2023-2024學(xué)年江西省贛州市部分學(xué)校高二（上）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀l（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        中國(guó)文化基因是中國(guó)人在特殊地理環(huán)境中所產(chǎn)生的，通過(guò)一套禮儀制度表現(xiàn)出來(lái)的思想意識(shí)、社會(huì)秩序、道德觀念和生產(chǎn)生活方式，它是由歷史長(zhǎng)期錘煉和完善而形成的一種民族文化特質(zhì)。
        鄉(xiāng)土性是中國(guó)重要的文化基因。中國(guó)東西臨海，西南面是世界上最高的山脈，西北面則為茫茫沙漠和大草原。這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成了一個(gè)地理單元。這個(gè)地區(qū)在古代居民的概念里是人類(lèi)得以生息的、唯一的一塊土地，因而被稱(chēng)為“天下”，但其所指的“天下”，并非今天人們所認(rèn)識(shí)的整個(gè)世界，而是一片相對(duì)封閉的大陸。居住在這片大陸上的人們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)、工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽不定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)屬于定居性的生產(chǎn)生活方式，所以生活于其中的人們重視查看天象、掌握節(jié)氣，最重要的是保護(hù)好自己生產(chǎn)生活所高度依賴的自然環(huán)境。在這樣的生存背景下所形成的文化觀念也大都是在人與自然相處的過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的。先秦時(shí)，人們?cè)罅块_(kāi)發(fā)土地，后來(lái)發(fā)現(xiàn)土地資源是有限的，因此，人們意識(shí)到面對(duì)大自然必須要有節(jié)制，要在有限的資源里做到可持續(xù)發(fā)展，就要節(jié)制自己的欲望。在此后的發(fā)展中，漸漸形成了“知足者常樂(lè)”，限制技術(shù)無(wú)限發(fā)展的文化理念。
        當(dāng)認(rèn)真研究鄉(xiāng)土性這一文化基因的特點(diǎn)時(shí)，就可以發(fā)現(xiàn)，錢(qián)穆、梁淑濱等一些民國(guó)時(shí)期的學(xué)者把中國(guó)文化看成是早熟的文化是有道理的，這種早熟的文化特征讓中華文明具有發(fā)育不完全的一面，因而造成了后來(lái)某些技術(shù)方面的脆弱；但另一方面，早熟又讓中華文明具有直覺(jué)體驗(yàn)的先見(jiàn)性和超前性，而這正是當(dāng)下研究人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的珍貴資源，也是未來(lái)中國(guó)可以在世界領(lǐng)域里有所貢獻(xiàn)的文化因素之一。“和”也是中國(guó)重要的文化基因。這種價(jià)值觀的逐步形成和完善是在先秦時(shí)期。當(dāng)時(shí)具有影響力的人物和學(xué)派眾多。其中，孔子主要關(guān)注的是人與人的關(guān)系，在《論語(yǔ)?學(xué)而》中有“禮之用，和為貴”的說(shuō)法，這里所說(shuō)的“禮”是一種社會(huì)秩序，其落腳點(diǎn)主要是在人與人關(guān)系的相處上。老子主要關(guān)注的是人與自然的關(guān)系，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。管子關(guān)注的是人與天地的關(guān)系，他說(shuō)：“天地生人，以和而生；人于天地，以和為本；天地人和，各得其正”，他綜合了孔子與老子等人的思想，將“天、地、人”之間的關(guān)系以一個(gè)“和”字來(lái)概括宗觀先秦時(shí)期的中國(guó)思想，其強(qiáng)調(diào)的任何關(guān)系都離不開(kāi)一個(gè)“和”字，這個(gè)“和”也就是“和諧”的“和”。環(huán)顧整個(gè)世界便會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)發(fā)生的所有事情都是因?yàn)椤疤?、地、人”不“和”，人和自然發(fā)生了矛盾，人與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間發(fā)生了矛盾，等等。因此，要做到人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就是要在高科技的基礎(chǔ)上做到“天地人和”，這是未來(lái)人類(lèi)要追求的理想境界。
