2022-2023學(xué)年四川省成都市石室中學(xué)高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀回答問題。
        ①道家和莊子提出了“人和自然”的命題，它與“禮樂”傳統(tǒng)和孔門仁學(xué)強(qiáng)調(diào)的“自然的人化”，恰好既對立，又補(bǔ)充。如果說儒家講的是“自然的人化”，那么莊子講的便是“人的自然化”；前者講人的自然性必須符合和滲透社會性才能成為人；后者講人必須舍棄其社會性，使其自然性不受污染，并擴(kuò)而與宇宙同構(gòu)才能是真正的人。莊子認(rèn)為只有這種人才是自由的人、快樂的人，他完全失去了自己的有限存在，成為與自然、宇宙相同一的“至人”“神人”和“圣人”。所以，儒家講“天人同構(gòu)”“天人合一”，常常是用自然來比擬人事、遷就人事、服從人事；莊子的“天人合一”，則是要求舍棄人事來與自然合一。儒家從人際關(guān)系中來確定個體的價值，莊子則從擺脫人際關(guān)系中來尋求個體的價值。這樣的個體就能作“逍遙游”。
        ②這種“逍遙游”是“無所待”，從而絕對自由。它“忘其肝膽，遺甚耳目”，“死生無變于己，而況利害之端”，連生死、身心都已全部忘懷，又何況其他種種？正因?yàn)槿绱?，它就能如莊子在《逍遙游》中強(qiáng)調(diào)的那樣，獲得像大自然那樣巨大的活力：“摶扶搖而上者九萬里”，“背負(fù)青天而莫之夭閼者”。這是一種莫可阻擋的自由和快樂。
        ③當(dāng)然，莊子講的主要并非身體的飛行，而是由精神的超脫所得的快樂。這種“快樂”不是孔子“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”那樣的樂，不是孟子“得天下英才而教育之”那樣的樂。它已不是儒家那種屬倫理又超倫理的樂，而是反倫理和超倫理的樂。不僅超倫理，而且是超出所有喜怒哀樂、好惡愛憎之上的“天樂”。所謂“天樂”，也就是與“天”（自然）同一，合乎宇宙規(guī)律的和諧一致。
        ④這種“逍遙游”獲得的“天樂”，以排除現(xiàn)實(shí)耳目心意的感受、情緒為前提，以“忘”為特點(diǎn)，忘懷得失，忘己忘物。莊子一再強(qiáng)調(diào)的，正是這個“忘”字：“相忘以生”“不如相忘于江湖”“吾喪我”，以及莊周夢蝶的故事。只有完全忘掉自己的現(xiàn)實(shí)存在，忘掉現(xiàn)實(shí)耳目心意的感受思慮，才有可能與萬物一體而遨游天地，進(jìn)而獲得“天樂”。所以，這種“天樂”并不是一般的感性快樂或理性愉悅，它實(shí)際上首先指的是一種對待人生的審美態(tài)度。它之所以是審美態(tài)度，是因?yàn)樗奶攸c(diǎn)在于：強(qiáng)調(diào)人們必須截?cái)鄬ΜF(xiàn)實(shí)的自覺意識，“忘先后之所接”，而后才能與對象合為一體，獲得愉快。感官受制于見聞，心思被束于符號；只有摒棄它們，而后才能感應(yīng)天地、映照萬物，與自然合一。
        ⑤“天樂”在莊子眼里、也就是“至樂”，即最大的快樂。但“至樂無樂”，最大的快樂恰恰是超越了一般的樂或不樂。它無所謂樂與不樂，基于它已經(jīng)完全失去了主觀的目的、意志、感受、要求，而與自然的客觀規(guī)律性并成一體。要做到這一點(diǎn)，就必須“虛”“靜”“明”，即排除耳目心意，從而培育、發(fā)現(xiàn)、積淀成一種與道同體的純粹意識和知覺。
        ⑤總之，不為一時之耳目心意所左右，截取意念，敞開觀照，這樣的精神便自由了，心靈便充實(shí)了，人便可以“逍遙游”了，正如莊子在《齊物論》里強(qiáng)調(diào)的那樣，“天地與我并生，萬物與我為一”的最高境界也就達(dá)到了。
