2022-2023學年廣東省廣州八十九中高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        儒家講教化，著眼于培養(yǎng)具有健全完善人格和社會責任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內涵上強調人的人格養(yǎng)成。
        子路請教老師怎樣才是成人。孔子說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z?憲問》）他先是提出了一個高標準，像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養(yǎng)，就可以算得一個成人。面對世風日下的狀況，孔子又感嘆地說，如今的成人又何必這樣呢？見到可得之利時首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危險勇于承擔責任，做出犧牲，經(jīng)過長久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人。
        孔子的“成人”思想，體現(xiàn)了他對人之所以為人的深刻反思和覺醒。孔子說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z?雍也》）他認為，要成為一個在社會上立得住的人，僅有與生俱來的質樸本真的稟賦是遠遠不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)。只有文與質兩者兼?zhèn)洌浜锨‘斉c協(xié)調，才能成為一個品格高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法?！敖獭本褪墙虒В敖陶?，效也。上為之，下效之。民有質樸，不教不成。”（《白虎通?三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引導下，使“下”者內在的人格精神發(fā)生變化?？鬃诱f：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人?！保ā抖Y記?中庸》）所謂“知人”，就是要有“人”的自覺，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔起對社會應盡的義務，成為一名合格的社會成員。
        顏淵請教孔子“成人之行若何”，孔子說：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也。”（《孔子家語?顏回》）所謂“成人之行”，就是一個成人應當具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的，都強調了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性。“仁”是人內在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準則。任何社會都有一定的道德標準和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內心發(fā)生變化，達到“仁”的境界，從而實現(xiàn)對“禮”即社會規(guī)范的高度認同和自覺遵守，這就是孔子所說的“從心所欲不逾矩”（《論語?為政》）。
  （摘編自《孔子論教化之內涵——成人》）材料二：
        依照荀子的觀點，政治是一個綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權力的聚合體，另一方面又必須承載“道義”的精神內涵，單純的權力系統(tǒng)若失去內在“道義”的內涵與目的是無法維持的。荀子說：“國者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之?！薄暗馈弊鳛橐粋€抽象觀念，“得道”的具體實現(xiàn)方式就是“得民”，或者說，以“道義”精神教化民眾。
        荀子在《王制》開篇討論“為政”問題時指出：“請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。”依這里的說法，為政之要務有多端，而“誅惡”“化民”是其核心目的之一。也就是說，“為政”本身作為對民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚棄的，從而達到“不待政而化”的狀態(tài)。
        以“政”行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義”?！岸Y義”亦是一個綜合性的說法，它既指政刑法度之施設所依照的一般性、指導性的制度化設計，同時又強調這一指導性設計中內含著的道義精神?！半m王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！避髯訉τ凇岸Y”的重視自不待言，“隆禮重法”基本已成為荀子思想主旨的代稱?！岸Y法”并稱是荀子論“政”“教”的一個重要特點，“法”代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面向及其衍生物，“禮”則代表了“法”精神化、內涵化的道義面向。二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強調了荀子以“政”行“教”的思想觀念。
  （摘編自《篇的教化論特征》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.孔子講教化，著眼于“成人”；荀子論教化，則強調以“政”行“教”的思想觀念。
  B.儒家所謂“成人”，不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是指品格高尚的君子。
  C.孔子認為一個在社會上立得住的人，需要與生俱來的稟賦與通過教化得來的人文修養(yǎng)。
  D.荀子認為政治是權力的聚合體，又須承載“道義”，因此單純的權力系統(tǒng)是不存在的。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.孔子提出的成人標準是一個近乎完美的標準，近似于今天所提德、智、體、美全面發(fā)展的標準了。
  B.“為政”是對民眾實行教化的途徑和方式，“誅惡”“化民”是其核心目的，在當今仍值得借鑒。
  C.教化是使人成人的途徑和方法，只要對一個人實行了“教化”，就能保證此人不會變壞了。
  D.荀子認為“隆禮重法”很重要，因而無論是貴族還是庶人，對他們都要加強“禮法”的教育。
  （3）根據(jù)材料的內容，下列各項中不符合孔子“教化”觀念的一項是

   

