2022年天津市寧河區(qū)蘆臺(tái)一中高考語(yǔ)文模擬試卷（一）

一、（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        審美，不僅是每個(gè)生命個(gè)體的事。一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代的審美愿望、審美能力和審美水平，影響著這個(gè)民族、這個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚、精神風(fēng)貌。從人類(lèi)文明史看，剛健質(zhì)樸的審美，背后是一個(gè)時(shí)代蓬勃的生機(jī)。審美活動(dòng)______的社會(huì)文化價(jià)值，經(jīng)過(guò)外化后，也影響著社會(huì)的方方面面。這正如馬克思所說(shuō)的“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。
        現(xiàn)實(shí)中，那些城鎮(zhèn)中奇形怪狀的建筑，那些______的網(wǎng)紅產(chǎn)品，也都說(shuō)明，我們?cè)趯徝浪缴线€有很大的提升空間。美育不僅僅是在學(xué)校的小課堂，更存在于社會(huì)的大課堂。近些年，正由于《朗讀者》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》這些優(yōu)秀的綜藝節(jié)目，孩子們感受______到傳統(tǒng)文化之美，為他們襯托出審美底色。而那些有著公共服務(wù)、公共教育功能的博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館，在美育中更是。正是在這里舉辦的審美活動(dòng)，使整個(gè)社會(huì)的審美______ 一點(diǎn)一點(diǎn)地提升起來(lái)。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．凝結(jié)	千篇一律	責(zé)無(wú)旁貸	品位
  B．凝結(jié)	五彩繽紛	責(zé)無(wú)旁貸	品味
  C．凝固	五彩繽紛	義不容辭	品味
  D．凝固	千篇一律	義不容辭	品位

  （2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.近些年，正是《朗讀者》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》這些優(yōu)秀的綜藝節(jié)目，孩子們感受到傳統(tǒng)文化之美，為他們襯托出審美底色。
  B.近些年，正是《朗讀者》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》這些優(yōu)秀的綜藝節(jié)目，讓孩子們感受到傳統(tǒng)文化之美，為他們襯托出審美底色。
  C.近些年，《朗讀者》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》這些優(yōu)秀的綜藝節(jié)目，讓孩子們感受到傳統(tǒng)文化之美，為他們渲染出審美底色。
  D.近些年，正由于《朗讀者》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》這些優(yōu)秀的綜藝節(jié)目，讓孩子們感受到傳統(tǒng)文化之美，為他們渲染出審美底色。
  （3）下面詩(shī)文都反映了我國(guó)的某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，按照時(shí)間先后順序，排列正確的一項(xiàng)是

   

  
  ①會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也
  ②火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)
  ③起舞弄清影，何似在人間。
  ④遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
  ⑤昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書(shū)燈。
  A．⑤①②④③
  B．⑤②①③④
  C．②③①⑤④
  D．②①⑤③④
  組卷：18引用：1難度：0.2

