2017-2018學(xué)年黑龍江省大慶中學(xué)高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        我們知道，漢語不同于英語這樣的屈折語，也不同于日語這樣的粘著語，它一字一音一義，是種孤立語，而且，它不太重視剛性的語法規(guī)制，而更重視內(nèi)在的語意生成。所以少有必須不能省的句子成分，相反還為追求某種特殊的語言效果，時(shí)不時(shí)故意省去一些成分，尤其省略語法性虛詞。像唐人溫庭筠的詩句，“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，實(shí)詞與實(shí)詞直接拼合與并置，根本不交代其間的邏輯關(guān)系，這在英文是不可能的。若要譯成英文，須有類似在何時(shí)何處等關(guān)系的說明。但明代李東陽以為，“作詩不用閑言助字，自然意象具足”，能使詩歌“宛然在目”，不然，“一落村學(xué)究對(duì)法，便不成詩”。
        休姆受到啟發(fā)，干脆要求詩人“要絕對(duì)精確地呈現(xiàn)，不要冗詞贅語”，以至西方世界有所謂“句法非詩”的說法?；谶@一事實(shí)，在翻譯外國文學(xué)作品時(shí)，如果不能遵從漢語的特性與讀者的認(rèn)知習(xí)慣，一味依從西語的語法，強(qiáng)調(diào)詞語間的邏輯縝密，成分無缺，必然會(huì)造成夾雜扦格之病。如鄭谷的詩句，“林下聽經(jīng)秋苑鹿，江邊掃葉夕陽僧”，除“林下”、“江邊”關(guān)系固定，其他再無任何語法性虛詞的框限，顯得特別的自由，以至可以對(duì)之重新排序。這種跳宕與靈活確保了詩歌意蘊(yùn)的多面延展性，是西語做不到的，所以弗羅斯特要說“所謂詩歌就是被翻譯所遺落的東西”。
        基于漢語的這種特點(diǎn)，當(dāng)我們?cè)跐h譯外國文學(xué)時(shí)，能深體中文的上述特性并善加利用，無疑是確保譯文成功的重要前提，甚至可決定譯文的質(zhì)量與品級(jí)。事實(shí)正是如此，今天觸目可見的那些不能讓人滿意的譯文，有許多的癥結(jié)恰恰在凸顯漢語性方面做得太差。譬如，英文詞性相同的字之間大半會(huì)用“and”加以連接，許多翻譯一律將其譯作“和”，看似不錯(cuò)，但例如“微笑”、“無語”之間一定要用“和”才能連接嗎？中文中，有“和”這個(gè)意思的字至少還有“而”、“又”與“且”，這里難道不應(yīng)該譯作“笑而不答”嗎？再如，英文有所謂關(guān)系代詞，對(duì)名詞多有框限，翻譯時(shí)若都作定語處理，一定會(huì)使句子超長(zhǎng)，甚至“的的不休”。英文單、復(fù)數(shù)必須明確，于是有的譯文頻頻出現(xiàn)“男士們”、“動(dòng)物們”這樣的表述，這很不簡(jiǎn)潔，更主要的是也不合漢語的習(xí)慣?？傊?，英文冠詞、名詞與系詞等都不可或缺，但譯成中文似乎正不必亦步亦趨。相反，遵從漢語的習(xí)慣，通過拆分、換序和合并等方式完全可以將原意等值實(shí)現(xiàn)，又不違漢語特有的文法。
  （選自汪涌豪《什么是好的文學(xué)翻譯》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.漢語一字一音一義，是一種孤立語，不太重視剛性的語法規(guī)制，和屈折語特點(diǎn)的英語以及粘著語特點(diǎn)的日語都有所不同。
  B.有時(shí)候，在漢語的表達(dá)中，會(huì)出現(xiàn)實(shí)詞與實(shí)詞直接拼合并置，根本不交代其間的邏輯關(guān)系，這種情形在英文中是不可想象的。
