2020-2021學(xué)年福建省三明市永安一中高三（上）月考?xì)v史練習(xí)試卷（六）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、單選題
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1．如圖是我國古代的一種“角力”活動。它起源于周代的“講武”習(xí)俗?！抖Y記?月令》中記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御、角力?！钡搅藨?zhàn)國時(shí)期，“角力”由單純的搏擊技巧訓(xùn)練變?yōu)樾麚P(yáng)武威、展示軍事實(shí)力的“講武之禮”，各國通過演武場面的宏大，兩國選手比賽的勝負(fù)來達(dá)到耀武揚(yáng)威的目的。這種變化反映了戰(zhàn)國時(shí)期（ ）
組卷：8引用：19難度：0.7 -
2．周初，封成王之弟唐叔于晉，要求“啟以夏政，疆以戎索”。即沿用夏朝的政治執(zhí)國，用戎人的制度來區(qū)劃土地。這一舉措意在（ ?。?/h2>
組卷：18引用：4難度：0.5 -
3．公元前681年，齊桓公被周天子任命為東部國家的“伯”。在先秦“伯”與“霸”相通，本義是兄長。如果說周天子是天下諸侯之父，那么“霸”就是諸侯之長。材料反映出（ ?。?/h2>
組卷：31引用：24難度：0.5 -
4．元代規(guī)定行中書省為地方行政機(jī)構(gòu)。行省“軍國重事，無不領(lǐng)之”。行省高級長官由蒙古人、色目人擔(dān)任，中下級官員由漢人擔(dān)任。行省官員每日“早聚圓坐，參議詞訟，理會公事”。據(jù)此可知，元代行省制（ ?。?/h2>
組卷：24引用：24難度：0.8 -
5．唐朝時(shí)，面對考生眾多而又要選拔人才的情況，主考官專挑那些生僻、容易混淆的偏題、怪題進(jìn)行考查?！敖裰鹘?jīng)者，主司不詳其述作之意，每至帖試，必取年頭尾月，孤經(jīng)絕句”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的帖經(jīng)考試（ ?。?/h2>
組卷：81引用：14難度：0.5 -
6．漢武帝時(shí)期刺史的職責(zé)有監(jiān)督“二千石（郡守）”選署不平，任人唯親一項(xiàng)，唐代監(jiān)察官員的職責(zé)中已不存在此項(xiàng)目。這一變化的出現(xiàn)是由于（ ）
組卷：22引用：15難度：0.6 -
7．在邊吏的選拔制度方面，西漢有武功、朝臣貶任、宗親、舉薦等多種途徑，但以前三種途徑為主。東漢則以遷任、舉薦和內(nèi)臣出任為主要途徑，并加入了皇帝直接委任或?qū)④娂嫒芜@一途徑，即側(cè)重于調(diào)動和選拔朝廷信賴的人出任邊吏。這一變化反映了（ ?。?/h2>
組卷：12引用：6難度：0.8 -
8．宋代皇帝不可未經(jīng)中書門下（三?。┖蜆忻茉簩ⅰ笆ブ肌币浴爸笓]”形式直接下達(dá)有關(guān)機(jī)構(gòu)，否則，便不符合“國體”。中書門下和樞密院在接到皇帝的“指揮”后也要參照前后敕令，審度可否，還要付錄門下省審讀，然后行下。這表明，宋代中樞機(jī)構(gòu)（ ?。?/h2>
組卷：51引用：38難度：0.9 -
9．明代嘉靖年間，王陽明在為棄儒經(jīng)商的方麟所寫的墓志銘中說：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。”王陽明這種觀點(diǎn)形成的根源是（ ?。?/h2>
組卷：12引用：10難度：0.8
二、材料閱讀
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28．閱讀材料，回答問題。
如表是中國古代對外交流的史實(shí)
