，大喊救命。大胡子聽到我的呼救后，趕緊掉頭向我游來，幾下便游到我身邊，抓住我的衣服，把我拖上了岸。
        上岸后，我像虛脫了一樣，一點兒力氣也沒有了，而大胡子表情復(fù)雜地瞪著我，我心里害怕極了，剛要開口求大胡子不要傷害我，誰知他突然“哇”的一聲大哭起來，邊哭邊氣呼呼地埋怨我：“你這個妹子，好端端的，你騙俺干嗎？跑什么呀!害得俺……俺的大衣被水沖跑了……”
        第二天上午，我如約準時走進手術(shù)室，為兩名患者做了手術(shù)。走出手術(shù)室，我到休息室休息，突然，隔壁房間傳來院長跟一個男人的對話。
        院長說：“我跟你說，人家是我們從省城大醫(yī)院請來的專家，大老遠地跑到咱們這里來，真的很不容易。你放心，專家做手術(shù)絕對有把握，肯定能治好你妻子的病……你們家屬應(yīng)該對專家表示感謝……”
        那個男人回答道：“院長，誰有粉不想往臉上抹？不是俺不想表示，只是俺現(xiàn)在手上真的沒錢。本來，昨天，俺從磚廠老板那里預(yù)支了兩千塊錢?；丶业穆飞嫌龅絺€妹子，看她挺冷的，俺就把大衣脫給她穿。衣服穿到她身上后，俺才想起來兩千塊錢在大衣兜里。俺有點不放心，可又不好明說，就偷偷瞅著，誰知讓那妹子誤會了。她拼命地跑，俺也誤會了她，使勁追……結(jié)果，她把俺的大衣扔到河里，大衣被河水沖走了，兩千塊錢也沒了……”
        我實在聽不下去了，走出休息室，來到隔壁的房間，說：“院長，請你去安排一下，我要馬上給這位大哥的妻子免費做手術(shù)?！?br />      院長愣了一下，然后點點頭，走出屋子。
        由于我戴著手術(shù)帽和口罩，大胡子沒有認出我，他萬分感激地說：“大夫，太謝謝您了!您是天底下最好的大夫……”
        聽了大胡子的話，我的臉火辣辣的，我知道我不配做大胡子說的“好大夫”，但以后，我一定會做一個好大夫……
  （選自《小小說月刊》，有刪改）
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)的一項是

   

  
  A．“大胡子”把自己身上的大衣脫下來給了“我”，眼睛卻總盯著“我”的胸口，這讓“我”倍感緊張，為下文“我”的“逃跑”做鋪墊。
  B．這件“惹禍的大衣”是貫穿全文的線索，正是這件大衣引出了誤會，“大胡子”怕丟錢，“我”感到不安全，也推動小說情節(jié)發(fā)展。
  C．這篇小說借助“大胡子”這一形象，既反映了當(dāng)時的社會對“大胡子”的歧視，也傳達了作品的深刻意蘊。
  D．這篇小說講述的是“我”與“大胡子”發(fā)生誤會的故事，既寫出了普通民眾的辛酸，也引發(fā)了我們對當(dāng)今社會人與人之間信任危機的深刻反思。
  （2）小說設(shè)計大衣被水沖跑這一情節(jié)有何作用？請簡要分析。
  （3）小說的主人公是“大胡子”還是“我”？請結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀愕挠^點和具體理由。
  組卷：12引用：4難度：0.6

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七、語言文字運用（20分）

• 9．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過2 0個字。
        現(xiàn)代人指望能夠通過理性對話去解決分歧，并且發(fā)展了對話理論。按照想象，①

   

  ，對話的本質(zhì)是以討價還價代替真刀真槍的較量。在理論上說，假如②

   

  ，那么即使不能解決世界和平的問題，至少也能夠為地區(qū)性的“永久和平”作出貢獻。不過，語言博弈代替行為博弈的有效性一直都只是一個良好愿望。事實表明，③

   

  ，對話只能解決一些無足輕重的分歧。
  組卷：24引用：15難度：0.5

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八、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  臨近畢業(yè)，高三某班召開“普通人能為國家進步做些什么”的主題班會，同學(xué)們踴躍發(fā)言。
  最后主持人通過歸納，整理出以下幾點：
  ①拒絕說謊，客觀看世界。
  ②不從惡，不冷血，講道理。
  ③正視、同情、聲援弱勢群體
  ④獨立思考，對聽到的消息有所鑒別，保持質(zhì)疑
  ⑤憑借良知、依據(jù)常識說話，不信口開河。
  ⑥傳播友善，啟蒙民智。
  讀了上面的材料，你有怎樣的感觸和思考？請綜合其中兩到三種觀點確定立意，寫一篇
  文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：4難度：0.7

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