  C.漢語的跳宕與靈活能確保詩歌意蘊(yùn)的多面延展性，這是西語做不到的，因此弗羅斯特說“所謂詩歌就是被翻譯所遺落的東西”。
  D.事實(shí)上，今天我們?？吹降哪切┵|(zhì)量與品級(jí)不能讓人滿意的譯文，究其癥結(jié)，都是由于它們?cè)谕癸@漢語性方面做得很不夠。
  （2）下列對(duì)原文內(nèi)容的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.漢語是一種孤立語，較為重視內(nèi)在的語意生成，而且少有必不能省的句子成分，有時(shí)為了表達(dá)效果，還故意省去一些成分。
  B.我們?cè)跐h譯外國文學(xué)作品時(shí)，只有深入體悟并善加利用中文的那種跳宕與靈活的自由特性，才能確保我們翻譯文學(xué)作品的成功。
  C.鄭谷那兩句詩顯得特別自由，以至可以對(duì)之重新排序，如寫成“秋苑鹿林下聽經(jīng)，夕陽僧江邊掃葉”或“鹿聽秋苑林下經(jīng)，僧掃夕陽江邊葉”。
  D.英文中單、復(fù)數(shù)必須明確，但如果翻譯成漢語，屢屢出現(xiàn)“男士們”之類的表述，那就很不簡(jiǎn)潔，而且也不符合漢語的習(xí)慣。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.像“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”這樣的詩句，如果要翻譯成英文的話，必須要對(duì)其間的邏輯關(guān)系加上一些說明。
  B.我們?cè)诜g外國文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵從漢語的特性與讀者的認(rèn)知習(xí)慣，不應(yīng)一味依從西語的語法強(qiáng)調(diào)詞語間的邏輯縝密。
  C.英文詞“and”一般情況下可將其譯作“和”，不過有時(shí)候根據(jù)實(shí)際情況和需要，翻譯為“而”“又”或“且”更恰當(dāng)。
  D.英文中的冠詞、代名詞等都不可少，但譯成中文卻不必亦步亦趨，只要遵從漢語習(xí)慣，通過某些方式將原意等值實(shí)現(xiàn)即可。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析

• 2．文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列各題。
  縱然置于荒野，也難掩其輝煌
  陳應(yīng)松
        ①莫高窟沒有我想象的雄偉。它幾乎蜷縮在沙漠中，不是一座山，是一個(gè)沙漠中的高坎。但它叫山，叫三危山，前臨一條干涸的河道，叫宕泉，多么美妙的名字。其實(shí)它在鳴沙山的東面斷巖上，30米高，有的僅十多米，也就是沙漠的高處，因而叫漠（莫）高窟。凡圣地都要賦予它一個(gè)神奇的傳說，莫高窟也不例外。說是一個(gè)云游的僧人叫樂尊，在公元366年路經(jīng)此地，忽見山頭金光閃耀，如現(xiàn)萬佛，于是便駐足下來，開始在巖壁上開鑿洞窟。這個(gè)傳說在八月炎熱的太陽中可以找到答案。一個(gè)在酷熱沙漠中的跋涉遠(yuǎn)行者，一定口渴難耐，眼冒金星，四周毫無遮攔，他因?yàn)槿彼禄糜X。但宕泉當(dāng)時(shí)一定水流豐沛，有了水，他可以在此定居。當(dāng)時(shí)也應(yīng)該有人煙。不然，他不可能以一己之力鑿洞窟。他需要信徒的供養(yǎng)，他還要付錢，要請(qǐng)人，要大量的鑿洞工具。如果是荒無人煙之處，這一切都是空話。