2020-2021學(xué)年北京市101中學(xué)高二（上）期末語(yǔ)文試卷

一、閱讀理解

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一 魯迅的情感和精神氣質(zhì)是非常復(fù)雜的，是多層次的。比如跟魏晉的關(guān)系，他既有劉伶式的頹唐、放達(dá)的一面，同時(shí)有阮籍、嵇康的憤激、冷峻的一面。魯迅是異端者，但同時(shí)我們也看到他是最守禮的。他既是漂泊者，但同時(shí)他又堅(jiān)守。
        魯迅最具代表性的小說都具有一種自我辯駁的性質(zhì)，這種自我辯駁最能顯示魯迅多疑思維的特點(diǎn)。我們都說魯迅是多疑的，其實(shí)他的多疑主要是指向自己的。日本學(xué)者木山英雄先生說，魯迅有一種內(nèi)攻性沖動(dòng)。魯迅對(duì)自己全部的情感、觀念、選擇都有多疑的審問。學(xué)者們認(rèn)為魯迅是漂泊者，但《在酒樓上》里他對(duì)漂泊者是質(zhì)疑的，他同時(shí)提出漂泊和堅(jiān)守這兩個(gè)對(duì)立的命題；在《孤獨(dú)者》里，他又提出兩個(gè)對(duì)立的命題：希望和絕望。在來回的質(zhì)疑、旋進(jìn)中，他的思維更加深入，更加復(fù)雜化，這顯示出魯迅作為永遠(yuǎn)的探索者的精神氣質(zhì)。魯迅永遠(yuǎn)在探索，探索中也會(huì)有些結(jié)論，但他從不把這些結(jié)論凝固化、絕對(duì)化，而是同時(shí)加入質(zhì)疑。
        這種多疑的思維所形成的復(fù)雜性、辯駁性，以及他的精神氣質(zhì)的多層次性，就形成了學(xué)術(shù)界經(jīng)常提到的魯迅小說的復(fù)調(diào)性。他的作品總有多種聲音在那里互相爭(zhēng)吵著，消解著，顛覆著，補(bǔ)充著；有多種感情在那里互相糾纏著，激蕩著，扭結(jié)著，我稱之為一種“撕裂的文本”。撕裂的文本具有一種內(nèi)在的緊張，這樣內(nèi)在緊張的作品，藝術(shù)表現(xiàn)上很容易陷入急促，但魯迅又追求從容。這也是一個(gè)矛盾：他整個(gè)的情緒、思想、情感、心理是緊張的，但表達(dá)上又追求一種從容?！对诰茦巧稀贰犊滓壹骸穬善≌f，能把緊張的內(nèi)容包容在一種舒緩的節(jié)奏中。這就是魯迅小說的魅力：很好地處理了內(nèi)在的緊張和表達(dá)的舒緩、從容之間的關(guān)系。即使是沖突，最后也轉(zhuǎn)化成一種平靜，是心靈的平靜，也是敘事的平靜。
        魯迅的小說具有多重蘊(yùn)涵。他不僅僅關(guān)注人的歷史的、現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)，更進(jìn)行人存在本身的追問。讀《孤獨(dú)者》，讀《在酒樓上》，你可以感受到魯迅強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，但沒有停留在現(xiàn)實(shí)層面上，而是提高到形而上的層面。他把現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和形而上的關(guān)懷有機(jī)地統(tǒng)一起來。在我看來，大作家和一般作家的區(qū)別，就在這里。