  解析

二、（9分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  “儉”作為一個(gè)道德倫理范疇，產(chǎn)生于西周。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)派林立，盡管各家各派學(xué)術(shù)見(jiàn)解不同，治國(guó)方略各異，但在財(cái)貨的消費(fèi)方面都不約而同地選擇了對(duì)傳統(tǒng)儉德的崇尚。和其他道德范疇一樣，儉德在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中也得到了充分的繼承和發(fā)展。
        自商初到春秋，經(jīng)過(guò)八九百年的歲月，崇尚“儉”德已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)思潮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒、墨、道、法諸家，在不同程度上都主張尚儉?？鬃訉?duì)于“禮”是非常重視的，但他認(rèn)為“與其奢也，寧儉”。老子說(shuō)他有三寶，其中之一即為“儉”；認(rèn)為“圣人去甚去奢、去泰”，“去奢”“去泰”就是要儉。墨子認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，儒家搞的禮、樂(lè)那一套都不合儉的要求。法家對(duì)于儉德也是提倡的，《管子》中多處強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)去奢、節(jié)儉，“適身行義，儉約恭敬，其唯無(wú)福，禍亦不來(lái)”。上述引證足以表明，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。
        尚儉作為一種美德，自公元前十六、十五世紀(jì)流傳至今而不衰，不僅僅是因?yàn)樗薪?jīng)濟(jì)價(jià)值，還因?yàn)樗喾矫娴慕逃δ?。歷史上雖然沒(méi)有人從教育學(xué)的角度明確指出這一點(diǎn)，沒(méi)有人明確詳細(xì)地論述“儉”的教育功能，但人們從經(jīng)驗(yàn)中隱隱約約地感覺(jué)到“儉”是教育子女的一種手段。幾千年來(lái)，有見(jiàn)識(shí)的長(zhǎng)輩總是教育其子女要節(jié)儉。這些長(zhǎng)輩從經(jīng)驗(yàn)中看到，富家人的子弟，只有尚儉才能成才，家道才能不衰。一味嬌慣孩子，只能使其成為敗家子。窮苦人家迫于生計(jì)，不得不節(jié)儉。這種儉雖然是被迫的，但它同樣能起到教育的作用。因此，不論是富有之家，還是貧窮之家，只要是有見(jiàn)識(shí)的，總是要以“儉”治家的。如果僅是為了節(jié)用而不是為了育人，那么“儉”德是難以流傳幾千年的。
        明確指出“儉”有教育人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮。他在寫(xiě)給兒子的信中說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”意思是說(shuō)品德高尚的人是通過(guò)節(jié)制物欲使其內(nèi)心寧?kù)o來(lái)培養(yǎng)其品德的，一個(gè)人對(duì)于物質(zhì)享樂(lè)如果不能有節(jié)制，就不可能純潔其志向；內(nèi)心總有強(qiáng)烈的物欲干擾，就不可能有遠(yuǎn)大的志向。他提出的“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價(jià)值提升到了一個(gè)新的層次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等提出了尚儉的思想，在他們的倡導(dǎo)下，“儉”這一美德被人們接受，但是“儉”與“德”之間的關(guān)系沒(méi)有被明確揭示出來(lái)?？梢哉f(shuō)前人只認(rèn)識(shí)到“儉”本身是美德，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“儉”有更多的教育功能，伊尹、周公倡“儉”是為了維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治，孔子倡“儉”是為了維護(hù)禮、不違禮，老子倡“儉”是為了實(shí)現(xiàn)“道”，墨子倡“儉”是為了節(jié)用。只有諸葛亮不僅把“儉”視為美德，還明確把“儉”視為一種教育手段，認(rèn)為實(shí)行節(jié)儉是為了涵養(yǎng)道德。這就把“儉”的價(jià)值，從“儉”是美德提升到了“儉”是美德之母的高度?！皟€”與德育、“儉”與人生的追求、“儉”與人的精神生活之間的關(guān)連，被注意到了。自此之后，歷朝歷代都有人自覺(jué)不自覺(jué)地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連，有人講“儉以養(yǎng)性”，有人講“儉以養(yǎng)廉”，歷史上眾多的家訓(xùn)中幾乎都有倡“儉”的內(nèi)容。節(jié)儉在客觀上成了一種普遍的育人的手段，因?yàn)槿藗兠靼祝阂患抑兄灰獏栃泄?jié)儉，子孫即使成不了大器，也不至于成為敗家子。
