2021-2022學(xué)年江蘇省南通市如皋市高一（下）第二次月考語文試卷
發(fā)布：2024/12/8 3:0:1
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
中國哲學(xué)，在根本態(tài)度上很不同于西洋哲學(xué)或印度哲學(xué)，我們必須了解中國哲學(xué)的特色，然后方不至于以西洋或印度的觀點來誤會中國哲學(xué)。
中國哲學(xué)在本質(zhì)上是知行合一的，主張思想學(xué)說與生活實踐融成一片，中國哲人研究宇宙人生的大問題，常從生活實踐出發(fā)，以反省自己的身心實踐為入手處；最后又歸于實踐，將理論在實踐上加以驗證。即是，先在身心經(jīng)驗上切己體察，而得到一種了悟；了悟所至，又驗之以實踐。要之，學(xué)說乃以生活行動為依歸。
中國哲人探求真理，目的乃在于生活之遷善，而務(wù)要表現(xiàn)之于生活中，孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！鄙钛袑W(xué)問之鵠的，在于自得于道，到自得于道的境界，便能有最大的精神自由。不僅儒家有如此見解，即“散于萬物而不厭”的惠施，其理論也以“泛愛萬物，天地一體也”為歸結(jié)。要之，理論是生活的解說，生活是理論的表現(xiàn)。在日常行動上表現(xiàn)真理，要做到著衣吃飯都是“至理之流行”。
中國哲人在方法上更極注重道德的修養(yǎng)，以涵養(yǎng)為致知之道。莊子說：“且有真人而后有真知?！彼^真人即是無好惡愛憎之情感，忘生死善惡之區(qū)別的人。必有真人的修養(yǎng)，才能有真知。荀子說：“人何以知道？曰心，心何以知？曰虛一而靜?！北赜小疤撘欢o”的修養(yǎng)，然后能知道。宋儒張載說：“窮神知化，乃養(yǎng)盛所致，非思勉之能強；故崇德而外，君子未或致知也。”崇德乃致知之途徑，中國哲人，都以為欲求真知，須有一種特殊的修養(yǎng)。窮究宇宙人生的真際，要先在德行實踐上作工夫。
以此，中國哲學(xué)中有許多名詞與理論，都有其實踐的意義；離開實踐，便無意義，想了解其意義，必須在實踐上作工夫，在生活上用心體察。
要之，中國哲學(xué)乃以生活實踐為基礎(chǔ)，為歸宿，行是知之始，亦是知之終，研究的目的在行，研究的方法亦在行。過去中國之所謂學(xué)，本不專指知識的研究，而實亦兼指身心的修養(yǎng)。所謂學(xué)，是兼賅知行的
（摘編自張岱年《中國哲學(xué)之特色》） 材料二：
“知”是意識的活動?！靶小笔巧淼幕顒印Ｋ^“知行合一”就是這兩種活動同時產(chǎn)生或同時發(fā)動，在時間上，知行不能分先后，兩者同時發(fā)動，同時靜止。用“同時發(fā)動”來解釋“合一”，乃系西方近代著名的哲學(xué)家斯賓諾莎，他說：“身體之主動與被動的次序，與心之主動與被動是同時發(fā)動的?！?br /> 在合一體中，應(yīng)當(dāng)辨別主從，主從關(guān)系的區(qū)別當(dāng)以邏輯上的知與行的本質(zhì)來定。很顯然，知為主，行為從。
知是行的本質(zhì)，行是知的表現(xiàn)。行若不以知作主宰，為本質(zhì)，不能表示知的意義，則行為失其所以為人的行為的本質(zhì)，而成為純物理的運動。因為純物理的運動就是不表現(xiàn)任何思想方面、知識方面的意義的。故行為之所以超出純機械的物理運動，而取得有意識的行為的資格，就因為它能夠與知合一，服從知的指導(dǎo)，表示知的意義。知是不可見的，知籍行為而表現(xiàn)其自身。吾人一方面可以自內(nèi)反省，而知自己之知或自己之思，一方面可以籍觀察他人表現(xiàn)在外之行為，而知他人之知或知他人之思。知是有意義的、有目的的，行是傳達(dá)或表現(xiàn)此意義或目的之工具或媒介。
“知”永遠(yuǎn)決定行為，故為主。“行”永遠(yuǎn)為知所決定，故為從。人之行不行，人之能行不能行，為知所決定。蓋人決不能做他所絕對不知之事。人之行為所取的方向，所采的方法，亦為知所決定。行為效率的高低，行為之堅定篤實否，為知識之穎敏深澈精到否所決定。被動之行為，為被動之知所決定。錯誤的行為，為錯誤的知所決定。道德行為、藝術(shù)創(chuàng)造、學(xué)術(shù)研究的行為為道德、藝術(shù)、學(xué)術(shù)的知所決定。這就是說，知為行之內(nèi)在的推動原因，知較行有邏輯的在先性。
