2022-2023學(xué)年吉林省白城市洮南一中高二（下）月考語(yǔ)文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        材料一：
        西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。如果有朋友寫信說(shuō)他將要“帶他的家庭”一起來(lái)看你，你就知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”，在我們中國(guó)常用“闔第光臨”，但是很少人能說(shuō)出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€(gè)人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
        為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
        我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己，我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。
        在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，有刪改》）      材料二：
        不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。
        一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢，同時(shí)寫別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?系維著私人的道德》，有刪改）      材料三：
        禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，禮是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的，人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會(huì)不能自已。
        禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.與西方社會(huì)相比，鄉(xiāng)土中國(guó)“家”的界限模糊，作者認(rèn)為這正是中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)不同的表現(xiàn)。
  B.在中國(guó)傳統(tǒng)中，沒有個(gè)人對(duì)團(tuán)體履行義務(wù)的行為規(guī)范，也就不容易找到個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素。
  C.禮和法都是行為規(guī)范，“禮”靠教化養(yǎng)成，“法”靠國(guó)家權(quán)力推行，二者皆可用來(lái)維持社會(huì)秩序。
  D.維持禮的是傳統(tǒng)，而鄉(xiāng)土社會(huì)可靠禮來(lái)維持，正是因?yàn)樗鼭M足了傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的前提。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，親屬關(guān)系呈現(xiàn)水波似的同心圓，自己是圓心，根據(jù)血緣關(guān)系，逐步向外推展開。
  B.傳統(tǒng)道德的“忠”，有對(duì)朋友的“忠”，有對(duì)君王的“忠”，包含私人關(guān)系，最接近公共道德觀念。
  C.從行為規(guī)范看，禮和法律并無(wú)本質(zhì)差異，它們都是約束人行為的規(guī)范，合乎禮的行為就是對(duì)的。
  D.因?yàn)槿狈ψ兓Y只能在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，它的效力無(wú)從發(fā)揮。
  （3）下列《紅樓夢(mèng)》中的情節(jié)，不能作為論據(jù)支撐材料三主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.襲人是賈母撥過(guò)來(lái)侍奉寶玉的，因此寶玉不能直呼她的名字而稱“姐姐”。
  B.鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，干預(yù)張姓財(cái)主女兒金哥的婚事，導(dǎo)致金哥殉情而亡。
  C.柳湘蓮因貞操名節(jié)的禁錮，拒絕了和尤三姐的婚約，尤三姐以死明志。
  D.有一回晴雯不在，三等丫鬟小紅給寶玉倒了一杯茶，招來(lái)一頓責(zé)罵。