當(dāng)然，公元四世紀(jì)是佛教在中國的鼎盛時(shí)期，那些河西走廊和接近西域的游牧民族與部落篤信佛教，人們虔誠無比，在沙漠的荒涼之處興建一個(gè)千佛之窟的熱情想必是非常高的，加上一些權(quán)貴和商人的投入，一洞引來萬洞開。那些跨越千年的佛像、壁畫、經(jīng)卷，成為一個(gè)時(shí)代輝煌的見證。它洞窟的美麗也不禁讓人想到絲綢的絢麗，與這沙漠單調(diào)、凝重的色調(diào)完全不相符。而整個(gè)的風(fēng)格，來自西域。看看那些飛天女神，她們的衣袂，她們的琵琶，她們出現(xiàn)的場(chǎng)景，仍舊鮮艷逼真的色彩，讓人心馳神往。敦煌作為印度佛教?hào)|傳的重要一站，這個(gè)被時(shí)間遺忘的莫高窟成了頑強(qiáng)有力的佐證。
        ②敦煌石窟五百多個(gè)洞窟中保存有繪畫、彩塑492個(gè)，按石窟建筑和功用分為中心柱窟、殿堂窟、覆斗頂型窟、大像窟、涅槃窟等各種形制，還有一些佛塔?？咝妥畲笳吒咚氖嗝住?0米見方。最小者，可以忽略不計(jì)。據(jù)說，鑿窟是只鑿窟的，窟鑿好了，讓有錢人來請(qǐng)畫工畫壁畫、雕工雕菩薩。
        ③有一個(gè)窟我們看到盛唐時(shí)期保存完整的雕塑，氣度雍容華貴，又看到清朝時(shí)加塑的菩薩，簡(jiǎn)直面目猙獰，不像菩薩。導(dǎo)游解釋說因?yàn)榍宄姆鸾趟ヂ?，人們不再虔誠。但也許是沒請(qǐng)到好的鑿工與畫工吧。就這樣了，不然，到了清代，不會(huì)讓那個(gè)湖北的王道士把這幾萬件經(jīng)卷賤賣給西方人。
        ④湖北麻城的王圓箓道士，逃荒到河西后加入戍邊，退伍后無家可歸，滯留在敦煌。據(jù)說在去到敦煌石窟時(shí)，莫高窟分成幾片，有一片叫下寺的荒涼破舊，無人管理，他就住下來管理守窟，每天清掃，混碗飯吃。但王道士住下后清理洞窟淤沙，修三清宮（俗稱三層樓），還是做了些事。他雇請(qǐng)敦煌貧士楊果為文案，讓其抄寫道經(jīng)，發(fā)售道教信眾。后來“下寺”因道教香火盛了，朝山進(jìn)香者絡(luò)繹不絕，王道士便在今天編號(hào)的第16窟甬道內(nèi)設(shè)案，接待香客，代寫醮章，兼收布施，登記入賬?！肮饩w二十六年（1900）初夏，楊某坐此窟甬道內(nèi)，返身于北壁磕煙鍋頭，覺有空洞回音，疑有密室，以告圓箓，于是年五月二十五日半夜相與破壁探察，發(fā)現(xiàn)積滿寫卷、印本、畫幡、銅佛等的藏經(jīng)洞?！?br />      ⑤這些如山的經(jīng)書共有五萬多卷，包括公元三、四世紀(jì)時(shí)的貝葉梵文佛典，用古突厥文、突厥文、藏文、西夏文等文字寫成的佛經(jīng)，世界上最古老的手抄經(jīng)文。出土的藏經(jīng)中還有禪定傳燈史的貴重資料，各種極具價(jià)值的地方志，摩尼教和景教的教義傳史書等，被王道士斷斷續(xù)續(xù)賣掉了四萬多卷。
        ⑥國寶經(jīng)卷不管什么原因流散于國外，已經(jīng)被時(shí)間五馬分尸。而當(dāng)時(shí)王道士報(bào)告給官府后并未引起重視，不就是些廟里的經(jīng)書嘛。有懂的，找王道士索要，求官，賣錢，中飽私囊。信仰崩滑的年代人們看重的是金錢，沒有敬畏。后來因?yàn)榇蟛糠直毁u，1910年，風(fēng)雨飄搖的清政府下令，把剩余的敦煌卷子全部運(yùn)往北京保存。在運(yùn)送的迢迢路途上，幾乎每到一處都失竊一部分。聽說“十年浩劫”中敦煌本地竟有一捆捆經(jīng)卷在抄家時(shí)被抄了出來，這真是天下奇聞。