        中國(guó)文化基因講究“和”，而中國(guó)古人是怎么做到“和”的呢？這必須從以“禮樂(lè)”為核心的儒學(xué)文化體系來(lái)理解。使人修身養(yǎng)性、體悟天道、謙和有禮、威儀有序，這是中國(guó)古人制禮作樂(lè)的本意。中國(guó)古人把“樂(lè)”的根源追溯到人的生命深處，即心靈中。音樂(lè)源于心，樂(lè)的基本要素是直接從心發(fā)出的，是從人的生命根源處流出的。因此，中國(guó)古人認(rèn)為，心是世界的本源，亦是藝術(shù)的本源，而所謂“心”，就是儒家的仁與德的流露與顯現(xiàn)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的“禮樂(lè)”就是通過(guò)儀式的規(guī)范來(lái)讓人達(dá)到情感的、心靈的相通，從而達(dá)成一種“天地人和”的社會(huì)秩序。
        比外，“修身”也是中國(guó)重要的文化基因。中國(guó)文化重視人心境界的陶養(yǎng)和塑造，讀書(shū)人不論為官或無(wú)官，都信仰一種通過(guò)文藝手段流露自我性靈的方式，尤其是借詩(shī)、書(shū)、畫(huà)來(lái)表達(dá)。中國(guó)人追求的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”放在第一位，“修身”就是自我的心靈陶養(yǎng)和塑造。正因?yàn)槿绱?，中?guó)人總是把人生的修養(yǎng)放在對(duì)于經(jīng)濟(jì)的追求之前，而且認(rèn)為“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴”，因此，其對(duì)經(jīng)濟(jì)人生總采取消極態(tài)度，對(duì)文化人生則采取積極態(tài)度。從中國(guó)的文化基因來(lái)講，由于其對(duì)精神的追求超過(guò)其對(duì)財(cái)富的追求，因而中國(guó)文化是一種重視人文超過(guò)重視科學(xué)、重視人生超過(guò)重視宗教的文明類(lèi)型。這樣的文化基因不能產(chǎn)生西方的宗教，也不能產(chǎn)生西方的科學(xué)。這曾經(jīng)是其短處，但在更高一層的追求高人文的時(shí)代，也許這一基因的優(yōu)長(zhǎng)能夠得到發(fā)展。
  （摘編自方李莉《中國(guó)文化基因與“生態(tài)中國(guó)”之路》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)文化基因是中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中逐漸形成的一種文化特質(zhì)，它需要通過(guò)一定的載體呈現(xiàn)出來(lái)，具有鮮明的特點(diǎn)。
  B.與當(dāng)今“天下”的概念相比，中國(guó)古人所認(rèn)為的“天下”范圍要小得多，它只是當(dāng)時(shí)中國(guó)古人所居住的一片相對(duì)封閉的大陸。
  C.雖然都強(qiáng)調(diào)“和”，但孔子和老子主要關(guān)注的角度并不相同：孔子強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系要和諧，老子強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系要和諧。
  D.強(qiáng)調(diào)對(duì)精神的追求使中國(guó)文化成為一種重視人文超過(guò)重視科學(xué)的文明類(lèi)型，這是近代以來(lái)中國(guó)科技落后于西方的主要原因。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中華文明是在相對(duì)封閉的自然環(huán)境中形成的，這個(gè)特點(diǎn)使中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到了“和”的重要性。
  B.從中國(guó)文化具有鄉(xiāng)土性的文化基因來(lái)看，中國(guó)文化是早熟的，而這種早熟對(duì)中華文明的發(fā)展既有利也有弊。
  C.孟子說(shuō)“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，這蘊(yùn)含著中國(guó)文化的“和”基因。
  D.中國(guó)古人對(duì)“和”的追求，不但有孔子、老子等名家的理論闡釋?zhuān)疫€有如何做到“和”的具體方式。
  （3）文章認(rèn)為“‘修身”也是中國(guó)重要的文化基因”，下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐這個(gè)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.墨子倡導(dǎo)：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”