  （摘編自李澤厚《華夏美學(xué)》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．不管是道家的“人的自然化”，還是儒家講的“自然的人化”，都在探究人怎樣才能成為真正的人。
  B．儒家強(qiáng)調(diào)從擺脫人際關(guān)系中來尋求個體的價值，而莊子則強(qiáng)調(diào)應(yīng)從人際關(guān)系中來確定個體的價值。
  C．莊子所說的由絕對自由帶來的快樂，既有身體飛行所帶來的快樂，也包括由精神的超脫所得的快樂。
  D．莊子所謂的“天樂”，不同于孔孟之“樂”，是超出情感好惡、與自然同一合乎宇宙規(guī)律的和諧一致。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章首段通過對儒家和莊于關(guān)于“天人合一”思想的對比分析，強(qiáng)調(diào)莊子從擺脫人際關(guān)系中尋求個體的價值，引出論題
  B．文章第二段采用引用論證，闡述“逍遙游”“無所待”從而絕對自由的表現(xiàn)，并指出它獲得大自然般巨大活力的原因
  C．文章第四段通過分析“排除現(xiàn)實(shí)耳目心意的感受、情緒”和“忘”的對立統(tǒng)一關(guān)系，具體分析了實(shí)現(xiàn)“天樂”的條件。
  D．文章先梳理分析“逍遙游”是一種絕對自由，隨后論述它為何是“天樂”，最后總結(jié)歸納實(shí)現(xiàn)它的路徑，邏輯清晰嚴(yán)密。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．道家和莊子都認(rèn)為，人只要忘卻生死、身心，就可以獲得“無所待”、莫可阻擋的自由和快樂。
  B．因?yàn)榍f子的“天樂”首先指的是一種對待人生的審美態(tài)度，所以人們必須截?cái)鄬ΜF(xiàn)實(shí)的自覺意識。
  C．莊子強(qiáng)調(diào)只有完全忘掉自己的現(xiàn)實(shí)存在，忘掉一切耳目心意的感受思慮，才能獲得“天樂”，與萬物一體。
  D．莊子認(rèn)為“至樂”其實(shí)無所謂樂與不樂，因?yàn)檫@種樂已經(jīng)完全失去了主觀的目的、意志、感受和要求。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
  “睡前拖延”是荷蘭學(xué)者Kroese等人提出的概念，是指個體在可以自由選擇的情況下，習(xí)慣性地推遲其預(yù)定的就寢時間的行為。這一概念在國內(nèi)常被稱為“晚睡強(qiáng)迫癥”或“習(xí)慣性熬夜”。已有許多研究表明，習(xí)慣性睡前拖延帶來的睡眠不足會導(dǎo)致激素異常和免疫力下降，使人們患糖尿病、肥胖癥、癌癥、心血管疾病、神經(jīng)精神疾病和慢性感染等各種疾病的風(fēng)險加大。
        由于每個人的生物鐘存在個體差異，所以其睡眠——覺醒節(jié)律也不同。睡眠——覺醒節(jié)律代表了個體對睡眠和清醒時間的偏好差異，表現(xiàn)為不同的睡眠類型。已有研究表明，個體睡眠——覺醒節(jié)律與睡前拖延存在關(guān)聯(lián)。偏晚睡晚起型的青少年更傾向于推遲就寢時間，偏早睡早起型的青少年更不易于睡前拖延。偏早睡早起型的人更容易考慮他們行為的未來后果，采取更具策略性的行動，懂得延遲滿足；而偏晚睡晚起型的人則更容易沖動和冒險，尋求即時滿足，更看重眼前而不顧長遠(yuǎn)。
        研究顯示，睡前拖延特別容易發(fā)生在個體心理能量不足或自我控制力弱的狀態(tài)下，因?yàn)闆Q定去睡覺的時間點(diǎn)本來就是在一天結(jié)束時，而那時個體的自我控制資源通常都是比較匱乏的，所以往往會自我調(diào)節(jié)失敗，不能按預(yù)期的時間去睡覺。