  （節(jié)選自錢理群《作為小說家的魯迅》）      材料二 幾乎每一位認(rèn)真仔細(xì)地讀過魯迅小說的人，都會(huì)感到他的許多作品有一種特別的不大容易把握好的滋味，讓人久久思索。這特別之處在于：魯迅小說里常?；仨懼鴥煞N或兩種以上不同的聲音。而且這兩種不同的聲音，并非來自兩個(gè)不同的對(duì)立著的人物，竟是包含在作品的基調(diào)或總體傾向之中的。日本的文學(xué)批評(píng)家的內(nèi)好認(rèn)為：魯迅小說里仿佛“有兩個(gè)中心。它們既像橢圓的焦點(diǎn)，又像平行線，是那種有既相約、又相斥的作用力的東西?！?br />      以《狂人日記》為例，同一個(gè)主人公的日記，就既是瘋子的千真萬確的病態(tài)思維和胡言亂語(yǔ)，又能清醒深刻、振聾發(fā)聵地揭示出封建社會(huì)歷史的某種真相；當(dāng)然，這還只是表層的。在深層內(nèi)容上，同樣也響著兩種聲音：主人公一方面在激昂地憤怒地控訴禮教和家族制度“吃人”的罪行，另一方面，又在沉痛地發(fā)人深思地反省自身無意中也“吃人”的悲劇，慚愧到了覺得“難見真的人”。戰(zhàn)斗感與贖罪感同時(shí)并存。
        這種復(fù)調(diào)性即是魯迅為現(xiàn)代小說創(chuàng)作做出的很大貢獻(xiàn)。這種復(fù)調(diào)小說，很有“交光互影，彼此攝入”的境況，這也許就是魯迅式感受世界、體驗(yàn)世界的獨(dú)特方式吧！是什么因素決定魯迅小說成為復(fù)調(diào)小說呢？
        首先，由魯迅?jìng)€(gè)人經(jīng)歷和體驗(yàn)所決定的思想復(fù)雜性。
        魯迅在《＜吶喊＞自序》《＜自選集＞自序》中都曾經(jīng)說到過自己創(chuàng)作的起因。魯迅的小說發(fā)端于對(duì)自己的絕望的懷疑，也就是感到自己對(duì)于歷史過程的經(jīng)驗(yàn)畢竟有限，變有理由將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的“絕望”當(dāng)做整個(gè)世界的“絕望”。_____對(duì)“絕望”的懷疑，又不意味著肯定“希望”。在魯迅看來，“絕望”與“希望”都有點(diǎn)虛妄，_____對(duì)“絕望”的反抗才具有真實(shí)的意義。所以他說：“我的反抗，卻不過是與黑暗搗亂。”而這種作為反抗對(duì)象的“黑暗”，既存在于客觀歷史之中，又內(nèi)在于作家個(gè)人的心中，“萬難破毀的鐵屋子”既是中國(guó)社會(huì)的象征，又是自身靈魂里的存在。他既要對(duì)客觀存在的社會(huì)生活進(jìn)行批判，又試圖掙脫內(nèi)心的“大毒蛇”的纏繞。魯迅前期思想的基礎(chǔ)是個(gè)性主義，但他同時(shí)也感到了作為思想武器的個(gè)性主義的脆弱。后來他接受了集體主義，但又從實(shí)踐中似乎預(yù)感到某種條件下它可能成為專制主義的別稱。這種種困擾著他的矛盾外化為作品時(shí)，就帶來他小說的極大豐富性與復(fù)雜性。
        其次，為了表現(xiàn)一些相當(dāng)復(fù)雜的思想體驗(yàn)，小說家魯迅運(yùn)用了多種不同的創(chuàng)作方法。他在運(yùn)用寫實(shí)主義的同時(shí)，還根據(jù)不同的需要，運(yùn)用了象征主義、表現(xiàn)主義等其他方法。
        例如，《藥》是一篇寫實(shí)主義的作品，但它并沒有排斥象征手法的運(yùn)用，沒有排斥象征主義的某些成分。小說是這樣開頭的：“秋天的后半夜，月亮下去了，太陽(yáng)還沒有出，只剩下一片烏藍(lán)的天；除了夜游的東西，什么都睡著，華老栓忽然坐起身，擦著火柴，……”這除了交代華老栓去買人血饅頭的時(shí)間以外，也象征地點(diǎn)明了故事發(fā)生的時(shí)代，告訴讀者這是深夜，是最昏黑的時(shí)候，是人們還在沉睡的年代。“什么都睡著”五個(gè)字，作者決不是隨便落筆的，它是一種暗示。接下去寫老栓買到人血饅頭時(shí)的高興心情，用暗喻筆法反襯出老栓迷信思想的嚴(yán)重，預(yù)示悲劇的即將到來。作者沒有把《藥》的悲劇僅僅看做兩個(gè)家庭的悲劇，而是看成整個(gè)中華民族的悲劇，是全民族千千萬萬個(gè)家庭的悲劇。因此，在寫實(shí)之外，又增加了象征的色彩：兩個(gè)悲劇的主人公一家娃“華”，一家姓“夏”，合起來恰恰是中國(guó)的古稱“華夏”。這是淡淡的不顯眼的一筆，然而這一筆把悲劇的普遍而深廣的意義提到了一個(gè)新的高度。