  B.老子認(rèn)為：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?br />C.孔子認(rèn)為：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?br />D.庖丁解牛時(shí)追求“道”，“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾”，使文惠君由此“得養(yǎng)生焉”。
  （4）中國(guó)文化為什么會(huì)形成鄉(xiāng)土性的文化基因？請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容概括說(shuō)明。
  （5）習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，化解人類(lèi)面臨的突出矛盾和問(wèn)題，需要依靠物質(zhì)的手段攻堅(jiān)克難，也需要依靠精神的力量誠(chéng)意正心”。請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析中國(guó)文化能為“化解人類(lèi)面臨的突出矛盾和問(wèn)題”提供哪些“精神的力量”。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  長(zhǎng)白山緯度
  沈念      上山前，一個(gè)地理緯度縈繞腦際。北緯41度，世界冰雪黃金緯度帶，也是長(zhǎng)白山緯度所在。終年積雪，望之潔白，長(zhǎng)白山因此得名。第一次抵達(dá)，我的眼睛便踏入一片陌生之地，但又不是完全陌生的，曾經(jīng)對(duì)北方的想象、地理學(xué)上的知識(shí)見(jiàn)聞、眾口相傳的風(fēng)土風(fēng)物，早已讓我對(duì)這里的山川、冰雪、物候心馳神往。
        每一座山，都是地殼經(jīng)歷生命疼痛后的傷痕所在。長(zhǎng)白山亦不例外。多少年前火山爆發(fā)，由火山錐體內(nèi)積水而成的著名火口湖天池，海拔2189.1米，高度并無(wú)可炫耀，但因?yàn)闅鉁氐停瑵娝杀?，因?yàn)樗|(zhì)好，清明透亮，這個(gè)高度就有了獨(dú)特性。
        到長(zhǎng)白山必上天池。因?yàn)闅鉁氐?，朋友反?fù)提醒，山頂風(fēng)大，寒冷難御，要備好軍大衣、厚羽絨服、暖貼、遮風(fēng)帽、墨鏡、手套、防滑鞋，言談間已經(jīng)讓人提前設(shè)想如何經(jīng)受一場(chǎng)極地生存挑戰(zhàn)。車(chē)窗不敢輕易打開(kāi)，風(fēng)呼嘯著，聲聲緊急?？磻T了漫山遍野的葳蕤綠意，長(zhǎng)白山的空曠起伏、冰天雪地的粗礪、白茫茫的遼闊，一下就鎮(zhèn)住了來(lái)自南方的我。
        車(chē)內(nèi)一片寂靜。行至半山，突然就看到了那片樹(shù)林。前往天池的山路盤(pán)旋，樹(shù)林仿佛也和山路一起盤(pán)旋。寒冷、降雪、強(qiáng)風(fēng)，我驚詫于在此等惡劣環(huán)境下活著的樹(shù)——那要有多大的心勁，才敢傲霜斗雪地生存下去??！我的目光追隨著它們，白色帶灰青的樹(shù)干和褐色的枝條參差萬(wàn)千，①遠(yuǎn)看有些像彎曲、匍匐的高大灌木雕塑群，或者就是一幅以點(diǎn)皴為筆法的山林畫(huà)卷。
        同車(chē)的朋友是跑農(nóng)業(yè)口的記者，向我普及這種樹(shù)大名岳樺，典型的寒帶植物，落葉小木。她翻出手機(jī)中的一張照片，那是從高空俯拍的岳樺林，沿著溝谷向高山伸展，在秋季的第一場(chǎng)霜降之后，②金黃色的枝葉在陽(yáng)光下把山巒裝扮得金光閃閃，長(zhǎng)白山分布著我國(guó)面積最大的岳樺林。高海拔的山體邊緣，岳華在四季站成了不同的風(fēng)景。我閉上眼睛，想象大雪漫大的時(shí)刻，這種有意矮化軀體以減少暴風(fēng)雪侵害的樹(shù)，隱匿于厚厚的積雪之中，只露出堅(jiān)硬的枝條。黑色的枝條，被風(fēng)吹響，聲音響徹天空和山谷。孤獨(dú)地站立，如同一群經(jīng)歷萬(wàn)千艱難的朝圣者，鎮(zhèn)定沉著，無(wú)所畏懼。
        朋友還告訴我，在長(zhǎng)白山已發(fā)現(xiàn)2639種野生植物，其中有36種珍稀瀕危物種，加上共計(jì)三千余種的動(dòng)物和藥用植物，讓長(zhǎng)白山的溫帶原始森林生態(tài)系統(tǒng)成了世界上最具代表性的區(qū)域。物種保存的完整度和生長(zhǎng)的良好性，是長(zhǎng)白山的另一種遼闊吧。