  （摘編自李露孫慧敏《睡前拖延研究綜述》）材料二：
        年長、年青兩輩作息規(guī)律及認(rèn)識比較
  

  年長一輩	年青一輩
  日出而作，日落而息，是規(guī)律	華燈初上，我的精彩才開始
  按照中醫(yī)養(yǎng)生來說，23點(diǎn)開始肝臟排毒，是子午覺的黃金時期	西醫(yī)認(rèn)為，人的生物鐘不一樣，只要整體睡眠時間夠就行
  遵守自然規(guī)律，天黑了睡覺，天亮了起床，這樣才健康	根據(jù)個體習(xí)慣自定規(guī)律，我的時間我做主，適合自己就好

  “螢火蟲族”的六大特征
  

  年輕化族群構(gòu)成	因?yàn)槁殬I(yè)選擇和互聯(lián)網(wǎng)影響，以90后、95后、00后年輕群體為主
  主動熬夜為主	他們熬夜是工作或個人原因的主動熬夜
  越夜越美，享受夜時光	習(xí)慣夜晚，享受夜晚
  在夜間發(fā)光發(fā)熱	在夜間，通過工作和消費(fèi)切實(shí)為中國夜間經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造價值
  多樣化夜間生活	夜間活動豐富多彩，有的在奮斗，有的在工作，有的在享受，各得其樂
  不斷擴(kuò)大的“螢火蟲部落”	隨著00后、10后互聯(lián)網(wǎng)一代的成長，群體不斷擴(kuò)大，并形成獨(dú)具屬性的“夜間”社群

  （摘編自《2020中國睡眠指數(shù)報告》）材料三：
  《2020中國睡眠指數(shù)報告》顯示，國人平均睡眠時長為6.92個小時，接近六成的人每周熬夜超過3次，擁有深度睡眠的不到1/3。睡得晚、睡得短、睡得淺成為當(dāng)代國民的三大睡眠現(xiàn)狀。
        一方面，城市化進(jìn)程帶來的光污染打破睡眠節(jié)律，職場、社交和社會階層壓力導(dǎo)致身份焦慮和群體孤獨(dú)，失眠成為常態(tài)。另一方面，干擾睡眠的因素不斷增長。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心數(shù)據(jù)，2019年我國手機(jī)網(wǎng)民達(dá)8.47億。某科技公司數(shù)據(jù)則顯示，中國人平均每天在移動設(shè)備上花費(fèi)6.2個小時，信息傳播的碎片化、娛樂文化的繁榮和對自由時間的把控欲讓熬夜成為一種主動行為，呈現(xiàn)出明顯的低齡化趨勢。
  “報復(fù)性熬夜”“解壓式狂歡”是職場人在內(nèi)心焦慮狀態(tài)下帶有證明性的自我宣誓，此外，00后和年輕媽媽也是“螢火蟲族”中的典型人群。00后學(xué)生黨娛樂學(xué)習(xí)兩手抓，而年輕媽媽處于職場和家庭雙重壓迫中，在“工作+帶娃”的模式下過著雙面黑洞的生活，20%的人甚至發(fā)生天天熬夜的現(xiàn)象。
  （摘編自《2020中國睡眠指數(shù)報告解讀》，消費(fèi)日報網(wǎng)）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“睡前拖延”是由荷蘭學(xué)者Kroese等人提出，指個體在可以自由選擇的情況下，習(xí)慣性地延遲自己預(yù)定的就寢時間的行為。
  B．睡前拖延會影響激素和免疫力水平，增加人們患上糖尿病、肥胖癥、癌癥、心血管疾病、慢性感染等各種疾病的風(fēng)險。
  C．相較于晚睡晚起，偏早睡早起的人更傾向于從長遠(yuǎn)角度考慮他們的行為后果，采取更具策略性的行動，而不是尋求即時滿足。
