2019-2020學(xué)年安徽省蚌埠市田家炳中學(xué)高二（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “佛系青年”既指將“一切隨緣”作為精神行為指導(dǎo)準(zhǔn)則的部分青年，也指當(dāng)代青年群體中出現(xiàn)的“做什么都無所謂，隨波逐流”的一種社會(huì)現(xiàn)象。
        看到“佛系”一詞，不免與佛教超然物外的處世態(tài)度聯(lián)系起來。然而，它與佛教的教義大不相同。佛教中的淡然，是經(jīng)歷過世俗生活的大徹大悟。而青年群體剛步入社會(huì)，正處于成長的關(guān)鍵時(shí)期，他們“一切隨緣”的態(tài)度，并不是看破社會(huì)的智慧，而是面對(duì)自身童話世界和殘酷現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立時(shí)的逃避和妥協(xié)。最先使用“佛系”一詞的是日本媒體，他們把喜歡獨(dú)處、不愿意戀愛、只關(guān)注自身興趣愛好的男性稱作“佛系男子”，這反映了日本低欲望社會(huì)的現(xiàn)狀。但是，中國孕育“佛系青年”的社會(huì)環(huán)境與日本有本質(zhì)區(qū)別。日本低欲望社會(huì)的出現(xiàn)是人們從追求物質(zhì)生活向追求精神生活轉(zhuǎn)變，是文化程度的普遍提高而帶來的理念變化，這種轉(zhuǎn)變是主動(dòng)的。而中國“佛系青年”現(xiàn)象更像是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)接受，其實(shí)質(zhì)是一種遁世消極的文化。
  “佛系青年”一詞其實(shí)是以“葛優(yōu)癱”為代表的“喪文化”的演變?！皢饰幕笔侵噶餍杏谇嗄耆后w中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒色彩的語言、文字或圖畫?！胺鹣登嗄辍迸c“喪文化”有一脈相承之處，都是通過網(wǎng)絡(luò)集群性行為和網(wǎng)絡(luò)狂歡的形式來彰顯個(gè)性，宣泄對(duì)處境的不滿。同時(shí)，“佛系青年”又是“喪文化”的演變與發(fā)展，“喪文化”是青年群體通過娛樂與自嘲的方式對(duì)自身標(biāo)簽的反抗，是看似一無是處、實(shí)則蘊(yùn)含內(nèi)心澎湃的奮斗精神。與之截然不同的是，“佛系青年”乃是通過主動(dòng)貼標(biāo)簽的方式，為自己的頹廢妥協(xié)與信仰缺乏披上一層“合理化外衣”。
  “佛系青年”是一種社會(huì)偶然現(xiàn)象，但這種特定時(shí)期較多人具有的社會(huì)心態(tài)并不是自發(fā)性形成或者隨意蔓延產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生類似于涂爾干提出的“以某種心理模板作為框架，使某一群體中原本相似也可能相異的甚至大相徑庭的個(gè)體的心理狀態(tài)最終發(fā)生趨同”。首先，中華民族傳統(tǒng)儒家文化注重的君子風(fēng)范、兩千多年的封建統(tǒng)治模式、廣泛傳播的佛教文化經(jīng)過千百年的沉淀融合，所造就的“不以物喜，不以己悲”的集體心態(tài)已成為一種民族性的內(nèi)在心理特征。其次，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開放性、網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的平民性、網(wǎng)絡(luò)空間管理的薄弱性，使得網(wǎng)絡(luò)虛擬空間成為許多亞文化交鋒、交流與交匯的基地，誕生了如“喪文化”這樣的青年亞文化，一定程度上沖擊了社會(huì)主義主流價(jià)值觀、侵蝕著青年的思想意識(shí)。最后，當(dāng)前社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，社會(huì)階層上升渠道狹窄，階層間流動(dòng)性減弱，固化性增強(qiáng)，“有付出就有收獲”為導(dǎo)向的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀受到?jīng)_擊，由此引發(fā)青年群體的焦慮感與挫折感。
        總之，“佛系青年”作為一個(gè)特定社會(huì)群體的形成與發(fā)展，與社會(huì)的轉(zhuǎn)型和變遷息息相關(guān)。
  （節(jié)選自卜建華《“佛系青年”群像的社會(huì)心態(tài)診斷與支持》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“佛系青年”以“一切隨緣”作為精神行為的指導(dǎo)準(zhǔn)則，他們是被動(dòng)接受現(xiàn)實(shí)的特定社會(huì)群體。
  B．“佛系男子”最先出現(xiàn)在日本。它是日本人因文化程度普遍提高而在理念上主動(dòng)尋求變化的一種文化現(xiàn)象。
  C．“喪文化”是一種以頹廢、絕望、悲觀為特征的亞文化，虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間為其產(chǎn)生提供了土壤。
  D．“佛系青年”缺乏信仰、內(nèi)心缺乏奮斗精神，他們常常用頹廢、妥協(xié)的方式宣泄對(duì)環(huán)境的不滿。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者將“佛系青年”的內(nèi)涵與佛教教義進(jìn)行區(qū)別，是為了更準(zhǔn)確地揭示“佛系”一詞的特征。
  B．“佛系青年”雖是一種社會(huì)偶然現(xiàn)象，文章卻在第四段里從現(xiàn)實(shí)維度分三個(gè)方面對(duì)其心態(tài)的成因進(jìn)行了分析，引人深思。
  C．文章引用涂爾干的心理學(xué)觀點(diǎn)，為揭示“佛系青年”現(xiàn)象產(chǎn)生的根源提供了理論上的支持。
  D．文章提出“佛系青年”的概念后，將其與佛教、“喪文化”等進(jìn)行比較，然后剖析其產(chǎn)生的原因，最后進(jìn)行總結(jié)，條理清晰。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“佛系男子”與“佛系青年”的差異很大程度來自于不同的社會(huì)背景，可見文化的形成無法規(guī)避社會(huì)的熏染。
  B．“佛系青年”與“葛優(yōu)癱”雖然相似，但更有不同。二者趨同融合可以有效減少青年群體的焦慮感。
  C．加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的管理，拓寬社會(huì)層上升渠道，一定程度上能減少“佛系青年”的出現(xiàn)。
  D．診斷“佛系青年”群像的社會(huì)心態(tài)，撕毀他們身上的標(biāo)簽，用“有付出就有收獲”作引領(lǐng)，“佛系青年”的消極遁世可能會(huì)有一些改觀。
  組卷：14引用：3難度：0.8