--摘編自朱紹侯主編《中國古代史》任選一個(gè)角度，評述古代中國的對外交流。（要求：寫明角度，史論結(jié)合，邏輯清晰。）時(shí)間 史實(shí) 漢朝 張騫出使西域。甘英奉命出使大秦，到達(dá)了波斯灣。大秦王安敦派使臣來東漢。 魏晉南北朝時(shí)期 226年，大秦商人來到建業(yè)，西晉初年又派使者來到中國。波斯、大月氏的商人、使者不斷來華。445年，波斯王朝遣使來華。佛教傳入并不斷發(fā)展，印度等國的僧侶來華傳教。日本、朝鮮多次派使者來華。 唐朝 日本、朝鮮派遣唐使、留學(xué)生來唐朝。玄奘西游，鑒真東渡日本，日本高僧空海長安求法。西亞商人在廣州、泉州定居。 宋 高麗政府遣使到宋朝搜求書籍。日僧寂昭、元燈等乘宋商船渡海入宋。明州城出現(xiàn)多處“波斯館”“清真寺”。印刷術(shù)外傳朝鮮、日本、印度、阿拉伯、北非和歐洲。廣州、泉州城內(nèi)居住著許多阿拉伯富商。 元朝 元初，高麗從中國購經(jīng)籍一萬多卷。元朝和日本兩國僧人互相訪問極為頻繁，來華日僧僅知名者即達(dá)220余人。1299年，妙慈弘濟(jì)大師把程朱理學(xué)傳到日本，長期成為日本統(tǒng)治階層的思想武器。馬可。波羅來華。 明 鄭和下西洋，到達(dá)亞非各國。華僑開發(fā)南洋地區(qū)。戚繼光抗倭，援助朝鮮抗擊日本。利瑪竇來華傳教，徐光啟翻譯了利瑪竇帶來的科學(xué)著作。中國人民反對西班牙葡萄牙荷蘭入侵。政府禁止沿海居民出海貿(mào)易。 清（1840年前） 鄭成功收復(fù)臺灣，來華的傳教士將西方的天文地理數(shù)學(xué)等介紹到中國也向本國廣泛的介紹中國社會狀況，中國人民抗擊沙俄、英國、法國的入侵。僅留廣州作為貿(mào)易出口。 組卷：14引用：12難度：0.3 -
29．閱讀材料，完成下列問題。
材料一：儒家將周代禮樂文化提升為禮儀文化，它超越古代宗教，又不反對宗教，在宗教問題上持中庸態(tài)度?？鬃印熬垂砩穸h(yuǎn)之”的命題即儒家人文理性宗教觀的典型命題。儒家認(rèn)為，“祭思敬，喪思哀”，宗教祭祀的意義主要在紀(jì)念天與祖給予人們的思惠，使人不忘根本，表達(dá)思念報(bào)恩之情，至于天神祖靈是否真有，并不重要。關(guān)于宗教祭祀，《論語》中曾說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”?！兑讉鳌诽岢觥吧竦涝O(shè)教”的觀點(diǎn)，這就是宗教的社會道德功能說，或者“道德宗教”的思想。儒家把神道看成人道的組成部分，是成就人生的要素。神道的目的在于完善和加強(qiáng)人道，如果有害于人道，那么神道便失去其本來意義。
--摘編自牟鐘鑒《中國古代的民族觀與宗教觀》材料二：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者不僅研究古希臘羅馬的思想文化，也研究教父哲學(xué)和早期基督教教義。他們批判基督教的精神獨(dú)裁，但并不否定神學(xué)，有的還竭力將古典學(xué)術(shù)研究與教會神學(xué)相調(diào)和。他們注重世俗生活，卻不反對信仰上帝，宣揚(yáng)個(gè)性自由，同時(shí)又承認(rèn)天命。作為最早的人文主義者，宗教信仰和宗教虔誠在彼特拉克的思想和著作中始終居于核心地位。但丁的《神曲》既表達(dá)了要求理智解放和情感自由的感情，又充滿了濃厚的宗教氣氛。蒙田對待基督教的態(tài)度是我生是其人，死是其鬼。這些突出反映了人文主義者宗教觀念的矛盾性和復(fù)雜性。
--摘編自陳繪繪《試論文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者宗教觀》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合 所學(xué)知識，概括古代中國儒家宗教觀的特點(diǎn)及其影響。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出文藝復(fù)興時(shí)期宗教觀的表現(xiàn)及其形成的原因。組卷：8引用：13難度：0.4