  D．決定去睡覺的時間點(diǎn)就是在一天結(jié)束時，因此這時自我控制資源比較匱乏，導(dǎo)致自我調(diào)節(jié)失敗，引發(fā)種種睡前拖延現(xiàn)象。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．年長一輩秉持中醫(yī)養(yǎng)生觀念生活得更加健康，相對而言，年青一代按照個體的習(xí)慣自由安排睡眠時間是違背自然規(guī)律的。
  B．“螢火蟲族”以90后、95后、00后年輕群體為主，00后學(xué)生黨娛樂學(xué)習(xí)兩手抓，年輕媽媽在工作和家庭雙重壓力下被動熬夜。
  C．“螢火蟲族”的夜間活動豐富多彩，他們在或?yàn)楣ぷ鞫^斗、或?yàn)橄硎芤雇砩疃M(fèi)的同時，為我國夜間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
  D．近六成人每周熬夜超過3次，擁有深度睡眠的不到1/3，20%的人甚至天天熬夜。這反映了當(dāng)代國民睡得晚、睡得短、睡得淺的現(xiàn)狀。
  （3）根據(jù)材料概括人們習(xí)慣性熬夜的原因。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  黃河
  周立波      二十一日，部隊(duì)陸續(xù)到了黃河邊上。這就是歷代詩人最愛歌頌的黃河，這就是音樂家冼星海同志在《黃河大合唱》里譜出了澎湃之聲的黃河。
        萬道燦爛的陽光之下，黃河里面的無數(shù)冰雪的團(tuán)塊射出明亮的反光。這些冰雪的大塊，浮泛在黃濁的水浪里，迅急地奔流。它們互相沖擊著，發(fā)出嚓嚓的聲音。
        等待渡河的時候，我到鎮(zhèn)上去找開水喝。和老百姓聊天。他們說，原先這里的房子要多些。日本鬼子幾次打到了河?xùn)|，毀了這里好多民房。依靠八路軍英勇的守衛(wèi)。鬼子從來沒有渡過河來。我們和鬼子只隔一條水，但是陜甘寧邊區(qū)始終是一塊干凈的土地，從來沒有被日寇踐踏。今天正在渡河?xùn)|去的王震將軍的部隊(duì)里，就有好多保衛(wèi)黃河的英雄。
        我們挨次下了船。每船水手十一人，船一解纜，水手使勁地蕩槳，大聲地呼喊。那是一種粗獷的吼聲，聲音那么大，竟至超越了風(fēng)聲和波浪沖激船頭的聲音。到了中流，船不停地起落，并且一直往下流。水手們使盡力量搖槳，使盡一切力量呼吼。這是人和自然斗爭的雄偉的場面。河風(fēng)吹著，我們穿著大衣，還冷得發(fā)顫，水手們只穿著單衣，臉上的汗竟像雨點(diǎn)一樣滴落。
        到了河?xùn)|的沙灘上，王首道同志站在那里遙望著河西，有一刻鐘之久，不肯走開。我們已經(jīng)離開陜甘寧邊區(qū)了。王震同志還沒有過來。他正在西岸指揮隊(duì)伍，分撥船只。我們沿著黃河走了十里路，才轉(zhuǎn)入東邊的山路。在河邊看見的第一間房子的磚墻上，寫著“時刻準(zhǔn)備反掃蕩，堅(jiān)決保衛(wèi)抗日民主根據(jù)地”。我記起了早晨在螅蜊峪看見有一堵墻上寫著：“展開趙占魁運(yùn)動，發(fā)展手工業(yè)。”隔一條黃河，一邊是生產(chǎn)運(yùn)動，一邊是對敵斗爭。