        ⑦走在敦煌正午的烈日下，宕泉河沒有了一滴水，河床裸露。熱汗涔涔地放眼三危山四野，一片黃沙卷熱煙。敦煌就蜷縮在這里嗎？這就是赫赫有名的敦煌？它如此貌不驚人，卻驚艷了世界。我只能感嘆文化到了一定的巔峰，縱然置于荒野，也難掩其輝煌炫目，絕俗容姿。
  （有刪改）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．莫高窟沒有“我”想象的雄偉，幾乎蜷縮在沙漠中，這主要說明作者認(rèn)為莫高窟的地理位置不具有優(yōu)勢(shì)。
  B．第②段介紹敦煌石窟的建筑和功用以及窟型，這表明敦煌石窟給作者帶來一種強(qiáng)烈的神秘感。
  C．第④段寫王道士對(duì)下寺的管理是有貢獻(xiàn)的，而藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)則是得力于楊某的一個(gè)偶然的動(dòng)作。
  D．作者敘述了自己在敦煌石窟的游歷過程，感事寄興，表達(dá)了對(duì)敦煌莫高窟雖藏身于大漠卻依舊驚艷世界的體悟。
  （2）第①段中作者插敘一個(gè)云游僧人的傳說，有何用意？

   

  
  （3）請(qǐng)結(jié)合原文，從地域和文化兩個(gè)角度談?wù)勀銓?duì)畫線句“縱然置于荒野，也難掩其輝煌炫目，絕俗容姿”的理解。

   
  組卷：0引用：3難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成小題。
        材料一：
        近日，上海地鐵上有一年輕男子以上班太累為由，拒絕給抱小孩的婦女讓座，還搶奪乘客拍攝的手機(jī)。隨后，該男子回應(yīng)稱，原本是想讓座的，但乘客再三指責(zé)讓他很氣憤，因此賭氣不讓。
  爭(zhēng)座事件頻發(fā)，除了城市公共交通資源缺乏，也與一些市民讓座的公德意識(shí)缺失有關(guān)。然而，公交車和地鐵均是公共場(chǎng)所，車上的座位當(dāng)屬公共資源，每個(gè)人都享有平等的權(quán)利，在照顧老弱病殘?jiān)械热巳旱幕A(chǔ)上，一般講究的是先來后到，順位而坐，這是需要大家共同遵守的基本規(guī)則。
        必須給特殊人群讓座，并非是法律規(guī)定，而僅是社會(huì)公德的一種價(jià)值取向。現(xiàn)實(shí)情況卻是，年輕者給年老者讓座，變成應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)；而年老者給年輕者讓座，被公認(rèn)為違反了常規(guī)和倫理，這顯然是一種道德的“錯(cuò)位”。
        從某種程度上講，發(fā)生在公交車和地鐵上的“讓座風(fēng)波”，實(shí)際上是整個(gè)社會(huì)人文關(guān)懷的呼喚與訴求。因此，與其道德綁架“讓座”，不如增加公交車、地鐵上的老幼病殘?jiān)袑Ｗ?br />（摘編自《讓座不如增加專座》，2017年7月6日《北京晨報(bào)》）
        材料二：
        越是這種人人自覺、從善如流的時(shí)候，也越要防止出現(xiàn)那種過猶不及的“指教心態(tài)”--有些人好為人師、越俎代皰地“做人情”。
        有道是“讓座是情分”，上海地鐵中的“讓座指導(dǎo)”之所以乏人認(rèn)同、少有點(diǎn)贊，是因?yàn)闀r(shí)下確存這么一種文明的“陋習(xí)”：一些人所謂的講道德，不是為了約束自己，而常常是用作審判他人。這里，還應(yīng)該批評(píng)一下那個(gè)拍照的乘客，且不議隨意偷拍傳播是否有侵權(quán)之嫌，而動(dòng)輒以曝光威脅他人讓座，顯然已跟文明修為背道而馳。
