2020-2021學(xué)年山東省淄博市高青一中高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z?陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
        這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。
  （摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）      材料二：
  “述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”；等等。
        在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性。
        孔子踐履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己著作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。
        因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承，實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
        孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。
        孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
  （摘編自余紀(jì)元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）      材料三：
  “述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
        孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。
        可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
  （摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。
  B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
  C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。
  D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。
  B．孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
  C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
  D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是

   

  
  A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會；或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?br />B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！?br />C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家，一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?br />D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。
  組卷：194引用：61難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  請君試問東流水
  李元洛
        人生天地之間，有大漂泊與小漂泊，而“漂泊”本來從水，小漂泊和水結(jié)下的更是不解之緣。
        在茫茫的宇宙之中，人本來就如一葉浮萍。李白早就說過“夫天地者萬物之逆旅也；光陰者百代之過客也”，他將天地比喻為萬物當(dāng)然也包括人在內(nèi)的臨時旅舍，實際上是指生命短暫的人，在無窮無盡的時空中有如一次漂泊，此為大漂泊。而小漂泊呢？今日之人一生尚且遷流升沉不定，何況是命運更難自己握在掌中的古人？去邊塞征戰(zhàn)，赴都會趕考，官宦遷徙，游賈四方，戰(zhàn)爭離亂，雖然安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)觀念，但眾生仍然不免自覺或被迫四處漂泊。加之古代的交通與通訊原始落后，既無汽車的四輪或火車的千輪飛轉(zhuǎn)，也無現(xiàn)代的超音速飛機一鳥絕云，出門在外靠的是李賀的“蹇驢”，頂多是李白的“五花馬”，再不然就是張繼的載滿夜半鐘聲的“客船”。古代傳說中雖然已有“順風(fēng)耳”“千里眼”的想象，但電報、電傳與可視電話、電子郵件這些現(xiàn)代科技，古人遠遠無緣和現(xiàn)代人一起“有福同享”。本來就漂泊無定，加之音訊不通，后會不是有期而是難期，眾生的鄉(xiāng)愁與憂思就愈加綿長，而那種不知歸宿無所憑依的悲涼與悲愴之感，也就愈加深重。
        漂泊的旅人，在《詩經(jīng)》中就可以看到他們最早的身影，在先是大發(fā)展后是大動亂的唐代，也不知誕生過多少羈旅行役的詩章，何況是開國一度繁榮后來又偏安江南的宋代？宋代寫漂泊生涯的詞，大多表現(xiàn)了中國人那種根深蒂固的鄉(xiāng)愁，那種偏于地理與親情的對故鄉(xiāng)的懷想。例如柳永，在宋詞人之中，他是萍蹤浪跡最多的一位，也是寫鄉(xiāng)愁最多的作者。他先世河?xùn)|，后來南遷定居于崇安（今屬福建），青年時期活動于汴京，復(fù)又浪游江南各地，遍歷淮岸楚鄉(xiāng)。其間他回過福建故里，在《題中峰寺》詩中有“旬月經(jīng)游殊不厭，欲歸回首更遲回”之句，對故鄉(xiāng)一往情深。他有一首《八聲甘州》，蘇軾極為欣賞，認為其中佳句“不減唐人高處”：
        對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。唯有長江水，無語東流。
        不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我、倚闌干處，正恁凝愁！
        這位最善于表現(xiàn)游子情懷的詞人，在《八聲甘州》這首名作中抒寫他的旅人望遠之懷，客子思鄉(xiāng)之念，行役羈旅之愁，登高臨遠之思，就是以秋日黃昏的長江為背景，從頭至尾，長江的波浪拍痛了他的鄉(xiāng)愁，也拍濕了他的詩行。
        南宋末年的蔣捷是一位頗具創(chuàng)造性的詩人，他寫于南宋滅亡之后的《虞美人?聽雨》，自是千古傳唱的于個人于時代都是豐碑式的作品，他的《一剪梅?舟過吳江》呢？寫水與漂泊，寫漂泊與離愁，也是青錢萬選之作：
        一片春愁待酒澆，江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風(fēng)又飄飄，雨又蕭蕭。
        何日歸家洗客袍？銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。