        在河邊，我們碰見了兩個農(nóng)民。他們都穿著藍(lán)布棉衣和白布棉褲，頭上挽著干凈的白毛巾。其中一位提著一個大型手榴彈，另外一位腰間插著一支土造的手槍。這是民兵。提著大手榴彈的小伙子，仔細(xì)打量了我們的制服和武器，小聲地對同伴說：“咱們的人?！蔽覀円麄儙罚麄兪指吲d地走在前面，并且告訴我們，這里是臨南縣界。這里的民兵都會使用地雷，每個村莊的大路和小路都挖了雷坑。敵人一出來，地雷就埋好。我們經(jīng)過的村莊，果然到處有雷坑。民兵送了我們十來里路，我們怕走得遠(yuǎn)了，耽誤了他們自己的事情，請他們回去。但不料他們回去以后，我們碰到了一點(diǎn)麻煩。我們經(jīng)過一個名叫馬塔的山村時，突然被一群孩子包圍了。他們手執(zhí)紅纓槍，不讓我們走，索看路條。我們說：“咱們是八路軍，從河西來的，沒有帶路條?！币粋€為首的孩子說：“你們是八路軍，咱們歡迎，可是八路軍也得有路條。”我們又告訴他：“你們的民兵哥兒還送了我們一程，剛走?！彼f：“咱不管，只要路條看一看。”我們被阻攔著，幸虧村里出來一個人，問什么事，知道我們是從河西來的八路軍以后，他叫孩子們趕快讓開路，讓我們前進(jìn)。
        一路上，我們贊賞著村民組織的嚴(yán)密，有著這樣的人民組織的地方，敵人是不容易逞兇的。
        我們走了五十五里路，到了臨南縣府所在地劉家會?？h政府把鎮(zhèn)上最好的房子騰出來，讓給我們住。晚上，睡在炕上，我們談起了今天在黃河岸上發(fā)生的一件事情——
        張米貴是一大隊(duì)的戰(zhàn)士，參加八路軍已經(jīng)有七年。他母親聽說兒子要經(jīng)過家門，就拄著一根拐杖，來到黃河邊上，等了三天，真就看見兒子了。她流眼淚，說不出話來。張米貴抱著槍伴著她坐了一會兒，要她好好地保重，并且說，自己會很快地回家。最后，他站起來說：“打日本鬼子，打那些反動派，是大事。娘，你回去吧?！庇谑?，他趕快走開，怕她看見自己的眼睛。
        就是這樣，他別了母親，趕上隊(duì)伍，把一切經(jīng)過報告了班長。從家門經(jīng)過，他沒有回家。
  （摘編自《南下記》，有刪改）
  文本二：
        小品文很小，人家或以為它只配供人消遣，不能載道。我則以為除供人消遣外，還須載道，其壽命才能長久。不過道也有一個分別。假如我說：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！边@未免太艱深了。小品文所載之道，應(yīng)該是眾人易于明白的道理。世間有不少長篇大論，因其太長太大，只有以讀文章為職業(yè)的人才有工夫去讀它。又因其說理復(fù)雜曲折，也只有以讀文章為職業(yè)的人才能讀得懂。很好的小品文，就形式說，第一個原則，當(dāng)為短小。近來常見一些小品文，其開場白往往占一兩百字，太不經(jīng)濟(jì)。不過經(jīng)濟(jì)之極，也足以使小品文喪失其文章之“文”。小品文畢竟是“文”章。雖極短小，內(nèi)部仍可以有嚴(yán)密的組織，仍可以有起承轉(zhuǎn)合。一句抽象之道理，可以寫三兩句具體之說明，正面說了，還可以說反面?？偠灾?，小品雖經(jīng)濟(jì)，然而是“文”章。
  （摘編自周谷城《泛說小品文》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“我們”穿著大衣還冷得發(fā)顫，而水手們“臉上的汗竟像雨點(diǎn)一樣滴落”，兩者形成對比，展現(xiàn)了熱火朝天的抗日斗爭場景。
  B．提大手榴彈的民兵說“咱們的人。”這簡短而又普普通通的一句話，卻顯示出充分的信任，反映了八路軍與農(nóng)民的親密關(guān)系。
  C．文本一以“黃河”為題目，一方面是因?yàn)楣适麓_實(shí)發(fā)生在黃河邊，另一方面是把黃河作為一種象征，寄寓剛毅、勇敢等民族精神。
  D．周谷城在文中以“立天之道，曰陰與陽”等抽象艱深的句子為例，來說明小品文不應(yīng)該晦澀，而應(yīng)該明白易懂，很有說服力。
  （2）文本一的環(huán)境描寫對表達(dá)主題起到了重要作用，試從自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個角度，結(jié)合文本簡要分析。