  
  A.孟母斷機教子
  B.荀子《勸學》鼓勵人們學習
  C.當代虎爸培養(yǎng)孩子成為“考霸”
  D.韓愈寫《師說》表揚李氏子蟠
  （4）材料二第3自然段在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）實施教化的途徑有哪些？請根據(jù)兩則材料做簡要概括。
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一
        有一段時間徹底從他記憶中藏匿了，中斷的切口是他在弄堂里奔跑，有千軍萬馬在身后追隨，所謂千軍萬馬，不過是他的兄弟及鄰家的男孩。他一直跑到后門口，祖母身前，祖母將手指探進他的后衣領，說了聲：怎么沒有汗？祖母檢測他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒事，放他們再繼續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無疑。這是從她相繼兩代的育兒經(jīng)驗中得出的方法，百試不爽。祖母探過后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個切口并不是齊整的，而是很有些毛糙，如同藕斷絲連的意思。
        那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說，母親對祖母的抱怨，以及對兄弟的呵斥；再有被母親還是祖母挾持著起來，去醫(yī)院掛號，在等候的長椅上繼續(xù)昏睡；有幾次母親試圖讓他睡在膝上，可他的身量和心理都已不適宜躺在母親的懷里，于是掙著出來。體溫表冰涼地放進舌下，很快又滾燙地取出；腳踩到地上，沒有站起來，而是蹲下去，最后是負在父親的背上；藥片送進嘴，再原樣嗆出，又碾成粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是……
        祖母探這小人兒的后頸時，其實已經(jīng)在發(fā)熱，小孩子通常都不怎么懼怕發(fā)熱，任憑到三十八甚至三十九度，依然無知無覺。此時，正是從三十八往三十九度攀爬的過程，祖母自然不依，立馬驅去床上躺著，這一躺下，原本被抑制著的熱度便一徑直升上來，等孩子的父母下班到家，七月天里裹在一床棉被里的小孩子已燒成一塊火炭，再量體溫，水銀柱幾乎升到頂頭。母親責怪祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖母申辯歷來都是用捂發(fā)汗退熱，到底犟不過強悍的媳婦，由她解開棉被，卻見那小孩像剝了皮的老鼠，渾身赤紅著打戰(zhàn)，無奈再將棉被裹上。思忖一時，決定去醫(yī)院。
        可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診。急診間滿是發(fā)熱的大人小孩，差不多都是診為熱傷風，打一針退熱針，再配些藥片，便退出來。雖是晝長的季節(jié)，此時亦已暮色滿天，街燈亮起，催促著夜晚來臨。白日的暑氣略退去，風吹來有些微涼意，方才的退燒針起了作用，那孩子振作了些。問他想吃什么，回答面條；又問面條里放些什么，回答什么都不放；祖母說，原來是要一碗陽春面，回答卻很堅執(zhí)：“陽春”也不要！顯然食欲不振，想吃得清淡，只是不知道“陽春”僅為修飾，與任何實物無干。祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭吵之后和解了。
        醫(yī)院去過了，針打過了，藥也吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，余下的就是等待。寒熱就像潮汐，自有運動的規(guī)律，一夜過去，早晨醒來又是新鮮活潑的一天。這一晚格外平靜地過去。那孩子的兄弟比平日乖許多，早早也上了床。大人呢，急躁過去之后安詳下來，將病了的那個掖緊被子，沒病的也搭上一角毛巾毯在肚子，然后燃起一盤蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞。這平靜里藏著些指望，因此指望又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝結的親情，將一家人團得更緊。
        由于早睡，那夜是要比以往漫長。小兄弟有一兩次醒來，朦朧中，房間里有黃黃的電燈和輕輕的呢喃，是祖母服侍哥哥喝水，吃藥，還有撒尿。那小的是有糾纏的習慣，可這一夜卻不，翻個身兀自睡熟。小孩子都是有感應的動物，感覺到不尋常，正在或者已經(jīng)發(fā)生事端。所以，潛意識里就有回避，存了僥幸，也許，一覺醒來，一切回到原狀。燈光在眼瞼里恍惚一下，又被睡眠蓋住，將發(fā)熱的同胞手足留在了燈下，連同墻上搖曳的影。七月的夜晚，其實是爽利的熱，身下竹席滑滑的，風習習拂過身上。熱殺去了黏滯的物質，空氣變得輕盈，很遠的地方的聲音和氣味傳過來，又擴散開去，這靜謐里有了一股躍動，飄然的。燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行，驟然在黑暗中匿去。
        睡眠席卷了夜晚。
  （節(jié)選自王安憶《救命車》）文本二
        作為中國當代文壇創(chuàng)作風格最嬗變的作家之一，王安憶從創(chuàng)作伊始就對現(xiàn)實主義保持著極大的熱情，沿襲著按照生活本來面貌反映生活的原則，她努力探尋著現(xiàn)實的自然原貌。在回望自己獨特人生經(jīng)歷，書寫個體生命特有體悟的過程中，她始終將“真實性”作為其小說創(chuàng)作的主要原則，不同于我國古代寫實傳統(tǒng)中強調的“實錄”，也不同于“五四”以來政治性觀念映射下對生活的客觀反映，王安憶崇尚的客觀真實更具有西方現(xiàn)實主義所倡導的認識論上的意味。
  （節(jié)選自皮進《王安憶小說創(chuàng)作觀念中的“真實性”闡釋》）（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.對昏睡中雜亂的印象的描寫，渲染了朦朧隱約的氛圍，表現(xiàn)生病中的孩子虛弱單薄的形象。
  B.祖母用捂被子發(fā)汗退熱的老辦法，使孩子的體溫不降反升，寫出了年老的祖母思想的落后。
  C.母親和祖母二人因孩子生病爭吵，又因孩子的童真和解，細節(jié)中體現(xiàn)家人之間的愛與關懷。
  D.小兄弟在哥哥生病時像有了感應，并不糾纏，“兀自睡熟”，充分表現(xiàn)小兄弟的乖巧懂事。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說人物沒有有個性的姓名，只有“他”“這小人兒“等代稱，使其生命體驗具有了概括意義。
  B.小說從尋常百姓家的小危機寫起，語氣平和溫厚，主要以白描手法，凸顯平常人家的生活氣息。
  C.小說景物描寫推動情節(jié)的發(fā)展，如“風習習拂過身上”，推動情節(jié)發(fā)展，暗示孩子的病情好轉。
  D.小說影像化的敘事風格，對光線格外偏愛，如“燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行”，讓小說有畫面感。
  （3）小說在敘述方面有什么特點？請結合作品簡要分析。
  （4）文本二指出，王安憶的小說始終將“真實性”作為小說創(chuàng)作的主要原則。談談文本一是如何體現(xiàn)小說創(chuàng)作“真實性”的。
  組卷：33引用：3難度：0.1