“知”永遠(yuǎn)是目的，是被追求的主要目標(biāo)，“行”永遠(yuǎn)是工具，是附從的、追求的過程，任何人的活動都是一個求知的活動?？茖W(xué)家種種實驗觀察、旅行調(diào)查的行為，是求知“是什么”的歷程。哲學(xué)家種種推論、分析、批評、懷疑的活動，乃是求知“為什么”的努力。道德家的知識是關(guān)于“應(yīng)做什么”的知識；道德家的行為是為“應(yīng)做什么”的理想，或價值之知所指導(dǎo)所鼓舞而產(chǎn)生的行為。其他如軍事家、政治家、工程師等，表面上好像以作戰(zhàn)勝利、改革政治、開發(fā)自然等實際行為為主要目標(biāo)，而以知識為附從的手段。其實深一層觀察，任何偉大的軍事家、政治家、工程師，他們最后的目的仍是求知，他們整個的生活仍是求知的生活，不過他們所求的知識，主要的乃是關(guān)于“如何做”的知識罷了。沒有“怎么做”的知識，他們一件事也做不出來。他們事業(yè)上偉大的建樹，乃是他們學(xué)問上偉大知識的表現(xiàn)。無論什么人，無論在什么情形下，他的行為永遠(yuǎn)是他的知識的功能。
（摘編自賀嶙《知行合一新論》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.中國哲學(xué)在根本態(tài)度上不同于西洋哲學(xué)，主張思想學(xué)說與生活實踐融成一片，以生活行動為依歸，知行合一。
B.中國哲人沒有好惡愛憎的情感，忘記了生死善惡的區(qū)別，是因為他們注重在德行實踐上作功夫，在生活上用心體察。
C.斯賓諾莎對“知行合一”的認(rèn)識不同于張岱年，他認(rèn)為知行合一就是“知”“行”兩種活動同時產(chǎn)生或同時發(fā)動。
D.賀麟認(rèn)為知是行的內(nèi)在推動原因，知較行有邏輯的在先性?！爸睕Q定行為，故為主；“行”為知所決定，故為從。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.中國哲人從行出發(fā)探求知，最后又歸于行，將知在行上加以驗證，行是知之始，亦是知之終，認(rèn)為“知行合一”重在“行”。
B.物理的運動不表現(xiàn)任何思想、知識方面的意義。行為之所以有意識是因為它能夠與知合一，服從知的指導(dǎo)，表示知的意義。
C.“知”永遠(yuǎn)決定行為，“行”永遠(yuǎn)為知所決定，人的行為取向都是由“知”決定的，所以道德決定藝術(shù)創(chuàng)造、學(xué)術(shù)研究的行為。
D.軍事家、工程師以作戰(zhàn)勝利、開發(fā)自然等實際行為為主要目標(biāo)，由此看出“知”只是被動追求的，“行”永遠(yuǎn)是他們知識的功能。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持張岱年“知行合一”觀點的一項是
A.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
B君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜，以美其身。
C.圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)。
D.入道莫如敬，未有致知而不在敬者。
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）中國古代典籍中有“廣大高明不離乎日用”的表述。請結(jié)合材料，談?wù)剬@句話的理解。組卷：2引用：2難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成問題。
抉擇
林語堂 戰(zhàn)爭開始之時，木蘭正和全家在牯嶺避暑。
