2023年天津市新華中學(xué)高考語文一模試卷

一、（9分，每小題9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        游泳的起源雖無法考證，但我們可以略為窺探。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游泳運(yùn)動(dòng)（　?。??！墩撜Z》中有“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的記述，大意為魯人沂水游泳后迎風(fēng)歌唱。有的史料記載，在一些地方，嬰兒剛降世，便需要學(xué)習(xí)游泳的技能。那遠(yuǎn)古時(shí)候，人們?cè)鯓佣蛇^寬闊的河流呢？據(jù)《事物紀(jì)原》記載顯示：“燧人以匏濟(jì)水。”燧人氏是第一位華夏有文字記載、可以考證的祖先，人們把抓著葫蘆過河這種創(chuàng)舉算在他的身上，按照古人對(duì)英雄人物的崇拜情結(jié)來看，倒也是（　?。┑摹！稗恕?，就是葫蘆之類的飄浮工具，《莊子》中有載，“今子有五石之匏，何不慮以為樽而浮于江湖”，說明當(dāng)時(shí)這樣的“裝備”已經(jīng)是非常普遍的了。
        類似于這種借簡(jiǎn)易的“救生圈”泅渡，在急流之中是行不通的，環(huán)境是促使人們提高游泳能力的一個(gè)條件，在中國(guó)，水網(wǎng)（　?。?，僅《水經(jīng)注》記載的大小水道應(yīng)有一千二百余條，我們的老祖宗學(xué)習(xí)游泳的環(huán)境可謂是得天獨(dú)厚。
  （取材于煮酒君《中國(guó)古代的游泳運(yùn)動(dòng)》）
  （1）依次填入括號(hào)內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

   

  
  

  A.嶄露頭角	無可厚非	交錯(cuò)
  B.蔚然成風(fēng)	無可厚非	密布
  C.蔚然成風(fēng)	毋庸置疑	交錯(cuò)
  D.嶄露頭角	毋庸置疑	密布

  （2）在選文中橫線處填入句子，表述最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.據(jù)《事物紀(jì)原》記載：“燧人以匏濟(jì)水?！膘萑耸鲜侨A夏有文字記載、可以考證的第一位祖先
  B.據(jù)《事物紀(jì)原》記載：“燧人以匏濟(jì)水。”燧人氏是第一位華夏有文字記載、可以考證的祖先
  C.據(jù)《事物紀(jì)原》記載顯示：“燧人以匏濟(jì)水?！膘萑耸鲜侨A夏有文字記載、可以考證的第一位祖先
  D.據(jù)《事物紀(jì)原》記載顯示：“燧人以匏濟(jì)水?！膘萑耸鲜堑谝晃蝗A夏有文字記載、可以考證的祖先
  組卷：55引用：4難度：0.7

  解析

• 2．下列文學(xué)常識(shí)和文化常識(shí)，表述不正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”選自《論語?先進(jìn)》篇，文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)弟子“言志”的一段話。生動(dòng)再現(xiàn)了孔子和學(xué)生-起暢談理想的情形。

  B．“燧人以匏濟(jì)水”中的“匏”和蘇軾在《赤壁賦》中的“舉匏樽以相屬”的“匏”不是同一種器物。

  C．《莊子》又名《南華經(jīng)》，是春秋末期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)存33篇。

  D．《水經(jīng)注》是北魏地理學(xué)家酈道元的著作。全書詳細(xì)記載了一千多條大小河流及有關(guān)的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說等，是我國(guó)古代地理名著。
  組卷：74引用：4難度：0.5