  （4）材料一與材料三都在談鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)，論證方法上有何異同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  （5）下面的文字是小說(shuō)《白鹿原》的結(jié)尾，請(qǐng)結(jié)合材料一、二的相關(guān)內(nèi)容分析白嘉軒對(duì)鹿子霖懺悔的原因。
        他一路思索，既然神靈把白鹿的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助白家的旨意辦事了。如何把鹿子霖的那塊慢坡地買到手，倒是得花一點(diǎn)心計(jì)。要做到萬(wàn)無(wú)一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算得十分精當(dāng)……一旦把萬(wàn)全之策謀劃出來(lái)，白嘉軒實(shí)施起來(lái)是迅猛而又果敢的。
        這個(gè)村莊后來(lái)出了一位很有思想的族長(zhǎng)，商定族長(zhǎng)老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個(gè)祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在……白嘉軒看著鹿子霖（注：此時(shí)鹿子霖已經(jīng)發(fā)瘋，家業(yè)敗落），忽然想起以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來(lái)，兒子孝文的縣長(zhǎng)，也許正是這塊風(fēng)水寶地蔭育的結(jié)果。他俯下身去。頂著鹿子霖的眼睛說(shuō)：“子霖，我對(duì)不住你。我一輩子就做下這一件見不得人的事，我來(lái)生再世給你還債補(bǔ)心?！?br />——摘編自陳忠實(shí)《白鹿原》
  組卷：21引用：8難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  黃昏的約定
  連亭      ①沿著黃昏中的街道，我經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)盞燈，它們透著黃昏一樣的昏黃。
        ②她站在街的盡頭，邁出幾步，又后退幾步，抬起頭，瞇著眼睛看羽毛落在一個(gè)木窗旁。然后，她站在街中央，雙手放在嘴上作喇叭狀，對(duì)著這一街區(qū)最古老的窗戶喊：“五婆！”她這一喊，我的影子受到風(fēng)的驚嚇，蜷縮在兩腳之間。她朝我挨近，我也跟著喊一聲：“五婆！”她扭頭對(duì)我說(shuō)：“你不大點(diǎn)聲，她聽不到的。我們一起喊吧。數(shù)一二三，數(shù)到三我們一起喊?！庇谑撬龜?shù)：“一，二，三?！比缓笪覀円积R吼：“五婆！”發(fā)“五”圓唇，嘴巴鼓起，音低而渾，“婆”也是圓唇，嘴巴鼓起，音高而清。其他小伙伴也從家里跑出來(lái)加入我們。他們說(shuō)：“來(lái)，我們一起喊。”于是數(shù)到三，大家一齊喊：“五——婆——”
        ③那個(gè)古老的雕花窗子終于打開，伸出一個(gè)滿是白發(fā)的頭。五婆擺手說(shuō)：“五婆不在家。你們別喊了。”我們聽了哈哈大笑：“五婆不在家，那你是誰(shuí)？”白發(fā)五婆也哈哈大笑：“我是糖婆婆?！闭f(shuō)完丟下一包糖來(lái)。
        ④每天黃昏在窗下喊“五婆”，我們就會(huì)得到一包糖。五婆為什么要跟我們建立黃昏的約定，我們不想深究，反正有糖吃，我們樂(lè)此不疲。自從五婆的丈夫死后，只有她一個(gè)人進(jìn)出老屋。在小鎮(zhèn)，像她這樣寡居的老人還有很多。小鎮(zhèn)的老人會(huì)有很多時(shí)間和孤獨(dú)相處，有的人是三五年，有的人是二三十年。
        ⑤在小鎮(zhèn)，忍受孤獨(dú)似乎要比其他地方容易得多：因?yàn)樾℃?zhèn)本身就是孤獨(dú)的。小鎮(zhèn)的人沉浸在小鎮(zhèn)的節(jié)奏里。他們不用鐘表，太陽(yáng)就是最好的鐘表。他們不上劇院，家長(zhǎng)里短就是最好的故事會(huì)。他們不用聽電視和廣播播報(bào)天氣預(yù)報(bào)就能知道天氣變化，他們自己就是天氣監(jiān)測(cè)器，代代相傳的經(jīng)驗(yàn)從不失靈。如果要變天，老人的關(guān)節(jié)就會(huì)疼。如果要下雨，家門前就會(huì)經(jīng)過(guò)許多螞蟻。他們虔誠(chéng)地遵循太陽(yáng)的節(jié)律，日出而作、日落而息。
        ⑥偶爾他們會(huì)開玩笑似的講述自己的心事，卻并不強(qiáng)求能被理解，實(shí)際上他們自己也不理解自己。他們從沒想過(guò)離開故土去別處生活，他們不是飛鳥，而是被地心引力緊緊吸住的落葉，盤根錯(cuò)節(jié)的地面才是歸宿。
        ⑦當(dāng)我穿越黃昏回家，看見所經(jīng)的路都被各家門窗透出的光照亮，就覺得所有的孤獨(dú)都是可以忍受的。