        第三，是敘事角度的自由變化。
        我們以《阿Q正傳》為例分析?！栋正傳》從“序”開頭，有個(gè)仿佛是作者的人總在那里嘮叨“我要給阿Q做傳，已經(jīng)不止一兩年了。”還插科打諢地說：“傳的名目很繁多：列傳、內(nèi)傳、外傳、別傳、家傳、小傳……，而可惜都不合。”讀者如果當(dāng)真以為這小說是第一人稱，那就上當(dāng)了。隨著正文敘事的越來越深入，這個(gè)“我”就逐漸隱去或者淡出，慢慢就變成了第三人稱，因而能寫到阿Q的性苦悶，阿0參加革命的夢(mèng)，等等。臨刑前還寫到了阿Q多年前看到而留下印象極深的那匹餓狼的眼睛，他覺得周圍看客們的“可怕的眼睛”“穿透了他的皮肉”，就跟那匹餓狼一樣。這些都是第一人稱的“我”所無法完成的。顯然，當(dāng)小說越來越從喜劇變成悲劇的時(shí)候，作者必須更換敘事者身份，讓真正的第三人稱登場(chǎng)。
        此類情況還很多。例如《風(fēng)波》，有一處忽然插入“文豪”的“詩(shī)興大發(fā)”以及對(duì)他的批評(píng)，這是第三人稱的小說，而其中央入著作者主觀議論或說明，顯得“不統(tǒng)一”。其實(shí)這是作者有意為之。這在西方的表現(xiàn)主義文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)，作品常常以插話或評(píng)論提醒讀者：這是小說而不是現(xiàn)實(shí)，竭力拉開讀者和作品的距離，不像傳統(tǒng)的小說那樣竭力將讀者引入藝術(shù)的境界，給人“逼真”而“動(dòng)情”的感覺。魯迅小說的敘事者經(jīng)常是很自由的。他自己曾經(jīng)說過：如果藝術(shù)的殿堂里竟有那么多清規(guī)戒律的話，他寧可不進(jìn)去。這話也適用于他的敘事藝術(shù)。
  （節(jié)選自嚴(yán)家炎《復(fù)調(diào)小說：魯迅的突出貢獻(xiàn)》）（1）下列表述不能充分表現(xiàn)魯迅多疑思維特點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.魯迅既有頹唐、放達(dá)的一面，又有憤激、冷峻的一面。
  B.魯迅的小說代表作總有一種自我辯駁的性質(zhì)。
  C.魯迅有一種內(nèi)攻性沖動(dòng)，常常在作品中體現(xiàn)自審。
  D.魯迅在探索中形成結(jié)論，但是從不把結(jié)論凝固化、絕對(duì)化。
  （2）下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A.魯迅的情感和精神氣質(zhì)是非常復(fù)雜和多層次的，他是異端者中最守禮教的。
  B.魯迅具有的指向自己的多疑思維，形成了作品的復(fù)雜性、辯駁性和復(fù)調(diào)性。
  C.藝術(shù)表現(xiàn)上，魯迅將“撕裂的文本”的內(nèi)在的緊張?zhí)幚沓蓮娜菔婢彽墓?jié)奏。
  D.能否呈現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和對(duì)形而上的關(guān)懷是大作家和一般作家的根本區(qū)別。
  （3）請(qǐng)根據(jù)文意，在劃?rùn)M線處填入恰當(dāng)?shù)奶撛~。
  魯迅在《＜吶喊＞自序》《＜自選集＞自序》中都曾經(jīng)說到過自己創(chuàng)作的起因。魯迅的小說發(fā)端于對(duì)自己的絕望的懷疑，也就是感到自己對(duì)于歷史過程的經(jīng)驗(yàn)畢竟有限，