  解析

二、（9分，每小題9分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
  “在中華文化里，牛是勤勞、奉獻(xiàn)、奮進(jìn)、力量的象征?！痹?021年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書記深情禮贊牛所代表的精神品質(zhì)，并賦予孺子牛、拓荒牛、老黃牛以新的時(shí)代內(nèi)涵。
        古往今來，中國(guó)人民愛牛、敬牛、頌牛。牛是“日耕百畝”的勤勞符號(hào)，牛代表的是“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽”的犧牲精神，牛具有“深耕細(xì)作走東西”的開拓品格。體悟牛的品格、弘揚(yáng)牛的精神、激發(fā)牛的干勁，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特色，也是中國(guó)人民精氣神的具體體現(xiàn)。
  “俯首甘為孺子?！保斞赶壬赃@樣飽含真情的詩(shī)句歌頌牛。千百年來，牛都是任勞任怨、無私奉獻(xiàn)的象征。這也是人們愛牛、敬牛、頌牛的一個(gè)原因。畫家李可染便曾將自己的畫室堂號(hào)定為“師牛堂”，他解釋自己為何喜歡畫牛：“牛也，力大無窮，俯首孺子而不逞強(qiáng)。”
  “天開于子，地辟于丑”。人們之所以贊頌牛，也在于牛所擁有的這種勇于開拓的勁頭。而這種勁頭，恰恰是我們?cè)诠?jiān)克難中奮進(jìn)、在披荊斬棘中前行的力量所在。著名物理學(xué)家錢三強(qiáng)教授在年逾花甲時(shí)，仍干勁十足，經(jīng)常工作到深夜。正是這么一股子“牛勁”，讓他成為中國(guó)原子能事業(yè)的奠基人，為我國(guó)研制原子彈和氫彈作出了突出貢獻(xiàn)。無論時(shí)代如何變化、社會(huì)怎樣發(fā)展，這股子“牛勁”永不過時(shí)。
        古語有言：“駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛?！迸＿€具有艱苦奮斗、吃苦耐勞的品質(zhì)。近代國(guó)畫大師齊白石曾給自己起過一個(gè)“耕硯?！钡木b號(hào)，勉勵(lì)自己要像牛一樣勤奮耕耘。他還經(jīng)常對(duì)人說，“不教一日閑過”，甚至還給自己立下每天必須畫5幅畫的規(guī)矩。正是因?yàn)橄衽Ｒ粯忧趭^，他才最終收獲“畫蝦數(shù)十年始得其神”的真功夫。一切成績(jī)的取得，都是在“一個(gè)汗珠子摔八瓣”中拼搏出來的。
  “前進(jìn)道路上，我們要大力發(fā)揚(yáng)孺子牛、拓荒牛、老黃牛精神，以不怕苦、能吃苦的牛勁牛力，不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄，繼續(xù)為中華民族偉大復(fù)興辛勤耕耘、勇往直前，在新時(shí)代創(chuàng)造新的歷史輝煌！”習(xí)近平總書記的話語振奮人心、催人奮進(jìn)。牛年已至，我們要有一股子“牛勁”，使出“牛力”，學(xué)習(xí)牛的品格，發(fā)揚(yáng)牛的精神，像牛一樣耕耘、像牛一樣奮發(fā)。
  （摘自《人民日?qǐng)?bào)》，2021年2月11日，有刪改）      材料二：
        我國(guó)先民對(duì)牛的崇拜早在史前就已存在。傳說中華文明始祖之一的神農(nóng)氏就是“人身牛首”的形象；蚩尤“人身牛蹄，頭有角”；大禹每治好一處水，就要鑄鐵牛投入水中，以鎮(zhèn)水患。這些神話傳說中明顯帶有牛崇拜的文化信息。
        在傳統(tǒng)社會(huì)中，牛作為重要的生產(chǎn)資料，常作役力之用。在漢字中，與馴養(yǎng)動(dòng)物、農(nóng)業(yè)耕作相關(guān)的不少字都屬“牛”部，如“牽”“牧”“特”“物”“犁”等，由此可見牛在我國(guó)先民生產(chǎn)生活中的重要地位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，牛與鐵犁的結(jié)合成就了農(nóng)業(yè)社會(huì)一次偉大的技術(shù)變革，社會(huì)生產(chǎn)力產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)生巨大變革，奠定了中華農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。
        在中華傳統(tǒng)文化中，牛有著極高的象征意義?！吨芤住分杏小袄榕！钡挠涊d，將牛視為負(fù)載生養(yǎng)萬物的大地的象征物。人們以牛明志，以牛喻事，以牛喻人，創(chuàng)作出大量文藝作品，從詩(shī)詞歌賦到繪畫雕塑、音樂舞蹈、戲劇等，無所不包，生動(dòng)地反映出社會(huì)生活的某一側(cè)面，體現(xiàn)了先民非凡的創(chuàng)造力和想象力。
        隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，牛也從生存發(fā)展的工具深入到人們的精神生活，對(duì)人們的思維方式、價(jià)值觀念、審美取向產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。人們將任勞任怨、奉獻(xiàn)、勤懇、敦厚等優(yōu)秀品質(zhì)賦予牛，形成了大量有關(guān)牛的隱喻表達(dá)，通過文藝作品不斷強(qiáng)化和廣泛傳播。如唐代柳宗元的《牛賦》中“抵觸隆曦，日耕百畝”“牛雖有功，于已何益”，歌頌牛低頭耕耘、不計(jì)回報(bào)的精神。臧克家筆下的“老牛亦解韶光貴，不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”，歌頌牛任勞任怨、甘于奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的精神。魯迅筆下的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，則歌頌埋頭干、不計(jì)得失、為人民服務(wù)的人，這些特質(zhì)構(gòu)成了牛文化的精神內(nèi)核，對(duì)中華民族精神產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
