2020-2021學年福建省福州一中高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  魯迅對文化轉型的探求與焦慮（節(jié)選）
  溫儒敏
        現(xiàn)在人們談得很多的所謂“現(xiàn)代化范式”，魯迅當年也有一些前瞻性的思考。魯迅主要不是討論具體的體制問題或可操作的改革措施，他畢竟是思想家和文學家，他的關注點在精神、文化。如從西方傳入的“民主”和“平等”觀念，在近代中國，是非常“熱門”的思潮，應當說對于促進中國社會的變革，功莫大焉。但今天看來，近百年來我們對于現(xiàn)代民主、平等的認識，可能又是有偏頗的，所以往往也就走了樣。魯迅對此也早有獨特的思考。他曾經提出，如“社會平等”“天下人人歸于一致，社會之內，蕩無高卑”，這似乎是很理想的境界，然而真正實行，則可能會“夷峻而不湮卑”“全體以淪于凡庸”，最終導致社會發(fā)展的停滯。這跟魯迅的啟蒙思想和改造國民性的觀念有關。在社會教育水準普遍非常低下，國民精神仍然深受傳統(tǒng)束縛的情況下，談論平等呀，民主呀，大概還只是一種奢侈。何況魯迅還擔心“平等”觀念的絕對化，可能會消磨個性，折損天才，不利于激發(fā)社會競爭的潛能和創(chuàng)造力，最終還是不利于社會的改革和健全發(fā)展。魯迅所探討的不是要不要社會平等，改革的目標之一正是鏟除封建的專制的社會不平等，魯迅是提醒人們，不要將平等觀念絕對化，否則，就有可能適得其反。
        又如，關于民主問題，這當然也是現(xiàn)代化的重要內容，魯迅始終關注，并且有他獨到的理念。魯迅是徹底反專制、反封建的，爭人權、爭民主是他的奮斗事業(yè)。但對于民主，魯迅也不迷信，不絕對化，他總是比一般人多看幾步，看到那些容易被通識所遮蔽所忽略的方面。魯迅認為，不應當盲目崇拜民主，尤其是要防止“民主”的異化。當“民主”變成對“眾數(shù)”的崇拜，“必借眾以凌寡，托言眾治，壓制乃尤烈于暴君”?！耙元氈票姟碑斎痪褪仟?，“以眾虐獨”，也可能演為思想專制。打著“人民”這個“眾數(shù)”的旗號，來壓制不同的意見，最終踐踏了人民的利益和權利，這種情況屢見不鮮。而魯迅對此早有警惕。魯迅對各種“新潮”“熱點”“革命口號”，都能保持思想者的距離，所以總是有獨立的精辟的發(fā)現(xiàn)。
        魯迅所期待的中國現(xiàn)代文化，不能復舊，也并非西化，而是對傳統(tǒng)批判繼承，對外來的文明有選擇地借鑒吸取，而這一切努力的指向，就是要落實到思想啟蒙，改造國民性，從根本上“立人”。從魯迅這里衡量的“現(xiàn)代性”，不是單純計量物質的發(fā)展程度，也不能簡單地“以富有為文明”，最主要的指標，還是看有無高度發(fā)展的健全的人文環(huán)境，能否讓人享有充分的精神獨立與自由。只有“立人”才能最終“立國”魯迅為中國現(xiàn)代化所作的思考是有深度的，獨特的，超前的，于今也是有現(xiàn)實意義的。在近百年歷史上，少有人如同魯迅那樣對中國文化的困境、前途作如此深廣的討論，對社會轉型期各種精神現(xiàn)象作如此精辟的剖析，他教會人們如何面對傳統(tǒng)，借鑒外國，如何正視現(xiàn)實，體驗人生。魯迅是批判的，真實的，清醒的，他作為一種思想觀照和精神指引，永遠讓人深刻睿智，拒絕平庸。
        向現(xiàn)代化轉型必然要面對的問題，也是難題，就是在大力推進經濟和物質文明發(fā)展的同時，如何保持優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保持精神的自由與解放，保持健全的人文精神與道德風貌。我們能從魯迅的思考中得到啟發(fā)。讓我們都珍惜魯迅這份豐厚的精神遺產。
  （選自《北京大學報（哲學社會科學版）》2001年第4期）
  （1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.文化轉型或者說向現(xiàn)代化轉型，具體的體制問題以及改革措施是轉型進程中值得關注的問題。
  B.對于促進近代中國社會的變革，西方傳入的“自由”“平等”觀念是起到了舉足輕重的作用。
  C.魯迅提出“天下人人歸于一致，社會之內，蕩無高卑”是基于他的啟蒙思想和改造國民性的觀念。
  D.社會平等的實現(xiàn)，在魯迅看來不是一蹴而就的，它與社會教育水準提升、國民精神改造等密切相關。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.從第一、二段中，作者側重于闡述魯迅對文化轉型的“焦慮”，“焦慮”可能出現(xiàn)的“將平等觀念絕對化”“盲目崇拜民主”等。
  B.文章在論述魯迅對文化轉型的思考時，重點以“平等”“民主”“中國現(xiàn)代文化”三個問題為例，指明他是批判的、真實的、清醒的。
  C.文章重點論述了魯迅對文化轉型的思考，并且高度評價了魯迅這種思考可以成為“一種思想觀照和精神指引”。
  D.文章結尾，作者指出魯迅的思考對于我們今天推動物質文明與精神文明的協(xié)調發(fā)展仍具有啟發(fā)意義。
  （3）根據原文內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.在魯迅看來，不能迷信“民主”。將“民主”絕對化潛藏著異化“民主”的風險，有可能演變成“眾數(shù)”的暴政。
  B.較之于“平等”，魯迅更加關注“民主問題”，他對此有自己獨到的理念，而爭人權、爭民主是他終生奮斗的事業(yè)。
  C.魯迅的深刻智，體現(xiàn)在他對各種“熱門”的思潮始終保持清醒，始終保持獨立的判斷，始終持否定的態(tài)度。
  D.魯迅始終關注思想啟蒙和國民性改造，因此他對于文化轉型的探求主要集中在對傳統(tǒng)文化的批判式繼承上。
  組卷：3引用：1難度：0.2