        蔣捷是江蘇宜興人，家在太湖之西岸，而吳江則是太湖東岸的吳江縣。詞人在東漂西泊的旅途中，船過吳江，又逢春雨，他自然懷念他在不遠的家鄉(xiāng)和家中親情的溫馨，并發(fā)出年華似水、有家難歸的人生慨嘆?！凹t”與“綠”本是形容詞，在這里被創(chuàng)造翻新，讓它們兼職打工成為動詞，照亮照花了歷代讀者的眼睛。其中的“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，也許是從李煜的“櫻桃落盡春歸去”點化而來，但貴為帝王才子的李煜，也要承認青出于藍而勝于藍吧？
        漂泊，大約也是詩歌的一個永恒的主題了。在當(dāng)代，海峽彼岸認同大陸尊重民族文化如割不斷的臍帶的眾生，遠在他鄉(xiāng)異域海角天涯的中華兒女，他們的靈魂深處，大都不免有一種沉重的漂泊之感，他們常常在海風(fēng)中西風(fēng)里回首與他們血脈相連的故國，所以余光中早年曾有名詩《鄉(xiāng)愁》與《鄉(xiāng)愁四韻》，與江水和海水相關(guān)。最近他在《從母親到外遢》一文中，又說“大陸是母親，臺灣是妻子，香港是情人，歐洲是外遇”，而“那無窮無盡的故土，四海漂泊的龍族叫她做大陸，壯士登高叫她做九州，英雄落難叫她做江湖”。而另一位臺灣詩人洛夫呢？他當(dāng)年就曾借李白的酒杯，澆自己胸中的塊壘，在《床前明月光》一詩中，他就說“不是霜啊/而鄉(xiāng)愁竟在我們的血肉之中旋成年輪/在千百次的/月落處/只要一壺金門高粱/一小碟丘子/李白便把自己橫在水上/讓心事/從此渡去”。當(dāng)代臺灣優(yōu)秀詩人所寫的漂泊之感，許多都與“水”相連，而且大都能從唐詩宋詞中找到他們的淵源與血緣，猶如一株花開千年的老樹，新花雖然已不是舊花，但植物學(xué)家仍可以為新花尋根問祖。
  （節(jié)選自《書屋》）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.文章通過宋詞介紹了“水”的意象所表現(xiàn)的“漂泊”內(nèi)涵，我們從中可以感覺到文人墨客們對漂泊生活的無奈與惆倀。
  B.作者認為漂泊與水有緊密聯(lián)系，如“漂泊”的部首都是三點水，與水有關(guān)；臺陸以水為隔，臺灣的思鄉(xiāng)詩都與水有關(guān)。
  C.宋代寫漂泊的詞大都偏重于地理和親情，這種鄉(xiāng)愁源于宋朝國力的積貧積弱與后期的偏安江南，詞人們有家難歸。
  D.“長江的波浪拍痛了他的鄉(xiāng)愁，也拍濕了他的詩行”是指長江觸發(fā)了詞人濃郁的鄉(xiāng)愁，長江在他思鄉(xiāng)詞中經(jīng)常出現(xiàn)。
  （2）下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.作者在文中列舉兩首宋詞的目的在于證明漂泊與水有關(guān)，很多寫鄉(xiāng)愁的詞與長江有關(guān)。
  B.文章的語言凝練、優(yōu)美，富有哲理，于夾敘夾議之中，抒發(fā)了作者對人生意義的思考。
  C.文章采用先總后分的結(jié)構(gòu)，以“漂泊”總領(lǐng)全文，然后分古今文人兩部分對此進行闡發(fā)。
  D.本文主要運用了引用的修辭方法，深刻表現(xiàn)了文章的主題，給讀者留下了深刻的印象。
  （3）為什么說“漂泊”是詩歌的永恒主題？請簡要分析。
  （4）文章以“請君試問東流水”為題，有什么作用？請結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  進學(xué)解
  韓愈
        國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤荒于嬉；行成于思毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚？諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公?！?br />      言未既、有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。觚排異端，攘斥佛老；補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沉浸酥郁，含英咀華；作為文章，其書滿家。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為；長于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友。跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為？”
        先生曰：“昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行；荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也？今先生學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費俸錢，歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰巨不見斥，茲非共幸歟？動而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡計班資之崇庳忘己量之所稱指前人之瑕疵是所謂詰匠氏之不以杙為楹而訾醫(yī)師以昌陽引年欲進其豨苓也。
  （有刪改）（1）文中畫波浪線的部分，斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.若夫商財賄之/有亡計班資之/崇庳忘己量之/所稱指前人之瑕疵/是所謂詰匠氏之不以杙為楹/而訾醫(yī)師以昌陽引年/欲進其豨苓也
  B.若夫商財賄之有/亡計班資之崇庳/忘已量之/所稱指前人之瑕疵/是所謂詰匠氏之不/以杙為楹而訾醫(yī)師以昌陽引年/欲進其豨苓也
  C.若夫商財賄之有亡/計班資之崇庳/忘已量之所稱/指前人之瑕疵/是所謂詰匠氏之不/以杙為楹而訾醫(yī)師/以昌陽引年欲進其豨苓也
  D.若夫商財賄之有亡/計班資之崇庳/忘己量之所稱/指前人之瑕疵/是所謂詰匠氏之不以杙為楹/而訾醫(yī)師以昌陽引年/欲進其豨苓也
  （2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.太學(xué)，漢武帝罷黜百家定儒一尊之后，采納董仲舒的建議，始在長安建立太學(xué)。
  B.古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的專職官員。
  C.六藝指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，文中指禮、樂，射、御、書，數(shù)。
  D.御史，秦始皇統(tǒng)一后設(shè)置的官職，專門負責(zé)監(jiān)察百官，與丞相、太尉并稱三公。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A.國子先生認為學(xué)習(xí)之道在于勤奮，勉勵學(xué)生勤學(xué)多思，如今只要有才干，就會被任用。
  B.弟子指責(zé)國子先生仕途不顯、生活貧困，還不知反思，競來教導(dǎo)他人，真是好為人師。
  C.國子先生自嘲無能，被閑置實屬應(yīng)該，這是他對弟子的答疑，更是他內(nèi)心不平的宣泄。
  D.文章以問答的形式，表現(xiàn)了國子先生懷才不遇的苦悶心情，批判了不合理的社會現(xiàn)象。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細大不捐。
  ②然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動而得謗，名亦隨之。
  （5）弟子從哪些方面對國子先生的教導(dǎo)質(zhì)疑？
  組卷：4引用：1難度：0.5