  （摘編自任懷國(guó)《說(shuō)“儉”》）材料二
        崇儉抑奢是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。古往今來(lái)，占主流地位的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和社會(huì)輿論都認(rèn)為節(jié)儉是美德，奢侈不可取?！皟€，德之共也；侈，惡之大也?！惫?jié)儉不僅對(duì)個(gè)人身心健康有益，而且對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展具有重要作用，以至關(guān)系國(guó)家興亡，正所謂“儉節(jié)則昌，淫佚則亡崇儉抑奢”，形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的時(shí)代新風(fēng)，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手：第一，樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)宣傳教育，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，幫助人們從思想上真正認(rèn)識(shí)勤儉節(jié)約的意義和作用，真正認(rèn)識(shí)奢侈消費(fèi)的危害。第二，形成有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的消費(fèi)模式。無(wú)論是個(gè)人還是單位，在消費(fèi)過(guò)程中都應(yīng)做到節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，反對(duì)污染環(huán)境。第三，不斷提高消費(fèi)水平和質(zhì)量。節(jié)儉是針對(duì)奢侈消費(fèi)而言的。崇儉抑奢絕不是否定正常消費(fèi)、為節(jié)儉而節(jié)儉，而是提倡科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)。要在反對(duì)鋪張浪費(fèi)的同時(shí)，不斷提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)、提高消費(fèi)質(zhì)量，進(jìn)而以科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第四，提高消費(fèi)者素質(zhì)。在不斷提高人們科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平的同時(shí)，開(kāi)展必要的消費(fèi)教育和培訓(xùn)，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)，自覺(jué)提高消費(fèi)的文化含量，排斥奢侈消費(fèi)和炫耀消費(fèi)。
  （摘編自尹世杰《崇儉抑奢的當(dāng)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.受儒家思想影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨、道、法諸家都主張節(jié)儉，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。
  B.直到三國(guó)時(shí)期的諸葛亮明確認(rèn)識(shí)到“儉”的育人作用，并且把“儉”用于育人之后，“儉”才起到了教育人的作用。
  C.把“儉”視為一種教育手段，不僅體現(xiàn)出“儉，是美德”，更是將“儉”提升到了美德之母的高度。
  D.崇儉抑奢是一種為了節(jié)儉而節(jié)儉的消費(fèi)觀，與科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)、提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)思想相契合。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.雖然伊尹、周公、孔子、老子、墨子都認(rèn)識(shí)到“儉”是美德，但他們提出尚儉的目的各不相同。
  B.富家人教育子女要節(jié)儉是為了家道不衰，而窮苦人家的子女的節(jié)儉是被迫的，是為了節(jié)用而節(jié)儉，難以起到教育的作用。
  C.自諸葛亮提出“儉以養(yǎng)德”的命題之后，歷朝歷代都有人自覺(jué)不自覺(jué)地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連。
  D.要形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的新風(fēng)尚，需從價(jià)值導(dǎo)向、消費(fèi)模式、消費(fèi)水平和質(zhì)量等多個(gè)方面著手。
  （3）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)提倡“儉”德的育人功能的一項(xiàng)是