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  翻越鷓鴣山口
  阿來      我轉過身穿過鷓鴣山口，那短短的幾十米坑洼不平的路籠罩在群山陰影中，這是公路兩邊山坡的陰影，走到山口的另一面時，陽光又落在了我的身上。
        這道山脊也是一道重要的分水嶺，東面，是岷江流域，而展現(xiàn)在我面前的，那些森林與草地中流出的眾多溪流，卻是大渡河紛繁的枝蔓了。
        這次，再舉目遠望時，又是另外一番景象了。
        東面的山野雄峻峭拔，而西邊的群山，每一座都漸漸變得平緩而低矮，就像我現(xiàn)在登上山口時發(fā)出的一聲浩然的長嘆。①東面的山坡上滿坡森林，而西邊這些渾圓平緩的山坡卻是大片大片的高山牧場。初秋時節(jié)，近處的草還綠著，但遠遠望去，草梢上那一點點黃色便越來越濃重，在云煙將起處變成了一片奪目的金黃。這時，我已經踩著群山的階梯，真正登上了青藏高原。
        我離開山口，離開了從山腰上盤曲而下的公路，直接切入了一條俯沖而下的峽谷。②
        從山口望去，還可以看見一條隱約的道路。這是荒廢了幾十年的驛道留下的隱約痕跡。我循著這條荒蕪的古驛道走下峽谷，卻在峽谷底下一道清淺的溪流邊失去了那條道路。
        剩下的時間，我都在為突破灌木叢的包圍而奮力拼搏。最后，一個獵人出現(xiàn)在我的面前。我想，他看見我出現(xiàn)在這個地方應該感到有些吃驚。但他只是淺淺地笑笑，說：“怎么陷到這里頭去了。”我有些氣急敗壞：“路被荒了?！?br />      他伸出手，把我從一團夾纏不清的小樹中拉出來。這時，已經是夕陽銜山的黃昏時分了。四周森林響起了滾滾的林濤聲。好在，這時，我已經在獵人的帶領下回到了路上。他從一個樹洞里掏出了兩只野雞。這是他預先放在這里的獵獲物。我看兩槍都打在頭上。他看著我笑了。說：“我看見樹林里有東西，還以為是一頭熊呢。因為熊才這么不管不顧地四處亂鉆?！闭f完，他還拍了拍手里的搶，并順手把槍背在了背上。
        我說：“幸好你沒有開槍。”
        他說：“我是一個好獵人，好獵人要把獵物看得清清楚楚，才會開槍?！蔽倚α?。
        他說：“你還不錯，好多人，進了城，膽子就變小了?！?br />      轉過兩個山彎，山路變得平緩起來路邊那些小小的沼澤中浸潤出來的泉水，也慢慢匯聚成了一線潺潺的流水。
        溪水兩岸開始，出現(xiàn)一塊一塊的平整的草地。草地上結出一穗穗紫色果實的野高粱在風中搖擺。對我的雙眼來說，這已經是一個闊別已久的景象了。我貪婪地呼吸著撲人鼻腔的清冷冷的新鮮空氣。空氣中充滿了秋草的芬芳。天黑以前，山谷突然閃開一個巨大的空間，黑壓壓的杉樹林也退行到很遠的地方，一塊幾百畝大的草地出現(xiàn)在眼前。③風在草梢滾動，一波波地在身子的四周回旋，我再也不想走了，我感覺到雙腳與內心都在渴望著休息。于是，一屁股坐了下來。風搖動著叢叢密密的草，輕輕地拍打在我的臉上。
        我說：“走不動了，也不想走了。”
        他在我身邊坐了一陣，看看天色，說：“那你在這里等我，我過一會兒叫你?！?br />      于是，他從我身邊走開了。我就順勢在草地上躺了下來。
        我的臉貼在地上，肥沃的泥土正散發(fā)著太陽留下的淡淡的溫暖。然后，我感到淚水無聲地流了出來。④淚水過后，我的全身感到了一種從內到外的暢快。我就那樣睡在草地上，看著黑夜降臨到這個草地之上?？吹叫切且活w顆跳上青灰色的天幕。這時，整個世界就是這個草地。每一顆星星都挑在草梢之上。
        黑夜降臨之后，風便止息下來了，嘆息著歌唱的森林也安靜下來，舞蹈的草們也安靜下來。一種沒有來由的幸福之感降臨到我的心房。淚水差點又一次涌出了眼眶。⑤遠處響起了那個獵人的喊聲。他沒有叫我的名字，他也不知道我的名字。他的喊聲只是一聲長長的呼吼。呼吼在山間引起了一串回聲。
        我站起身來，看到森林邊的小木屋里閃出明亮的火光。
        木屋在溪流的那一邊。他擺開了晚餐，主菜就是兩只野雞中的一只，與土豆燒在一起，野與野茴香的氣味在熱氣中氤氳開來。把土豆與野雞肉從鍋里盛出來以后，他又在湯里煮了一些新鮮的蘑菇。
        我正后悔出發(fā)時沒在背包里放一兩瓶白酒。他已經從身后摸了一瓶酒在手里，給我倒了一個滿碗。
        火塘里的火苗忽忽抖動，木柴上散發(fā)著松脂的香味。那天晚上，我大醉了一場。
        早上醒來的時候，獵人已經出門干活了。我扶著門框，看見他在草叢深處用力地揮舞著刀?；厣恚铱匆姷匕迳咸芍齻€酒瓶。
        我在清冷冷的溪水中洗臉的時候，他回來了。在火上把蘑菇湯煨好。喝完湯，臨別的時候到了，我在背包里摸索半天，最后，只有一把瑞士軍刀算得上是對他有用的東西。我便把這東西送給他。
        我怕他不接受，便說：“留在這里吧，明年我還要來?！?br />      他雙眼掃視整個木屋，臉上露出尷尬的神情，他雖然什么話都沒有說，但我明白他的意思，是說，沒有什么可以送給我。
        我走出很遠了，他還站在路口。他就那么一動不動地站著，沒有揮手，也沒有喊再見。直到我轉過山彎，再回頭時，我們彼此便消失在對方的視線里。
  （選自于《青年文學》2001年第6期，有刪節(jié)）（1）下列對文中劃線內容和藝術手法的理解，不正確的一項是