阿眉現(xiàn)在已經(jīng)是十七歲的少女，在南京一所教會中學(xué)念書。阿通已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)，正在上海附近政府電信局的無線電臺做事。他請了六個禮拜的假，隨家到牯嶺。
時局越來越緊張，中國將來的命運如何？或淪為日本的保護(hù)國，陷于萬劫不復(fù)之地；或抗戰(zhàn)建國，使中國成為一個自由團(tuán)結(jié)獨立的國家。
在七月十七號，政府終于向全國廣播抗戰(zhàn)到底的國策。
阿通說：“我愿去前線?！?br /> 木蘭喊道：“什么？”她的臉突然沉下來。
“媽，怎么？您不恨日本嗎？”
木蘭看著蓀亞，默不作聲，蓀亞也一言不發(fā)
阿通又問：“您不贊成？現(xiàn)在國家需要人人奮斗哇?！?br /> 但是木蘭卻走開了，依然沒說話。又經(jīng)過一個鐘頭，她也一句話沒說。她失去了心情的平靜。她突然的感覺，就猶如戰(zhàn)爭來臨時普天下的父母的感覺一樣。戰(zhàn)爭已經(jīng)來到門前，為什么過去她沒想到呢？中國現(xiàn)在向她來有所索取，索取她的兒子，
她和丈夫商量這件事。一個鐘頭之后，她和蓀亞把阿通叫去，有話和他說。
她問：“你已經(jīng)決定去打仗了嗎？”
阿通回答說：“我若不去，我受教育有什么用？媽，我不了解您的意思?！?br />“你不能了解……我只是問你是不是已經(jīng)決定?！?br /> 阿通說：“是，我已經(jīng)決定?！?br /> 木蘭心里在掙扎交戰(zhàn)，她眼中流出淚來。她說：“阿通，我就只有你這么一個兒子……”
說著哭起來，
蓀亞說：“兒子，你現(xiàn)在年輕，你不懂父母的心……”木蘭喊道：“我寧愿自己死，不愿看見你死。我受不了?！彼赣H又說：“阿通，你聽著。你媽和我已經(jīng)商量過。國家若需要你，你必須要去，可是你要知道，在我和你媽這方面忍受的犧牲比你的犧牲要大。我們并不是阻攔你。你也要為家里想一想?！?br /> 阿通說：“國若亡了，家還有什么用？”
阿通兩手很緊張地攥住椅子的兩臂，他說：“爸爸，媽，我知道您兩位老人家難過……可是我不得不去?！?br /> 木蘭臉上流著眼淚，抬頭看了看兒子，她說：“好，去吧！”
到九月一號，情勢十分危急，孫亞和木蘭決定把阿后接回杭州來，情勢若再壞，就欲歸不得了。
他們出發(fā)的頭一天晚上，接到阿通的一封信：
父母大人尊前，敬稟者，兒已從軍。念及國若不存，家有何用？若為人子者皆念父母兒女之私情，中國將如何與日本作戰(zhàn)？折勿懸念。不驅(qū)倭寇于東海，誓不歸來
兒阿通 木蘭看完信愣住了。兒子已經(jīng)從軍，她內(nèi)心有種震動，但是何處從軍，在何部隊？為何不先告知父母？一絲擔(dān)憂迫使地越發(fā)急于往上海一行，也許阿通正在上海某處作戰(zhàn)，亦未可知。他們到了上海但是那些日子在上海，并不太平、轟炸機天天在頭上飛?？罩袡C關(guān)槍的掃射常常打在街上和屋頂上爆炸之聲，晝夜可聞。最壞的是，追難的男，女，孩于，由閘北涌來，在大街上踟躕猶豫而無所歸。
前途如何，茫然不可知，她現(xiàn)在已經(jīng)覺得自己是個無兒之母，也開始了解陳三的母親等兒子回家的心情，望子歸來似乎永遠(yuǎn)是母親生活之中的一部分。
現(xiàn)在她覺得自己的人生到了秋天，但她又能清清楚楚地感覺到生活的意義，也感覺到青春的力量正在阿通身上勃然興起。
蓀亞發(fā)現(xiàn)她的面容已經(jīng)改變，雖然有點兒傷感，有點兒衰老，但卻顯得總愛多了，她已經(jīng)不再對死亡恐懼，也不再擔(dān)心自己的遭遇，不再擔(dān)心自己的利害。
不久，他們看到軍隊的卡車，上面載的是中國兵，高舉著手向這些難民歡呼。如洪波巨浪起伏相續(xù)的歡呼聲，向他們涌近，又由巨大的峭壁將聲音傳回。他們是開赴前線的部隊。
軍隊的卡車近了，士兵戴著鋼盔在車上站得威風(fēng)凜凜，向老百姓招手。士兵得到民眾的歡迎，開始唱出軍歌，那軍歌的重復(fù)句子是：
上戰(zhàn)場
為家為國去打仗
山河不重光
誓不回家鄉(xiāng)
木蘭的眼淚開始往下掉，這時她四周每個人都參加了震耳欲聾的歡呼。歌聲漸漸在遠(yuǎn)處變小，站在道旁的群眾的歡呼聲也漸漸淹沒了那遠(yuǎn)處的歌聲。很多人還在歡呼，有些人在流淚。