  （3）請參考文本二中周谷城對小品文的相關(guān)論述、結(jié)合文本一簡要說明“優(yōu)秀小品文”的藝術(shù)特征。
  組卷：12引用：2難度：0.5

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（二）語言文字運(yùn)用II

• 8．閱讀回答問題。
        車過戈壁灘，當(dāng)我的眼睛正要被這亙古不變的單調(diào)、荒涼逼到疲倦時，一抹翠綠就這樣驚喜地躍入我的眼簾。同行的朋友告訴我，那叫梭梭，是一種生命力極強(qiáng)、能抵抗嚴(yán)寒酷暑的植物，是沙漠的守護(hù)神。從此，我記住了你美麗的名字——梭梭，記住了那一抹生命的綠！
        與你再相見是在援疆工作隊(duì)組織的一次義務(wù)植樹活動。那天，我們來到一片戈壁灘植樹。我小心翼翼地解開一捆樹苗，散開在手中的是一根根纖細(xì)的淺黃的甚至是干枯的枝條。我詫異：這是什么樹啊？這樣的枯枝也能成活嗎？那么單薄的軀干，根須都埋在干涸的沙石中，只露出一個弱不禁風(fēng)的身子，在寒風(fēng)中戰(zhàn)栗，就像一個病怏怏的孩子。放眼一望，那弱小的星星點(diǎn)點(diǎn)的身影散落在這蒼茫遼闊的莽原上，顯得格外的形單影只。與我一起勞動的上官警官兩次援疆，對這里的一山一水、一草一木都了如指掌。他似乎看出了我的疑惑，笑著說：“兩年，兩年我們就可以看到一片綠洲?！?br />“兩年？這么快？這是什么樹啊？”我終于抑制不住心中的好奇。
  “是的，梭梭！沙漠中的守護(hù)神！”他微笑著回答我。
  （1）下列各句中的破折號和文中畫波浪線句子中的破折號作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．她的堅(jiān)強(qiáng)，她的意志的純潔，她的律己之嚴(yán)、她的客觀，她的公正不阿的判斷——所有這一切都難得地集中在一個人身上。
  B．那時在湖南一所偏僻的山村農(nóng)校——湘西雪峰山麓的安江農(nóng)校，青年袁隆平便下定決心，拼盡畢生精力用農(nóng)業(yè)科技戰(zhàn)勝饑餓。
  C．他既不關(guān)心他的軍隊(duì)，也不喜歡去看戲，也不喜歡乘著馬車去游公園——除非是為了去炫耀一下他的新衣服。
  D．讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進(jìn)去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。
  （2）比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用的比喻進(jìn)行簡要分析。
  組卷：7引用：2難度：0.5

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四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：《禮記?中庸》講道：“君子慎其獨(dú)也。”意思是說，君子在獨(dú)處時要自律自重，也要自省自警。
        材料二：《論語》有言：“德不孤，必有鄰?！币馑际怯械赖碌娜耸遣粫聠蔚?，一定有志同道合的人來和他相伴。
        材料三：清華大學(xué)校長王希勤在2022級本科生開學(xué)典禮上說：“要以人為本，服務(wù)人民，眾行方能致遠(yuǎn)?！?br />      以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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