        真正的文明引導(dǎo)者，一事當(dāng)前，只會(huì)先想到“我能怎么做”，而不是手電筒照別人，習(xí)慣性地去指教“你該如何來”。
  （摘編自《多做讓座主角 少當(dāng)“讓座指導(dǎo)”》，2017年7月6日光明網(wǎng)）
        材料三：
        在如何對(duì)待公交“讓座”這類道德行為時(shí)，我們常常沒有厘清、乃至有意無意問混淆了“道德高線”與“法律底線”之間的區(qū)別和界限，誤將“道德高線”認(rèn)作“法律底線”。很明顯，“讓座”只是一種“道德高線”而非“法律底線”層面和意義上的行為。只可以在道德上倡導(dǎo)，而不可以在法律上強(qiáng)制，即使“拒不讓座”，也并不違反法律。誤將“道德高線”認(rèn)作“法律底線”，強(qiáng)求甚至強(qiáng)制他人“讓座”，勢(shì)必不僅侵犯他人“不做什么”的法律自由，而且同時(shí)也會(huì)無形中矮化貶損“讓座”等道德行為原本固有的高尚德性。
        作為一種社會(huì)美德，“讓座”非常值得提倡、追求，但如何去提倡、追求，顯然也應(yīng)以一種充分合乎道德的方式來進(jìn)行，要想真正倡導(dǎo)這種美德，更道德的方式方法，顯然不是“要求強(qiáng)求他人讓座”“指責(zé)教訓(xùn)他人不讓座”，而是“自己主動(dòng)讓座”“檢討自己何以沒讓座”。
  （摘自《“讓座糾紛”混淆了道德高線與法律底線》，2017年7月7日紅網(wǎng)）
        材料四：
  “讓座”這一行為沒有法律的強(qiáng)制，沒有硬性的處罰，讓不讓完全是“靠自覺”。有一份關(guān)于“讓座初衷”的調(diào)查顯示，65.4%的受訪者表示是發(fā)自內(nèi)心，23.9%的受訪者是受到“道德逼視”，8.9%的受訪者是因站立者本人的逼視或其他行為。由此可見，只有65.4%的人是靠自覺的，而32.8% 的人正是受到通德約束才做出了讓座行為。
  （摘自《“讓座”是道德綁架還是道德約束？》，2017年7月19日長(zhǎng)江網(wǎng)）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一揭示了“讓座糾紛”頻發(fā)是由城市公共交通資源缺乏和市民公德意識(shí)缺失所致，給老年人讓座，是社會(huì)提倡的美德，也是年輕人的義務(wù)。
  B．材料二指出了一些“讓座指導(dǎo)員”所講的道德不是為了約束自己，而往往是為了審視別人，動(dòng)輒以曝光相威脅，這些行為與文明的修為背道而馳。
  C．材料三指出“讓座”是一種道德層面上的行為，“不讓座”也沒有觸碰到“法律底線”，若強(qiáng)制別人讓座，勢(shì)必侵犯了他人的法律自由和人身權(quán)益。
  D．材料四主要使用數(shù)據(jù)說話，文中列舉了一系列數(shù)字，具有很強(qiáng)的說服力，能夠讓讀者更直觀地了解當(dāng)今社會(huì)讓座行為受到道德約束的狀況。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．每個(gè)公民都有平等享受公共資源的權(quán)利，而面對(duì)抱小孩的婦女不主動(dòng)讓座，年輕人并沒有認(rèn)識(shí)到自己的行為不被認(rèn)同。
  B．讓座是一種柔性的社會(huì)規(guī)范，在當(dāng)下供不應(yīng)求的格局下，座位要讓給那些更需要的人，前提是讓座者愿意“成人之美”。