  解析

• 2．文學(xué)類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  盛開在屋頂?shù)纳徎?br />葛俊康
        聽父親說，奶奶生前喜歡種蓮，并且還是種蓮的高手。每年奶奶都要在家門前的河汊道里種上一大片的蓮藕。奶奶種的蓮，花開得最艷。每天早晨，奶奶總要站在蓮花旁邊，一臉慈祥地看著在河里劃船的父親。
        父親十八歲那年，從爺爺手中接過船槳，成了村里唯一的擺渡艄公。父親除了擺渡，沒事時(shí)，就按奶奶的吩咐，幫人們運(yùn)這運(yùn)那，特別是洪水來的時(shí)候。
        父親說，那年的洪水，來得特別突然，也來得特別猛。半夜里父親聽到奶奶的喊聲，忙跑出門去看，洪水已經(jīng)沖進(jìn)了街道。
        父親驚呆了，還沒反應(yīng)過來就聽見奶奶喊：“趕緊叫醒大家搬到山上去?！蹦菚r(shí)，沒有電話，更沒有手機(jī)，奶奶就和父親分頭邊喊邊敲人家的門。
        洪水越來越大，奔騰著，躥進(jìn)了院里。
        父親回來后，馬上開始手忙腳亂地往山坡上搬東西。這時(shí)，奶奶忽然想起了生產(chǎn)隊(duì)堆放在河邊曬場(chǎng)上的稻谷還沒收拾，那可是全村人的口糧?。≡谀莻€(gè)吃不飽的年代，糧食顯得特別珍貴，奶奶忙叫父親去找他的船，然后到曬場(chǎng)去運(yùn)糧食，還要他邊跑邊喊人。
        父親趕到曬場(chǎng)，把船靠過去，聞?dòng)嵹s來的青壯年一下就圍了過來。幾千斤稻谷少量已經(jīng)裝袋，大多還堆在地上，大家七手八腳，裝袋的裝袋，裝船的裝船，勁大的直接扛上麻袋往山坡上跑。洪水越來越大，父親的心里掛念著奶奶，運(yùn)完一船后，就直接把船劃回了家里。
        這時(shí)，洪水已經(jīng)淹沒了柴樓。奶奶已被逼到了房頂上，看見父親，忙問：“運(yùn)完了嗎？”父親說：“還沒！我想先把你送上山?！?br />      奶奶厲聲對(duì)父親說：“瞎胡鬧，趕緊回去！運(yùn)完了再來，我沒事!”
        父親望著奶奶，不敢吭聲，只好又把船劃了回去。
        曬場(chǎng)上的人們還在忙著，有人抱怨父親咋現(xiàn)在才來，一袋袋稻谷裝好，運(yùn)到山坡前，卸下，背上山坡；返回，再裝。洪水還在上漲，但平穩(wěn)了些。
        馬上就運(yùn)完了，這是最后一船，看著那一麻袋一麻袋脹鼓鼓的稻谷，父親開始動(dòng)起了心思。那個(gè)年代，糧食是多么金貴啊！他看看左右沒人，就把船停了下來，從船上找出一截繩子，把一袋稻谷攔腰捆好，綁在船舷外的掛鉤上，麻袋浸在水中，只有一小節(jié)繩子露在外面，即使是白天，不仔細(xì)看也看不出，何況這鬧洪水的三更半夜呢？
        船靠岸了，人們很快就把稻谷搬完了，父親懸著的心放了下來，這才想起了奶奶，趕緊劃著船往家趕。但由于一邊吊著稻谷，船傾斜得厲害，走得也很慢。