  （摘編自孫佳《牛年漫話牛文化》，有刪改）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.千百年來，牛都是任勞任怨、無私奉獻(xiàn)的象征。這也是人們愛牛、敬牛、頌牛的唯一原因。
  B.文中所引臧克家的詩(shī)句生動(dòng)形象，贊美了牛勇于開拓、樂于奉獻(xiàn)的精神，闡釋了牛文化的精神內(nèi)涵。
  C.近代國(guó)畫大師齊白石的事例告誡我們，只要有像牛一樣的勤奮精神，就能收獲真功夫。
  D.隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，牛的精神在淡出人們的視野，所以我們才給牛的精神賦予更新的內(nèi)涵并將之發(fā)揚(yáng)光大。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文中引用“駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛”，意在表明牛具有艱苦奮斗、吃苦耐勞的品質(zhì)，因而成為人們贊美的對(duì)象。
  B.畫家李可染對(duì)牛精神的解說與唐代柳宗元的《牛賦》中“抵觸隆曦，日耕百畝”“牛雖有功，于已何益”的意思是相似的。
  C.牛與鐵犁的結(jié)合是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)社會(huì)的首次技術(shù)變革，使生產(chǎn)力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從而為中華農(nóng)耕文明奠定了基礎(chǔ)。
  D.“天開于子，地辟于丑”和《周易》中“坤為牛”的描述，分別表明牛具有勇于開拓和厚德載物的精神。
  （3）下列各項(xiàng)中，不符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.毛相林帶領(lǐng)村民用最原始的方式在懸崖峭壁上鑿石修道，歷時(shí)7年鋪就一條8公里的“絕壁天路”。
  B.我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人。（魯迅《中國(guó)人失掉自信力了嗎》）
  C.朝耕及露下，暮耕連月出。自無一毛利，主有千箱實(shí)。（王安石《耕?！罚?br />D.古人云此水，一歃（shà，飲，微吸）懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。（吳隱之《酌貪泉》）
  組卷：35引用：2難度：0.3

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六、（9分）

• 9．魯迅對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的人物塑造，也是非常欣賞的。他是這樣評(píng)價(jià)的：“其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好人，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中的所敘的人物，都是真的人物?！闭?qǐng)從《紅樓夢(mèng)》選取一個(gè)符合魯迅評(píng)價(jià)的人物，寫出這個(gè)人物的“真”。字?jǐn)?shù)不超過120字。
  組卷：43引用：11難度：0.7

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七、作文

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2022年央視開年大劇《人世間》開啟霸屏模式，引發(fā)了現(xiàn)象級(jí)觀影熱潮，魅力之大應(yīng)當(dāng)和作者梁曉聲的創(chuàng)作理念有很大的關(guān)系。梁曉聲的四句話廣為流傳；“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良?！斑@是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會(huì)向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵，也是《人世間》的深刻魅力。
        不管社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，做一個(gè)好人，是對(duì)人性、人心的內(nèi)在要求。社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，作為人本身，更應(yīng)該向善、向上、向美。
        作為一個(gè)即將或已經(jīng)邁入成人門檻的中國(guó)青年，我們都面臨著應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人的抉擇，那么，梁曉聲的“好人文化觀”給了你怎樣的啟示和思考，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?br />      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：22引用：6難度：0.5

  解析