        ⑧在小鎮(zhèn)，一切的行動(dòng)都?xì)w太陽(yáng)掌管。日落是孩子游戲時(shí)間的節(jié)點(diǎn)。我奔跑著，經(jīng)過(guò)樹和房子、池塘和木橋、商店和肉鋪，以及老人沉默的身影，直到跑進(jìn)奶奶的影子里。奶奶覺得自己活得太久了，這不是她想要的，多活一天就多拖累兒孫一天。她惟一的安慰是，身子骨還硬朗，還能做家務(wù)，不是白費(fèi)糧食。父親換了工地，我們一家從大街搬到十里外的地方。十里對(duì)腳力尚好的孩子不算太遠(yuǎn)，我仍可以奔跑著找到伙伴們，找到五婆的糖。1999年，一個(gè)孩子在奔跑中感知到小鎮(zhèn)的秘密。
        ⑨我們?nèi)耘f在黃昏呼喊五婆，有時(shí)五婆的窗戶還未打開，一些臨近的木門和窗戶已次第打開，老人們帶著溫和的笑容看我們與五婆之間的游戲。有一次，我們還沒開始呼喊，就看見一個(gè)陌生女人向我們走來(lái)。她穿著酒紅色的連衣裙，裙擺在風(fēng)中輕盈地飛揚(yáng)。我們驚訝萬(wàn)分的時(shí)候，她轉(zhuǎn)身走進(jìn)了五婆的老屋。霞光是那么鮮艷，映照著我們年輕的女郎，映照著滿頭銀絲的五婆，無(wú)意中構(gòu)成我們對(duì)生命最初的理解。
        ⑩離開五婆的老屋，我掐著黃昏的尾巴跑回家，一路是已經(jīng)停工的工地。這些地方曾經(jīng)白鳥翱翔、湖水清澈，動(dòng)物們悠然地誕生、從容地死亡，而現(xiàn)在它們都消失了。
  ?施工聲隆隆，我們站在街中央，雙手放在嘴上作喇叭狀，大聲喊“五婆”。除了糖，我們還期盼窗框中出現(xiàn)一張年輕美麗的面龐。女郎沒有出現(xiàn)，出現(xiàn)的是一只菜粉蝶。它輕輕地扇動(dòng)翅膀，在黃昏的光芒中飛行，其緩慢蹁躚的姿態(tài)像極了我們的心事。有那么一瞬間，它飛到了雕花的窗棱下，幾乎就要停在那里，但它只是用翅膀輕觸一下窗紙就飛走了。那些黃昏，我一直在想一只蝴蝶的命運(yùn)。她來(lái)自何方，現(xiàn)在又在何處，過(guò)得好不好？沒有人知道黃昏里的孩子在牽掛一只蝴蝶。
  ?五婆伸出腦袋，像老朋友一樣，隔著兩層樓用一包糖回應(yīng)我們的呼喊。在糖的甜蜜中我們理解了彼此的孤獨(dú)。這種孤獨(dú)是有力量的，雖然浸透著黃昏的傷感。我們和五婆是黃昏的朋友，每次和她在暮靄中相會(huì)，我總是那么激動(dòng)，充滿奔跑的欲望。在奔跑中看見她亮起的燈光，有時(shí)我的眼淚竟會(huì)奪眶而出。
  ?五婆的家隔在新區(qū)和老街之間，其命運(yùn)可想而知。盡管五婆細(xì)心地打掃，也應(yīng)付不了工地飛塵的入侵。五婆的咳嗽越來(lái)越嚴(yán)重。
  ?一個(gè)秋風(fēng)蕭瑟的黃昏，我們站在大街上呼喊，雕花的窗戶再也沒有打開，五婆再也沒有出現(xiàn)，我們期待的糖也不知去向。
  ——節(jié)選自《文藝報(bào)》（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章講述了五婆與孩子之間的故事：黃昏到來(lái)時(shí)，五婆會(huì)給孩子們一包糖果；孩子們得到了甜蜜的快樂(lè)，五婆也得到了孩子們陪伴的快樂(lè)。
  B．小鎮(zhèn)是孤獨(dú)的，但小鎮(zhèn)里的人不是孤獨(dú)的。人們有自己的生活節(jié)奏，順其自然，沉浸在小鎮(zhèn)無(wú)憂無(wú)慮的節(jié)奏里，很少與外界接觸。
  C．大規(guī)模的工地，對(duì)環(huán)境造成污染，五婆也因?yàn)轱w塵入侵，咳嗽越來(lái)越嚴(yán)重，最后因病重而再也沒有出現(xiàn)：文章警醒人們愛護(hù)環(huán)境。
  D．黃昏中一包糖的約定，是把五婆和孩子們連結(jié)在一起的情感紐帶；從甜甜的糖中，我們理解了彼此的情感需要，有力而傷感。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文標(biāo)題中的“黃昏”二字既交代了故事發(fā)生的時(shí)間，同時(shí)秋風(fēng)蕭瑟的黃昏也為全文營(yíng)造了一種傷感的氛圍。
  B．文章第六自然段運(yùn)用了比喻的手法，用落葉來(lái)比喻小鎮(zhèn)上的人們，表現(xiàn)了他們不愿離開故土的傳統(tǒng)文化心理。
  C．文章后半部分運(yùn)用了對(duì)比，把小鎮(zhèn)曾經(jīng)的生活環(huán)境和如今施工之后的環(huán)境進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了“我”對(duì)小鎮(zhèn)過(guò)往生活的眷戀。
  D．本文以一個(gè)孩子的視角觀察世人，感受生活，所以文章讀來(lái)俏皮活潑，富有童趣，卻也難免顯得稚嫩淺顯。
  （3）有人說(shuō)連亭的散文是一種詩(shī)化散文，請(qǐng)以文中畫線句為例分析其散文語(yǔ)言的詩(shī)化特點(diǎn)。
  （4）文章縈繞著一種溫暖而感傷的基調(diào)，其中“溫暖”和“感傷”分別體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合全文分析。
  組卷：23引用：4難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        ①