        父親回到家，洪水即將浸過房頂，但奶奶還靜靜地坐在屋頂上，像安詳?shù)挠^音。父親趕緊跳上房頂去扶奶奶上船，這時(shí)船一下子傾斜得幾乎要翻了。
        奶奶愣住了，問父親：“船咋了？下面掛著啥東西？”
        洪水還在上漲，父親沒時(shí)間跟奶奶解釋，催促她趕緊上船，但奶奶似乎猜出了七八分，盯著父親不放。父親只好說出了實(shí)情。
        奶奶立刻急了：“你咋能這么干？我剛才還尋思，經(jīng)了這場(chǎng)大水，后季的莊稼眼看沒了指望，全村人就指著這點(diǎn)糧食活命呢，這要是誰動(dòng)了歪心眼，偷偷地往自己家里背，那咱村非有餓死的不可。沒想到我兒子就這么干！”
        父親慚愧得低頭不語，只是一個(gè)勁地催奶奶上船。
        奶奶用嚴(yán)厲的口氣說：“今天你不送回去，我就不走了！”
        說完，奶奶掙脫父親的手，盤腿端端正正地坐在了屋頂上。
        父親答應(yīng)奶奶一定把糧食送回，要奶奶先上船，但生氣的奶奶執(zhí)意不肯：“你不送回糧食，我哪有臉見人？”父親無奈，只好調(diào)轉(zhuǎn)船頭去送糧食。這時(shí)天已放亮，父親回頭看時(shí)，洪水順著房檐流過，端坐的奶奶像一朵盛開在屋頂?shù)氖嵉纳徎ā?br />      突然，轟隆一聲，房架垮了，屋頂上的奶奶掉進(jìn)了洪水里。父親大喊一聲，手忙腳亂地把船又劃了回去。船邊的稻谷浸了水，墜得船怎么也劃不動(dòng)。父親趕到時(shí)，奶奶已不見了蹤影。
        父親哭喊著，不停地劃，不停地尋找。
        洪水無情地涌動(dòng)著，往下游狂奔而去……
        從此，奶奶那蓮花般圣潔的形象，就一直開在了父親的心里。
  （1）下列有關(guān)小說內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說第一段寫奶奶喜歡蓮花，每年在門前河汊里種滿蓮花，還寫到奶奶種的蓮花開得最艷，意在強(qiáng)調(diào)奶奶勤勞，心靈手巧。
  B．父親劃著船到達(dá)曬場(chǎng)時(shí)，許多人已經(jīng)到了，大家“七手八腳”忙著搬運(yùn)糧食，這反映出那個(gè)時(shí)代的人們都有著高尚的情操。
  C．父親在運(yùn)生產(chǎn)隊(duì)糧食時(shí)，放心不下奶奶，這顯示出父親對(duì)奶奶的孝敬，這種情感令父親不敢違抗奶奶讓他送回糧食的命令。
  D．父親將一袋稻谷吊在船側(cè)，致使船走起來很慢，不僅不能及時(shí)趕回家，也不能及時(shí)將糧食送回集體，這是奶奶遇難的根本原因。
  （2）請(qǐng)簡要概括這篇小說中“奶奶”這一形象的特點(diǎn)。
  （3）小說以“開在屋頂?shù)纳徎ā睘轭}有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文章簡要分析。
  組卷：31引用：23難度：0.7