   

  
  A.奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。（白居易）
  B.歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。（李商隱）
  C.惟儉可以助廉，惟恕可以成德。（《宋史?范純?nèi)柿袀鳌罚?br />D.取之有度，用之有節(jié)。（《資治通鑒》）
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納兩則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)。
  （5）材料一的論證有何特點(diǎn)？請(qǐng)從論證思路和論證方法上加以分析。
  組卷：15引用：13難度：0.6

  解析

三、（15分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
  （一）      張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀。
        張儀已學(xué)，游說(shuō)諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門(mén)下意張儀，曰：“儀貧無(wú)行，必此盜相君之璧?！惫矆?zhí)張儀，掠笞數(shù)百，不服，釋之。其妻曰：“嘻！子毋讀書(shū)游說(shuō)，安得此辱乎？”張儀謂其妻曰：“視吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”儀曰：“足矣。”蘇秦已說(shuō)趙王而得相約從親，然恐秦之攻諸侯，敗約后負(fù)，念莫可使用于秦者，乃使人微感 張儀曰：“子始與蘇秦善，今秦已當(dāng)路，子何不往游，以求通子之愿？”張儀于是之趙，上謁求見(jiàn)蘇秦。蘇秦乃誡門(mén)下人不為通，又使不得去者數(shù)日。已而見(jiàn)之，坐之堂下，賜仆妾之食。因而數(shù)讓之曰：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾寧不能言而富貴子，子不足收也?！敝x去之。張儀之來(lái)也，自以為故人，求益，反見(jiàn)辱，怒，念諸侯莫可事，獨(dú)秦能苦趙，乃遂入秦。
        蘇秦已而告其舍人曰：“張儀，天下賢士，吾殆弗如也。今吾幸先用，而能用秦柄者，獨(dú)張儀可耳。然貧，無(wú)因以進(jìn)。吾恐其樂(lè)小利而不遂，故召辱之，以激其意。子為我陰奉之?！蹦搜在w王，發(fā)金幣車(chē)馬，使人微隨張儀，與同宿舍，稍稍近就之，奉以車(chē)馬金錢(qián)，所欲用，為取給，而弗告。張儀遂得以見(jiàn)秦惠王。惠王以為客卿，與謀伐諸侯。
        蘇秦之舍人乃辭去。張儀曰：“賴(lài)子得顯，方且報(bào)德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，知君乃蘇君。蘇君憂(yōu)秦伐趙敗從約，以為非君莫能得秦柄，故感怒君，使臣陰奉給君資，盡蘇君之計(jì)謀。今君已用，請(qǐng)歸報(bào)?！睆垉x曰：“嗟乎，此在吾術(shù)中而不悟，吾不及蘇君明矣！吾又新用，安能謀趙乎？為吾謝蘇君，蘇君之時(shí)，儀何敢言。且蘇君在，儀寧渠能乎！”張儀既相秦，為文檄告楚相曰：“始吾從若飲，我不盜而璧，若笞我。若善守汝國(guó)，我顧且盜而城！”
  （《史記?張儀列傳》節(jié)選）（二）      （蘇秦）說(shuō)秦王書(shū)十上，而說(shuō)不行。黑貂之裘敝，黃金百斤盡。資用乏絕，去秦而歸。負(fù)書(shū)擔(dān)囊，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。乃夜發(fā)書(shū)，陳篋數(shù)十，得太公《陰符》之謀，伏而誦之，簡(jiǎn)練以為揣摩。讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，流血至足，曰：“安有說(shuō)人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，乃說(shuō)趙王于華屋之下。抵掌而．談，趙王大悅封為武安君受相印革車(chē)百乘錦繡千純白璧百雙黃金萬(wàn)鎰以隨其后約從散橫以抑強(qiáng)秦故蘇秦相于趙而關(guān)不通。當(dāng)此之時(shí)，天下之大，萬(wàn)民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決于蘇秦之策。不費(fèi)斗糧，未煩一兵，未戰(zhàn)一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親賢于兄弟。夫賢人任而天下服，一人用而天下從。故曰式于政，不式于勇，式于廊廟之內(nèi)，不式于四境之外。當(dāng)（蘇）秦之隆，黃金萬(wàn)鎰為用，轉(zhuǎn)轂連騎，煊煌于道路，山東之國(guó)，從風(fēng)而服，使趙大重。將說(shuō)楚王，路過(guò)洛陽(yáng)，父母聞之，清宮除道，張樂(lè)設(shè)飲，郊迎三十里；妻側(cè)目而視，側(cè)耳而聽(tīng)；嫂蛇行匍匐，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前倨而后卑也?！鄙┰唬骸耙约咀又蛔鸲嘟?。”蘇秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴蓋可忽乎哉！”
  （選自《戰(zhàn)國(guó)策?秦策一》）（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.門(mén)下意張儀	意：料想，猜測(cè)
  B.乃使人微感張儀曰	微：稍微
  C.因而數(shù)讓之曰	讓?zhuān)贺?zé)備
  D.嫂，何前倨而后卑也	倨：傲慢

  （2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是

   

  
  