   

  
  A.①處“東邊的山野雄峻……浩然的長嘆”一句運用通感，寫出了山勢的雄渾、舒緩。
  B.②處“直接切入了一條俯沖而下的峽谷”，可以看出“我”性格中葆有的血性、大膽。
  C.“山谷突然閃開……草地出現(xiàn)在眼前”，這是“我”在極度疲憊情況下出現(xiàn)的幻覺。
  D.④⑤處寫“我”流淚或幾欲流淚，體現(xiàn)出我”與這片土地有著不可割裂的關系。
  （2）請簡要分析文中的“獵人”的形象特點。
  （3）文中的多處環(huán)境描寫，有哪些方面的作用？請結合文本加以分析。
  組卷：5引用：1難度：0.6

  解析

二、古代詩文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
        羽，字鴻漸，不知所生。初，竟陵禪師智積得嬰兒于水濱，育為弟子。及長，恥從削發(fā)，以《易》自筮，得《蹇》之《漸》曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀。”始為姓名。有學，愧一事不盡其妙。性詼諧，少年匿優(yōu)人中，撰《笑》萬言。天寶間，署羽伶師，后遁去。古人謂“潔其行而穢其跡”者也。上元初，結廬苕溪上，閉門讀書。名僧高士，談宴終日。貌寢，口吃而辯。聞人善，若在己。與人期，雖阻虎狼不避也。自稱“桑苧翁”，又號“東崗子”。工古調歌詩興極閑雅著書甚多扁舟往來山寺唯紗巾藤鞋短褐犢鼻擊林木弄流水或行曠野中，誦古詩，裴回至月黑，興盡慟哭而返。當時以比接輿也。與皎然上人為忘言之交。有詔拜太子文學。羽嗜茶，造妙理，著《茶經》三卷，言茶之原、之法、之具，時號“茶仙”，天下益知飲茶矣。鬻茶家以瓷陶羽形，祀為神，買十茶器得一鴻漸初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服絜具而入，李曰：“陸君善茶，天下所知。揚子中冷水，又殊絕。今二妙千載一遇，山人不可輕失也。”茶畢，命奴子與錢。羽愧之，更著《毀茶論》。與皇甫補闕善。時鮑尚書防在越，羽往依焉，冉送以序曰：“君子究孔、釋之名理，窮歌詩之麗則。遠野孤島，通舟必行；魚梁釣磯，隨意而往。夫越地稱山水之鄉(xiāng)，轅門當節(jié)錢之重。鮑侯知子愛子者，將解衣推食，豈徒嘗鏡水之魚，宿耶溪之月而已?！奔ⅰ恫杞洝方駛?。
  （選自《唐才子傳?第三卷?陸羽傳》）【注】①犢鼻：即鼻褲，一種簡易的短褲款式。另一說為圍裙。②接輿：春秋時期楚國的狂人。③冉：前文皇甫補闕的名。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.工古調歌詩興/極閑雅/著書甚多/扁舟往來山寺/唯紗巾藤鞋/短褐犢鼻/擊林木/弄流水
  B.工古調歌詩/興極閑雅/著書甚多/扁舟往來山寺/唯紗巾藤鞋短褐/犢鼻擊林木/弄流水
  C.工古調歌詩興/極閑雅/著書甚多/扁舟往來山寺唯紗巾/藤鞋短褐/犢鼻擊林木/弄流水
  D.工古調歌詩/興極閑雅/著書甚多/扁舟往來山寺/唯紗巾藤鞋/短褐犢鼻/擊林木/弄流水
  （2）下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.《易》，即《易經》，是儒家的“四書五經”之一，書中通過八卦形式推測自然和社會的變化，古人常據以用來占卜。
  B.上元，年號名，古代帝王用以紀年。唐太宗僅用“貞觀”一個年號，而唐肅宗則有“至德”“乾元”“上元”多個年號。
  C.忘言之交：彼此以心相知，交往過程不拘形跡，不受世俗種種禮數(shù)的約制。同樣的意思，古人還表達成“布衣之交”。
  D.御史大夫：官名。秦代始置，負責監(jiān)察百官、管理重要典籍、代草詔命等，各朝代有變化。唐朝復置，專掌監(jiān)察執(zhí)法。