木蘭心中涌起一陣強烈的情緒，是一種快樂感，一種光榮感，她想那是必然無疑的，她的激動為從前所未有。這種激動，只有個人融進(jìn)偉大的運動中，才會感覺得到，她感覺到自己的國家，以前從來沒有感覺得這么清楚，這么真實；她感覺到一個民族，由于一個共同的愛國的熱情而結(jié)合，由于逃離一個共同的敵人而跋涉萬里；她更感覺到一個民族，其耐心，其力量，其深厚的耐心，其雄偉的力量，就如同萬里長城一樣，也像萬里長城之經(jīng)歷千年萬載而不朽。
木蘭所見的外在的光景改變了，她的內(nèi)心也改變了，因為真正的中國老百姓是扎根在中國的土壤里，在他們深愛的中國土壤里。她也邁步加入了群眾，站在群眾里她的位子上。
（節(jié)選自《京華煙云》，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.木蘭和蓀亞之所以開始不同意阿通從軍打仗，是因為他們首先是站在父母角度來考慮孩子的生命安全，這是人之常情。
B.文章插入阿通寫給父母的一封信的具體內(nèi)容，將阿通忠勇愛國、犧牲自我、勇于斗爭的精神展現(xiàn)出來，非常具有真實感。
C.小說中的軍歌，凸顯抗日軍人誓死保衛(wèi)國家的精神，使小說的內(nèi)容更加豐富。同時也看出作者林語堂作為愛國者的胸懷。
D.文章寫到木蘭看完兒子阿通的信后“愣住了”，一方面展現(xiàn)了她得知兒子參軍的震撼，另一方面也暗示了她內(nèi)心的痛苦。
（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.文章以時間為順序展開敘寫，描述了一個小家庭在大背景之下的抉擇與成長，展現(xiàn)了國難當(dāng)頭之際國人的團(tuán)結(jié)與愛國精神。
B.小說通過信件的巧妙安排，虛實結(jié)合，以實寫虛，詳略得當(dāng)，和前文阿通想要去參軍這一想法相呼應(yīng)，使故事情節(jié)更完整。
C.本文由點到面，由寫木蘭一家在抗日時期的狀況到寫所有的抗戰(zhàn)軍民的抗戰(zhàn)熱情，增強了小說的張力，使小說更具感染力。
D.小說人物形象立體，木蘭開始不同意兒子上前線，后來忍痛同意，經(jīng)過了艱難的抉擇，塑造了一位有著愛國情懷的母親形象。
（3）襯托是創(chuàng)作中常見的手法，它既可用類似的事物正襯，也可用反面的、有差別的事物反襯。請從文本中各找一例加以簡析。
（4）請結(jié)合文本，簡析小說標(biāo)題“抉擇”的豐富意蘊。組卷：12引用：3難度：0.6
二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，23分）
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3．下列語句中加點字解釋全部正確的一組是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：1難度：0.9
（三）名著閱讀（本題共1小題，5分）
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9．所謂“閑筆”，是指敘事文學(xué)作品中在人物和事件主要線索外穿插進(jìn)去的部分?！伴e筆”近乎旁逸于正題之外，而且也不過一細(xì)節(jié)甚至一句話，看似可有可無，實則烘云托月，蘊藏真意。魯迅《吶喊》里的作品有很多“閑筆”，且蘊藏深意。
請結(jié)合作品指出其在人物形象刻畫方面的一例“閑筆”，并簡述其作用，120字左右。組卷：11引用：1難度：0.6
四、寫作（60分）
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10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
有人認(rèn)為，一個人要想有所成就，應(yīng)該堅守初心。還有人認(rèn)為，一個人要想有所成就，應(yīng)當(dāng)跟隨時代的步伐。
請結(jié)合材料寫一篇議論類文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：1引用：1難度：0.6