  A．木欣欣以向榮	惠王以為客卿
  B．君子博學(xué)而日參省乎己	抵掌而談，趙王大悅
  C．今其智乃反不能 及	以子之材能，乃自令困辱至此
  D．不知東方之既白	當(dāng)此之時(shí)，天下之大，萬(wàn)民之眾

  （3）文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是

   

  
  A.趙王大悅/封為武安君/受相印/革車(chē)百乘/錦繡千純/白璧百雙/黃金萬(wàn)鎰/以隨其后/約從散橫/以抑強(qiáng)秦/故蘇秦相于趙而關(guān)不通。
  B.趙王大悅/封為武安/君受相印/革車(chē)百乘/錦繡千純/白璧百雙/黃金萬(wàn)鎰/以隨其/后約從散橫以抑強(qiáng)秦/故蘇秦相于趙而關(guān)不通。
  C.趙王大悅/封為武安君/受相印革車(chē)/百乘錦繡千純/白璧百雙/黃金萬(wàn)鎰/以隨其后/約從散橫/以抑強(qiáng)秦/故蘇秦相于趙而關(guān)不通。
  D.趙王大悅/封為武安/君受相印革車(chē)百乘/錦繡千純/白璧百雙/黃金萬(wàn)鎰以隨其/后約從散橫以抑強(qiáng)秦/故蘇秦相于趙而關(guān)不通。
  （4）下列六句分編四組，都能夠表現(xiàn)張儀或蘇秦為了自己的“術(shù)”所做的努力和堅(jiān)持的一組是

   

  
  ①?gòu)垉x已學(xué)，游說(shuō)諸侯。②其妻笑曰：“舌在也?！眱x曰：“足矣。”
  ③賴(lài)子得顯，方且報(bào)德，何故去也？④（蘇秦）說(shuō)秦王書(shū)十上，而說(shuō)不行。
  ⑤伏而誦之，簡(jiǎn)練以為揣摩⑥黃金萬(wàn)鎰為用
  A．①③⑥
  B．②⑤⑥
  C．②③④
  D．①④⑤
  （5）下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.楚相懷疑張儀并拷打他，張儀懷恨在心，做了秦的相國(guó)之后，發(fā)布文告告訴楚的相國(guó)說(shuō)進(jìn)攻他的國(guó)家。
  B.蘇秦和張儀是老同學(xué)，對(duì)于蘇秦幫助自己求得秦國(guó)的職位，張儀表示理解，并且表示自己在位的時(shí)候不取趙。
  C.蘇秦說(shuō)秦王不行的狼狽之狀與發(fā)跡后榮歸故里的躊躇滿(mǎn)志形成鮮明對(duì)比，是當(dāng)時(shí)策士行跡的生動(dòng)寫(xiě)照。
  D.第二則文字中人物言行的個(gè)性化特點(diǎn)很突出，比如蘇秦落魄而歸后的刺股和喟嘆，榮歸故里時(shí)的感慨，及其家人前倨后恭的言行等。
  （6）把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①今君已用，請(qǐng)歸報(bào)。
  ②引錐自刺其股，流血至足，曰：“安有說(shuō)人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”
  （7）請(qǐng)用自己的話概括蘇秦先召辱張儀后“暗中”相助的原因是什么？
  組卷：22引用：2難度：0.6

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五．（22分）

• 8．閱讀下面的漫畫(huà)，請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言描述漫畫(huà)的內(nèi)容，并揭示漫畫(huà)的寓意。
  
  組卷：17引用：3難度：0.8

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七．（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  ??1917年4月，毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育之研究》一文，其中論及“體育之效”時(shí)指出：人的身體會(huì)天天變化。目不明可以明，耳不聰可以聰。生而強(qiáng)者如果濫用其強(qiáng)，即使是至強(qiáng)者，最終也許會(huì)轉(zhuǎn)為至弱；而弱者如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會(huì)變而為強(qiáng)。因此，“生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也”。
  ??以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
  ??要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：416引用：19難度：0.7

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