        我們是從北坡上山的，朋友說(shuō)起到過(guò)的西坡，岳樺常與魚(yú)鮮松伴生，我中有你，你中有我，是有了“松樺戀”的傳說(shuō)。岳樺成林之地，多為長(zhǎng)白山火山碎屑堆積的地方，這似乎是一種有意的選擇，要同山的身心緊密貼近。風(fēng)雪來(lái)臨，金色的葉子飄落在地，地表的草本植物多已枯萎，唯獨(dú)林下的牛皮杜鵑葉綠枝挺。岳樺是有魔法的樹(shù)，它連同樹(shù)下的忍冬類(lèi)灌木、繁茂的草本植物、根系發(fā)達(dá)的杜鵑，讓極易流失的水土緊緊地環(huán)抱在自己的腳下，大雨的沖刷也阻止不了它們的親密。高山的守望者，也是長(zhǎng)白山水土保持的功臣。
        生命在這曠野和冰雪中如何衍續(xù)？常識(shí)中，所需的陽(yáng)光、氣候、土壤，似乎都不屬于這一片山林。林下長(zhǎng)年濕潤(rùn)，透光適量，草本全覆蓋，如此，雖保持著水土，但減少了岳樺種子與土壤充分接觸的機(jī)會(huì)。這個(gè)問(wèn)題在朋友那里也遇阻了，倒是當(dāng)過(guò)護(hù)林員的本地司機(jī)告訴我，岳樺是以樹(shù)樁和自身腐體為場(chǎng)所來(lái)完成世代更替的。這是絕處逢生的智慧。斷枝落地，樹(shù)干死去，發(fā)青發(fā)黑的斷面，在風(fēng)雪冰凍中自愈，在腐爛中新生。待到來(lái)年春夏，又是新枝顫動(dòng)，生機(jī)勃發(fā)。
        長(zhǎng)白山的夏秋季節(jié)總是在眨眼間離開(kāi)，而后，漫長(zhǎng)的冬季降臨。③岳樺林里沒(méi)有了昆蟲(chóng)的喁喁私語(yǔ)，飛鳥(niǎo)也已遠(yuǎn)去，嚙齒類(lèi)小動(dòng)物得以在此安全度冬，石堆中偶爾傳來(lái)鼠兔發(fā)出的悲鳴，在風(fēng)聲里變成了嗚咽。
        下山途中，我去看望了一片岳樺林，低海拔山區(qū)的岳樺，樹(shù)干直立，側(cè)枝繁茂，不同于高海拔的匍匐散亂?；野咨臉?shù)干上，樹(shù)皮呈橫條狀裂紋，④據(jù)說(shuō)它木質(zhì)堅(jiān)硬，密度大，能沉入水中。它的平均樹(shù)高在10米左右，隨著海拔增高和風(fēng)力增大而矮曲。在漫長(zhǎng)的歲月里，唯獨(dú)它經(jīng)歷著高山的嚴(yán)寒、風(fēng)雪，頑強(qiáng)存活于發(fā)育不良的土壤、有機(jī)質(zhì)含量少的山地。在長(zhǎng)白山，生命的堅(jiān)韌需要我們?yōu)橹舐暩璩?br />      岳樺成林，白雪點(diǎn)點(diǎn)，恰好是長(zhǎng)白山最好的注腳長(zhǎng)相守，到白頭。遇到的每一位當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)說(shuō)，任何季節(jié)來(lái)長(zhǎng)白山，都有令人怦然心動(dòng)的風(fēng)景。尚未離開(kāi)的我，又有了何時(shí)再次抵達(dá)這一緯度的念想。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.長(zhǎng)白山天池的海拔只有2189.1米，但是因?yàn)闈娝杀臍鉁?，清明透亮的水質(zhì)，本來(lái)在高度上平淡無(wú)奇的天池就具有了獨(dú)特性。
  B.長(zhǎng)白山的岳樺大多生長(zhǎng)在火山碎屑堆積的地方，這些地方土壤奇特，但岳樺堅(jiān)強(qiáng)生長(zhǎng)，成為獨(dú)特的景觀，因而被稱(chēng)為“有魔法的樹(shù)”。
  C.岳樺以樹(shù)樁和自身腐體為場(chǎng)所來(lái)完成生命的衍續(xù)，新舊因襲，世代更替，這絕處逢生的生存智慧令人深思，能給人們很多啟迪。
  D.文章以作者的游蹤為線索，從上山一直寫(xiě)到下山。雖然行文中游蹤有變化，但岳樺是文章寫(xiě)作的重點(diǎn)，融情于景，體現(xiàn)了作者的審美傾向。
  （2）下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.句子①中的“彎曲、匍匐”“雕塑群”，既是對(duì)岳樺外在形象的生動(dòng)描寫(xiě)，又能令人聯(lián)想到岳樺的內(nèi)在精神。
  B.句子②和《荷塘月色》“有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的”運(yùn)用了相同的修辭手法，形象生動(dòng)。
  C.句子③描寫(xiě)了昆蟲(chóng)消失、飛鳥(niǎo)遠(yuǎn)去、鼠兔悲鳴等景象，為下文描寫(xiě)下山途中所見(jiàn)的岳樺林作了鋪墊。
  D.句子④中，“據(jù)說(shuō)”表明岳樺“木質(zhì)堅(jiān)硬，密度大”等特點(diǎn)不一定真實(shí)，而這恰體現(xiàn)了語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。