   

  ?！墩撜Z(yǔ)》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識(shí)，文化含量非常高。舉例說(shuō)，一本《論語(yǔ)》五百多則，一萬(wàn)五千余字，有一百多個(gè)成語(yǔ)，成語(yǔ)是最原始的出處，最原始的本意，②

   

  ?！墩撜Z(yǔ)》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識(shí)體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語(yǔ)。讀《論語(yǔ)》一年，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階往山上走，走得有點(diǎn)吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，結(jié)果不一樣；一個(gè)在山上，一個(gè)在山下。
        現(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士、博士后了，工作了，還是心智不成熟。③

   

  ：一是正確認(rèn)識(shí)自己；二是正確認(rèn)識(shí)他人和環(huán)境；三是正確處理自己與他人和環(huán)境之間的關(guān)系。真正的成熟很正派很規(guī)矩，同時(shí)溫良恭儉讓。
  （1）下列句子中的“規(guī)矩”和文中畫橫線處的“規(guī)矩”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．《紅樓夢(mèng)》第七回：“親友知道，豈不笑話咱們這樣的人家，連個(gè)規(guī)矩都沒有？”
  B．《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第三十一回：“如今我拿待上司的規(guī)矩待他，他還心上不高興。”
  C．《荀子?儒效》：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人?！?br />D．《第比利斯的地下印刷所》：“靠右的一間正屋住著屋主羅斯托瑪乞維列，一個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的市民?！?br />（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：38引用：16難度：0.7

  解析

三、寫作

• 8．閱讀下面材料，按照要求作文。
        最近，“小鎮(zhèn)做題家”再度成為網(wǎng)絡(luò)熱詞?！靶℃?zhèn)做題家”是指因?yàn)槌錾碛谵r(nóng)村或小城鎮(zhèn)，所以只能不斷地學(xué)習(xí)、刷題、考試，通過(guò)高考進(jìn)入一流高校，以此實(shí)現(xiàn)某種程度上的“鯉魚躍龍門”，但缺乏一定視野和社會(huì)資源的青年學(xué)子。
  “小鎮(zhèn)做題家”本是年輕人的自我調(diào)侃：出身小鎮(zhèn)，做題改命，卻成為一些人嘲諷與挖苦的新名頭，被異化成“沒有能力，空會(huì)做題，書呆子式，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)”的年輕人，從而引發(fā)了大眾的憤怒與批判。
        對(duì)“小鎮(zhèn)做題家”的嘲諷引發(fā)了大眾的質(zhì)疑，那么同學(xué)們對(duì)于“小鎮(zhèn)做題家”這一現(xiàn)象有著怎樣的解讀？請(qǐng)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)社會(huì)、時(shí)代的理解，寫一篇議論文。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：8引用：6難度：0.5

  解析