  （3）下列對原文有關內容的概括的分析，不正確的一項是

   

  
  A.陸羽出身卑微凄苦，他還是嬰兒時被禪師從水邊拾得，撫養(yǎng)長大后才由禪師根據《易》中的卜卦，取了姓名字。
  B.陸羽性情詼諧灑脫，年少時藏身倡優(yōu)間嬉戲，撰寫過上萬字的《談笑》一書，曾被任命為優(yōu)伶之師，后來卻遁逃而去。
  C.陸羽學識廣博，尤善茶道。他曾結廬深研學問，也常在曠野吟詩，精通制茶妙理，所著《茶經》與詩文集皆有傳世。
  D.陸羽志趣高雅而交友廣泛。他喜歡與名僧高士終日談宴，與李御史、鮑尚書、皇甫補闕之類有雅趣的大臣也有結交。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①與人期，雖阻虎狼不避也。
  ②豈徒嘗鏡水之魚，宿耶溪之月而已。
  組卷：4引用：1難度：0.6

  解析

三、語言文字運用

• 9．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”禮的內容在現(xiàn)代         看去，（1）。殘酷與否并非合禮與否的問題。
        禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，（2），法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的           。法律是靠國家的權力來               的。而禮卻不需要這                    的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?

   

  
  

  A.范疇	力度	推廣	無形
  B.標準	力度	推廣	有形
  C.標準	力量	推行	有形
  D.范疇	力量	推行	無形

  （2）在上文波浪線處補寫恰當語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：1引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作。

• 10．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        勤儉節(jié)約，一直是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)《朱子家訓》有言：“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！敝T葛亮《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。”李商隱《詠史》有云：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！边@些名言都告人們要節(jié)約。
        習近平總書記一直提倡“厲行節(jié)約、反對浪費”的社會風尚，多次強調要保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風。近日，習總書記指出，餐飲浪費現(xiàn)象，觸目驚心、令人痛心！
        上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？以“我說節(jié)約”為題，寫一篇議論文。
        要求：文體規(guī)范，字跡工整，選好角度，確定立意，不套作，不抄襲；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析