   

  沒有理由將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的“絕望”當(dāng)做整個(gè)世界的“絕望”。

   

  對(duì)“絕望”的懷疑，又不意味著肯定“希望”。在魯迅看來，“絕望”與“希望”都有點(diǎn)虛妄，

   

  對(duì)“絕望”的反抗才具有真實(shí)的意義。所以他說：“我的反抗，卻不過是與黑暗搗亂?！?br />（4）下列詞語(yǔ)在文中解釋不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.以《狂人日記》為例，同一個(gè)主人公的日記，就既是瘋子的千真萬確的病態(tài)思維和胡言亂語(yǔ)，又能清醒深刻、振聾發(fā)聵地揭示出封建社會(huì)歷史的某種真相。
  振聾發(fā)聵：比喻《狂人日記》中的某些話語(yǔ)深刻而警醒，有喚醒糊涂麻木的人、使他們清醒過來的力量。
  B.在魯迅看來，“絕望”與“希望”都有點(diǎn)虛妄，只有對(duì)“絕望”的反抗才具有真實(shí)的意義。
  虛妄：指魯迅認(rèn)為“希望”和“絕望”都有點(diǎn)故弄玄虛、荒誕無稽。
  C.“我要給阿Q做傳，已經(jīng)不止一兩年了?！边€插科打諢地說：“傳的名目很繁多：列傳、內(nèi)傳、外傳、別傳、家傳、小傳……，而可惜都不合。”
  插科打諢：指魯迅在行文中穿插進(jìn)去看上去引人發(fā)笑的語(yǔ)言。
  D.如果藝術(shù)的殿堂里竟有那么多清規(guī)戒律的話，他寧可不進(jìn)去。這話也適用于他的敘事藝術(shù)。
  清規(guī)戒律：比喻藝術(shù)領(lǐng)域里束縛人的繁瑣不合理的規(guī)章。
  （5）下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A.日本的文學(xué)批評(píng)家竹內(nèi)好用“橢圓”和“平行線”的比喻，形象地表達(dá)了魯迅小說中兩種聲音既相約又相斥的特點(diǎn)。
  B.魯迅的復(fù)調(diào)小說中，主人公往往具有相互矛盾的言行舉止和思考認(rèn)識(shí)，這是魯迅小說復(fù)調(diào)性的一種表現(xiàn)。
  C.魯迅的思想基礎(chǔ)是個(gè)性主義，后來又接受了集體主義，這兩者就構(gòu)成了他小說極大的豐富性和復(fù)雜性。
  D.魯迅對(duì)小說《藥》中“華”家、“夏”家姓氏的安排，運(yùn)用了象征主義手法，將悲劇普遍而深廣的意義提到了一個(gè)新的高度。
  （6）結(jié)合以上兩則材料，分條概括魯迅小說復(fù)調(diào)性的基本特征。
  （7）請(qǐng)結(jié)合《吶喊》文本，對(duì)魯迅作品的“復(fù)調(diào)性”進(jìn)行賞析。（不得重復(fù)上述材料中所涉及的事例，篇目可以相同）
  組卷：10引用：1難度：0.3