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        習(xí)近平總書記已經(jīng)給我們提示了發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的總思路：中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?！皠?chuàng)造”，是在原有兩種或兩種以上不同概念或事物的基礎(chǔ)上主觀能動(dòng)地轉(zhuǎn)化成為前所未有的、客觀能夠認(rèn)可的概念或事物；“創(chuàng)新”，是在原有思維模式或行為范式。的基礎(chǔ)上，推陳出新地發(fā)展成為超出原有思維模式或行為范式的新思維、新理論、新模式、新技術(shù)、新材料、新產(chǎn)品。因此，中醫(yī)藥創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持以下原則：
        一是“固本”原則。創(chuàng)新以傳承為本，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”，中醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)新不是毀古棄舊、標(biāo)新立異，更不是空穴來風(fēng)、無中生有，而是厚積薄發(fā)的必然產(chǎn)物。
        二是“強(qiáng)基”原則。創(chuàng)新以需求為基，“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”，創(chuàng)新要做真正有益于學(xué)科發(fā)展、人民需求的創(chuàng)造與發(fā)明，脫離了實(shí)際需求的創(chuàng)新就是毫無應(yīng)用價(jià)值的“屠龍術(shù)”。
        三是“守恒”原則。創(chuàng)新，是“知行合一”的持久戰(zhàn)?！八假F專一，不容淺嘗者問津；學(xué)黃沉潛，不容浮躁者涉獵。”科學(xué)研究、繼承創(chuàng)新不可能一蹴而就，所以要?jiǎng)?chuàng)新就必須守得住初心、耐得住寂寞、經(jīng)得住挫折。創(chuàng)新最需要的是“洹心”，要像諾貝爾獎(jiǎng)得主屠呦呦那樣抓住研習(xí)中醫(yī)藥典籍獲得的靈感，堅(jiān)持幾十年如一日默默無聞地研究工作，有著百折不撓、深掘精研、不斷創(chuàng)造、創(chuàng)新、提升的意志與精神。
        四是“出新”原則。創(chuàng)新以創(chuàng)舉為功，“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下”，要特別加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、細(xì)落實(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。雖然創(chuàng)新非一朝一夕可以成功，但每一個(gè)致力創(chuàng)新的中醫(yī)人都應(yīng)明志篤行，以創(chuàng)新高度為追求，開拓進(jìn)取，填補(bǔ)空白，實(shí)現(xiàn)有品質(zhì)、有價(jià)值、有成就的成功創(chuàng)新
  （摘編自孫光榮《創(chuàng)新：知行合一持久戰(zhàn)》）材料二
  

  中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ)表格
  四診	望、聞、問、切
  八綱	陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)
  辨證	八綱辨證、病因辨證、氣血津液辨證、臟腑辨證、經(jīng)絡(luò)辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證、三焦辨證
  診斷	常見疾病診斷及證候診斷；癥狀鑒別；病案書寫