  （3）文中說(shuō)“是長(zhǎng)白山的另一種遼闊吧”，文章寫(xiě)了長(zhǎng)白山的哪幾種遼闊？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （4）在文章中，“我”的情感發(fā)生了怎樣的變化？請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  組卷：8引用：3難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用1I（本題共1小題，7分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        夜宿嘉州賓館，窗外江聲浩蕩。信步走上陽(yáng)臺(tái)，夜色是那么誘人：黛色如帶的峨眉，已進(jìn)入夜的帳幔養(yǎng)神安息。月色透過(guò)籠罩的薄云，輕輕地灑在岷江、青衣江、大渡河三江匯合處。東面的凌云山，像披著蓑衣的老翁，端坐江邊垂釣。濤聲時(shí)而重，時(shí)而柔，時(shí)而近，時(shí)而遠(yuǎn)，久別重逢的三江姐妹在傾心聚談，像有說(shuō)不完的話，談不盡的沿途見(jiàn)聞。頃刻，又手?jǐn)y著手，搖曳著波光閃爍的長(zhǎng)裙，向東去朝拜大佛。
        白天，游客摩肩接踵，人語(yǔ)喧嘩，我匆匆參見(jiàn)了樂(lè)山大佛，除了慨嘆它的雄偉、神奇，并未仔細(xì)端詳它的風(fēng)貌。這座高達(dá)71米的佛像，歷經(jīng)千年滄桑，依然那么完好。你看他背靠凌云山，慈眉善目，安詳?shù)仂o坐江邊，年年月月，朝朝暮暮，看云海月色，觀三江風(fēng)濤，哪一條木筏上的號(hào)子他未聽(tīng)過(guò)？哪一頁(yè)檣帆上的風(fēng)雨他未見(jiàn)過(guò)？人世間的悲和歡，苦與樂(lè)，大千世界的混沌開(kāi)化，潮流變革，戰(zhàn)云燹火，都收在他的眼底、藏在他的心間，然而他不動(dòng)聲，不為容，依舊坐在那里思考。我想，無(wú)論哪一位學(xué)識(shí)淵博、閱歷深廣的長(zhǎng)者，站在他的面前，恐怕也只能稱(chēng)是人生的稚童；無(wú)論哪一個(gè)青春如花、充滿活力的黃金少年，和他相比，也都會(huì)自愧不如吧。
  （1）下列分子中的“像”和“像有說(shuō)不完的”中的“像”，意義和用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.剛才還陽(yáng)光燦爛，轉(zhuǎn)眼間，天陰沉沉的，像要下雨了。
  B.思念像一曲余音裊裊的簫聲，久久回蕩在空曠的原野。
  C.他的長(zhǎng)相像他的哥哥，人們一看就知道他們是兄弟倆。
  D.像錢(qián)學(xué)森、錢(qián)偉長(zhǎng)這樣的科學(xué)家，一定會(huì)被人們銘記。
  （2）文中畫(huà)橫線的句子，如果改為“每一條木上的號(hào)子他都聽(tīng)過(guò)，每一頁(yè)墻上的風(fēng)雨他都見(jiàn)過(guò)”，表達(dá)效果有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：5難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        高考成績(jī)揭曉，又到了填報(bào)志愿選擇專(zhuān)業(yè)的時(shí)候。
        有人認(rèn)為，選擇專(zhuān)業(yè)首先要考慮的是能不能就業(yè)，能不能“吃上飯”，因此不應(yīng)該選擇新聞學(xué)、工商管理、哲學(xué)等專(zhuān)業(yè)，而應(yīng)該選擇計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)，軟件工程電子信息工程等就業(yè)前景好的專(zhuān)業(yè)。
        有人認(rèn)為，所有專(zhuān)業(yè)都有其存在的意義，沒(méi)有任何一個(gè)專(zhuān)業(yè)是沒(méi)用的。選擇專(zhuān)業(yè)不能把能不能就業(yè)，能不能“吃上作”作為量標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)考慮很多因素，如個(gè)人興熱個(gè)人潛力、社會(huì)需求、國(guó)家發(fā)展方向等。
        你的朋友小剛正面臨專(zhuān)業(yè)選擇方面的困惑，請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一封信，幫助小剛選擇專(zhuān)業(yè)。
        要求：選選角度，確定立意，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，第一署名為“李華”；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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