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• 2．閱讀下面文言文，完成下列各題。
  利者義之和論
  蘇洵      義者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心。茍宜也，宜乎其拂天下之心也。求宜乎小人邪，求宜乎君子邪？求宜乎君子也，吾未見其不以至正而能也。抗至正而行，宜乎其拂天下之心也。然則義者，圣人戕天下之器也。伯夷、叔齊殉大義以餓于首陽(yáng)之山，天下之人安視其死而不悲也。天下而果好義也，伯夷、叔齊其不以餓死矣。雖然，非義之罪也，徒義之罪也。武王以天命誅獨(dú)夫紂，揭大義而行，夫何恤天下之人？而其發(fā)粟散財(cái)，何如此之汲汲也？意者雖武王亦不能以徒義加天下也。
  《乾?文言》曰：“利者，義之和?！庇衷唬骸袄镒阋院土x?！眴韬簦”M之矣。君子之恥言利，亦恥言夫徒利而已。圣人聚天下之剛以為義，其支派分裂而四出者為直、為斷、為勇、為怒，于五行為金，于五聲為商。凡天下之言剛者，皆義屬也。是其為道決裂慘殺而難行者也。雖然，無之則天下將流蕩忘反，而無以節(jié)制之也。故君子欲行之，必即于利。即于利，則其為力也易，戾于利，則其為力也艱。利在則義存，利亡則義喪。故君子樂以趨徒義，而小人悅懌以奔利義。必也天下無小人，而后吾之徒義始行矣。嗚呼難哉！圣人滅人國(guó)，殺人父，刑人子，而天下喜樂之，有利義也。與人以千乘之富而人不奢，爵人以九命之貴而人不驕，有義利也。義利、利義相為用，而天下運(yùn)諸掌矣。
        五色必有丹而色和，五味必有甘而味和，義必有利而義和?！段难浴分疲m以論天德，而《易》之道本因天以言人事。說《易》者不求之人，故吾猶有言也。
  （1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.而亦所以拂天下之心	拂：違逆
  B.抗至正而行	抗：堅(jiān)持
  C.圣人戕天下之器	戕：傷害
  D.爵人以九命之貴而人不驕	爵：爵位

  （2）下列各組句中加點(diǎn)詞的用法和意義，相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.宜乎其拂天下之心也	求宜乎小人邪
  B.與人以千乘之富而人不奢故	君子樂以趨徒義
  C.天下之人安視其死而不悲也	天下而果好義也
  D.其支派分裂而四出者直、為斷、為勇、為怒	是其為道決裂慘殺而難行者也

  （3）下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者辯證地評(píng)價(jià)義的功用，認(rèn)為它既可以有利于天下，也可能對(duì)天下有弊。
  B.舉伯夷、叔齊之例責(zé)備世人坐視他們餓死卻不悲傷，證明了世人不愛道義。
  C.天下的剛正之道匯集為道義，在人的品行、五行、五聲中各有不同的呈現(xiàn)。
  D.結(jié)尾作者用五色五味作類比，強(qiáng)調(diào)道義必須有義有利才能義利協(xié)和的道理。
  （4）將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

   

  
  武王以天命誅獨(dú)夫紂，揭大義而行，夫何恤天下之人？
  （5）結(jié)合文本，回答下列問題。
  ①請(qǐng)結(jié)合本文第二自然段內(nèi)容，分別用一句話概括“利義”與“義利”的含義。
  ②請(qǐng)將符合下列名言內(nèi)涵的概念（“義利”與“利義”）分別填寫在相應(yīng)的橫線內(nèi)。
  君子愛財(cái)，取之有道。

   

  君子周急不繼富。

   
  組卷：12引用：1難度：0.2

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五、寫作（58分）

• 6．微寫作。
        明天就是“臘八節(jié)”了，在辭舊迎新之際，我們對(duì)2020年進(jìn)行回顧之，總難以忘懷那一張張生動(dòng)的面龐，請(qǐng)?jiān)u出你心目中的2020年度人物（僅限一位），并為他（她）寫出一段文質(zhì)兼美的頒獎(jiǎng)詞，150字左右。
  組卷：6引用：1難度：0.6

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• 7．大作文。
        上世紀(jì)八十年代，曾任復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)的著名數(shù)學(xué)家蘇步青說：“如果允許復(fù)旦大學(xué)單獨(dú)招生考試，我的意見是第一堂課就考語(yǔ)文，考后就批卷子。不合格的，以下的功課就不要考了。語(yǔ)文你都不行，別的是學(xué)不通的?！?br />      近幾年，新教材推行、新高考實(shí)施。當(dāng)今社會(huì)有一句話很流行：得語(yǔ)文者得天下。但是，也有學(xué)者說：語(yǔ)文的地位越是強(qiáng)調(diào)，越顯虛弱。
        對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇不少于700字的議論文。
  組卷：3引用：1難度：0.6

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