  （摘編自《中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ)表格總結(jié)》）材料三
        中醫(yī)藥作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國最具有國際競(jìng)爭(zhēng)力和國家影響力的學(xué)科門類，它為中華民族的繁衍生息作出過不朽的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較為發(fā)達(dá)的今天，仍然在為維護(hù)人類健康發(fā)揮著不可替代的作用。在近幾年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱”催生下，中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作受到越來越多人的關(guān)注。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義看，世代相傳的中醫(yī)藥，作為社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)、技能，是我國文化獨(dú)特的表現(xiàn)形式之一，無疑是寶貴的文化遺產(chǎn)國家中醫(yī)藥管理局于2006年成立了中醫(yī)藥申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)、專家組和辦公室，組織開展中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究和申報(bào)工作。我國在2008年10月報(bào)送聯(lián)合國教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目中，“中醫(yī)”是我國上報(bào)35個(gè)項(xiàng)目中的首選項(xiàng)，而且這是決策層認(rèn)定的“最重要、無需討論與評(píng)審”的“名列榜首”的選項(xiàng)?？梢姡瑥膰覍用嫔蠈?duì)中醫(yī)藥“申遺”是非常重視的。
  （摘編自張宗明《中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承與發(fā)展》）（1）下列內(nèi)容不符合中醫(yī)藥創(chuàng)新所堅(jiān)持的原則的一項(xiàng)是

   

  
  A．“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。”
  B．“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?br />C．“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下?！?br />D．“上善若水，處下不爭(zhēng)，大道至簡，淳樸自然。”
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．習(xí)總書記為我國中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展提示的總思路是中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，其中中醫(yī)藥創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持四大原則。
  B．中醫(yī)診斷學(xué)以四診、八綱、辨證和診斷為基礎(chǔ)，講究在“望聞問切”的基礎(chǔ)上結(jié)合“八綱”對(duì)病人進(jìn)行分析“辨證”，從而做出診斷。
  C．中醫(yī)藥申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作由國家中醫(yī)藥管理局于2006年成立的申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)負(fù)責(zé)組織開展。
  D．國家對(duì)中醫(yī)藥“申遺”是非常重視的，“中醫(yī)”是我國在2008年10月報(bào)送聯(lián)合國教科文組織35個(gè)“非遺代表作”項(xiàng)目的首選項(xiàng)。
  （3）請(qǐng)結(jié)合材料，分析中醫(yī)藥申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理由。
  組卷：33引用：57難度：0.7

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二、語言文字運(yùn)用（共20分）

• 9．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個(gè)字。
        太陽能與風(fēng)能①

   

  。通常白天陽光強(qiáng)而風(fēng)小，夜晚光照變得很弱而風(fēng)力加強(qiáng)；夏季陽光強(qiáng)度大而風(fēng)小，②

   

  。這種互補(bǔ)性使風(fēng)光互補(bǔ)發(fā)電系統(tǒng)在資源上具有很好的匹配性。常見的風(fēng)光互補(bǔ)發(fā)電系統(tǒng)有兩套發(fā)電設(shè)備，夜間和陰天由風(fēng)力發(fā)電裝置發(fā)電，③

   

  ，在既有風(fēng)又有太陽的情況下，二者同時(shí)發(fā)揮作用，比單用風(fēng)力或太陽能發(fā)電更經(jīng)濟(jì)。
  組卷：211引用：99難度：0.5

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三、作文（55+5分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇議論文。
  沙粒進(jìn)入蚌體內(nèi)，蚌覺得不舒服，但又無法把沙粒排出。好在蚌不怨天尤人，而是逐步用體內(nèi)營養(yǎng)把沙包圍起來，后來這沙粒就變成了美麗的珍珠。
  吸血蝙蝠叮在野馬腳上吸血，野馬覺得不舒服，但又無法把它趕走，于是就暴跳狂奔，不少野馬被活活折磨而死?？茖W(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，吸血蝙蝠吸的血量極少，根本不足以致野馬死去，野馬的死因就在于太過暴怒。
  全面理解材料，也可以從一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度進(jìn)行立意。文題自擬，文體自選，寫作內(nèi)容必須在材料涉及的范圍之內(nèi)，不少于800字，不得抄襲。
  組卷：9引用：10難度：0.1

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