  C．文明重在自律，從某種角度說，“讓座指導(dǎo)員”利用輿情壓力，想為自己“道德貼金”的行為比不讓座的性質(zhì)更為惡劣。
  D．在“讓座”紛爭(zhēng)中，“要求強(qiáng)求他人讓座”“指責(zé)教訓(xùn)他人不讓座”是導(dǎo)致中國式“讓座”糾紛頻繁發(fā)生的直接原因。
  E．調(diào)查結(jié)果顯示，只有不足七成的受訪者讓座時(shí)是自覺自愿發(fā)自內(nèi)心的，還有近三成的人是受到道德約束才讓座的。
  （3）結(jié)合所給材料，談?wù)勅绾谓鉀Q讓座糾紛問題。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）

• 4．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        張國維，字玉笥，東陽人。天啟二年進(jìn)士。授番禺知縣。崇禎元年，擢刑科給事中，劾罷副都御史楊所修、御史田景新，皆魏忠賢黨也。已，陳時(shí)政五事，帝不能盡用。七年，擢右僉都御史，巡撫應(yīng)天、安慶等十府。其冬，流賊犯桐城，官軍覆沒。國維方壯年，一夕須發(fā)頓白。明年正月率副將許自強(qiáng)赴援，游擊潘可大、知縣陳爾銘等守桐不下。賊乃攻潛山知縣趙士彥重傷卒攻太湖知縣金應(yīng)元訓(xùn)導(dǎo)扈永寧被殺國維至解桐圍遣守備朱士胤趨潛山把總張其威趨太湖十二月，諸城并全。國維為人寬厚，得士大夫心。屬郡受傷，輒為請(qǐng)命。筑太湖、繁昌二城，建蘇州九里石塘及平望內(nèi)外塘、長(zhǎng)洲至和等塘，修松江捍海堤，浚鎮(zhèn)江及江陰漕渠，并有成績(jī)。遷工部右侍郎兼右僉都御史，總理河道。歲大旱，漕流涸，國維浚諸水以通漕。山東饑，振活窮民無算。十四年夏，山東盜起，改兵部右侍郎兼督淮、徐、臨、通四鎮(zhèn)兵，護(hù)漕運(yùn)。大盜李青山眾數(shù)萬，據(jù)梁山濼，遣其黨分據(jù)韓莊等八閘，運(yùn)道為梗。周延儒赴召北上，青山謁之，言率眾護(hù)漕，非亂也。延儒許言于朝，授以職。而青山竟截漕舟，大焚掠，迫臨清，國維合所部兵擊降之，獻(xiàn)俘于朝，磔諸市。兵部尚書陳新甲下獄，帝召國維代之。會(huì)開封陷，河北震動(dòng)，條防河數(shù)策，帝亦納之。十六年四月，我大清兵入畿輔，國維檄趙光抃拒螺山，八總兵之師皆潰。言者詆國維，乃解職，尋下獄。帝念其治河功，得釋。南都覆，逾月，潞王監(jiān)國于杭州，不數(shù)日出降。國維連復(fù)富陽、于潛等地，樹木城緣江要害，聯(lián)合方國安及王之仁、鄭遵謙諸營，為持久計(jì)。順治三年五月，國安等諸軍乏餉潰，六月，國維知?jiǎng)莶豢芍?，作絕命詞三章，赴水死，年五十有二。
  （節(jié)選自《明史?張國維傳》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.賊乃攻/潛山知縣趙士彥重傷卒/攻太湖/知縣金應(yīng)元/訓(xùn)導(dǎo)扈永寧被殺/國維至/解桐圍/遣守備/朱士胤趨潛山/把總張其威趨太湖/
  B.賊乃攻潛山/知縣趙士彥重傷卒/攻太湖/知縣金應(yīng)元/訓(xùn)導(dǎo)扈永寧被殺/國維至/解桐圍/遣守備朱士胤趨潛山/把總張其威趨太湖/
  C.賊乃攻/潛山知縣趙士彥重傷卒/攻太湖/知縣金應(yīng)元訓(xùn)導(dǎo)扈永寧/被殺/國維至/解桐圍遣守備朱土胤趨潛山/把總張其威趨太湖/