  解析

（四）名篇名句默寫

• 7．補寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）骨氣是人之脊梁，李白《夢游天姥吟留別》“

   

  ，

   

  ”的傲岸，鄭板橋“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”的堅毅，都是骨氣的表現(xiàn)。
  （2）荀子《勸學》中說將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“

   

  ”，也不能夠再使其恢復原狀的原因是“

   

  ”，告誡我們只有經(jīng)過學習才能增長知識。
  （3）“酒”與詩文結緣，似乎已成為中國古典文學的一個傳統(tǒng)，如“

   

  ，

   

  ”。
  組卷：8引用：1難度：0.6

  解析

三、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人說：“生活中最難的，是在高光時刻還能做到不狂不傲?！表樉巢话?、滿而不盈，才稱得上是真正的大智慧。
        有人說：“生活總是讓我們遍體鱗傷，但到后來，那些受傷的地方一定會變成我們最強壯的地方。”人在逆境，唯有內心強大，方能越挫越勇、迎來峰回路轉。
        有人說：“生活可能不像你想象的那么好，但是也沒你想的那么糟?！睕]有暗無天日的逆境，只有甘愿認輸?shù)淖约?。懷有在逆境中反擊的勇氣，才能沖破迷霧，迎來柳暗花明。
        復興中學高一年級將組織以“順境?逆境”為主題的演講比賽活動，請你結合以上材料面向本級同學寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的認識與思考。
        要求：自擬標題，自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：24引用：1難度：0.5

  解析