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三、語言文字運用

• 8．請把下面這段新聞報道壓縮成一句話，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過40個字。
        紅磚瓦、燕尾脊、廊亭……2021年2月20日，融入閩南特色建筑元素的福建漳州市金峰大橋正式通車。金峰大橋跨越九龍江西溪，有雙向雙幅8車道。大橋采用“廊橋薌韻”設(shè)計方案，在主墩位置有兩座橫跨橋面、極具閩南特色的觀江橋，跨徑達54米；在人行道位置設(shè)可供行人駐足休憩的長廊和亭子。大橋全長1.6公里，主線橋梁全長1227米。該大橋是目前可查詢到的國內(nèi)跨徑最大、最長的廊橋。大橋成為連接漳州金峰開發(fā)區(qū)與漳州高新區(qū)、南靖縣的一條重要南北向道路，大大方便了當(dāng)?shù)匕傩粘鲂小?/h2>
  組卷：5引用：4難度：0.9

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四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        隨著城市化進程，很多人離開故鄉(xiāng)去城市發(fā)展生根；隨著全球化進程，不少人離開故土去國外求學(xué)謀生。人們距自己的故鄉(xiāng)越來越遠。其實，所謂“故鄉(xiāng)”，不止是我們的生養(yǎng)之地，也是一種心靈的依托、文化的原鄉(xiāng)。鄉(xiāng)愁源于人的內(nèi)心，不僅是因身體遠離故鄉(xiāng)而生出的念想，更是因心靈之家遭遇變故而形成的文化心理現(xiàn)象。
        故鄉(xiāng)日漸遠去，如何安頓自己的心靈？有人心懷鄉(xiāng)愁，故鄉(xiāng)成為心靈的慰藉；有人放下鄉(xiāng)愁，為進入他鄉(xiāng)的新世界而歡欣……
        對此，你有怎樣的思考？請寫一篇不少于800字的文章，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。
  組卷：7引用：2難度：0.5

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