  D.賊乃攻潛山/知縣趙士彥重傷卒/攻太湖/知縣金應(yīng)元訓(xùn)導(dǎo)扈永寧/被殺/國維至/解桐圍/遣守備朱士胤趨潛山/把總張其威趨太湖/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.天啟、崇禎都是年號(hào)，年號(hào)是中國封建王朝用來紀(jì)年的名號(hào)，一般由皇帝發(fā)起，一個(gè)皇帝所用年號(hào)可以是一個(gè)，也可以是多個(gè)。
  B.擢、罷、遷、改都是古代任免官員的手段，其中“擢”指提升，“遷”指平級(jí)調(diào)動(dòng)，職務(wù)不升也不降。
  C.漕運(yùn)，是中國古代封建王朝將征自田賦的部分糧食經(jīng)水路解往京師或其他地方的運(yùn)輸方式。
  D.檄，是古代用于征召、曉諭的政府公告或聲討、揭發(fā)罪行的文書。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.張國維不畏強(qiáng)權(quán)、心系國事。任刑科給事中時(shí)，彈劾魏忠賢同黨，陳奏了五件關(guān)乎國家的政事，雖沒被皇上全部采用，但忠誠為國之心可鑒。
  B.張國維憂患國事、善于用兵。流賊侵犯桐城，官兵覆沒，國維一夜之間須發(fā)變白；流賊圍攻多地，國維調(diào)度有方，最終保全諸城。
  C.張國維治災(zāi)有功、心系災(zāi)民。下轄之地有災(zāi)情，他為民請(qǐng)命，還筑城、建塘、修堤、浚渠，因這些舉措，山東鬧饑荒時(shí)，救活了無數(shù)的災(zāi)民。
  D.張國維全力抗清、寧死不降。他聯(lián)合多位將領(lǐng)，打算與清軍打持久戰(zhàn)。順治三年，諸軍潰散，張國維看局勢(shì)難支，作詞赴水而死。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①周延儒赴召北上，青山謁之，言率眾護(hù)漕，非亂也。
  ②言者詆國維，乃解職，尋下獄。帝念其治河功，得釋。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

• 11．下面文段有三處推斷存在問題，請(qǐng)參照①的方式，說明另外兩處問題。
        作為高中生，我們要多讀點(diǎn)“無用之書”。羅素說：要多讀點(diǎn)“無用的書”，里面有思想，有哲學(xué)與樂趣。只有讀“無用之書”，才能提高我們的思想境界和審美趣味。有很高的審美趣味的人最難得，這樣的人一定能為社會(huì)做出巨大的貢獻(xiàn)。因此，“無用之書”未必?zé)o用。多讀“無用之書”，你就能成為有用之人。
  ①不是只有讀“無用之書”才能提高思想境界和審美趣味。
  ②

   

  
  ③

   
  組卷：1引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        一只蝴蝶問蒼蠅：“這附近有鮮花嗎？”“鮮花我可沒看到，”蒼蠅回答，“不過污水溝里到處都有罐頭瓶子、糞便和垃圾。”隨后，蒼蠅給蝴蝶如數(shù)家珍地細(xì)數(shù)了附近他經(jīng)常光顧的垃圾堆和污水溝。蝴蝶按照蒼蠅所指的方向往前飛，路遇了一只蜜蜂，就問：“你看見這附近有垃圾堆和污水溝了嗎？”“垃圾堆？污水溝？沒有，我從來沒看見過，”蜜蜂很是驚訝，“不過這附近隨處都有清香撲鼻的鮮花。”緊接著，蜜蜂又詳細(xì)地給蝴蝶介紹了哪塊草地上有百合花，哪兒的風(fēng)信子剛剛吐蕊綻放。最后，蝴蝶和蜜蜂一起歡快地在花間起舞。
        要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：0引用：1難度：0.7

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