2022-2023學(xué)年河南省洛陽市洛寧第一高級(jí)中學(xué)高二（上）月考語文試卷（11月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        讀了《荀子“天論”中的人學(xué)觀》這篇文章，我深受啟發(fā)。其中有些說法，如“道家的天人關(guān)系中，人對(duì)待自然是完全順從、消極無為的，并且要求人最終回歸到自然狀態(tài)，這就從某種意義上泯滅了人作為宇宙靈長的價(jià)值和意義”，事關(guān)對(duì)道家核心思想的認(rèn)識(shí)，尚需進(jìn)一步加以討論。
  《老子》以“道”開篇，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)“道生萬物”的世界，即“道的世界”，從而構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于宇宙、人生、社會(huì)的思想模型，試圖為現(xiàn)實(shí)世界找到一個(gè)出路，設(shè)計(jì)一種解決社會(huì)問題的方案?！白匀弧弊鳛轶w現(xiàn)道家哲學(xué)核心價(jià)值的觀念，要置于現(xiàn)實(shí)世界（客觀），特別是“道的世界”（思想）去認(rèn)識(shí)。
        現(xiàn)實(shí)世界里，“自然”指在一陰一陽運(yùn)動(dòng)變化中形成的“穹、蒼蒼、天”，即天地萬物，具有“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的“物性”（客觀存在），無所謂積極、消極。自然與人是組成“世界”的兩種“要素”，兩者“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物”，相互尊重、共在、并存、互倚、欣賞，便達(dá)到了“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人和諧的境界。
  “道的世界”里的“自然”，歷來理解、闡釋紛紜。郭象注《莊子》以為“自然即物之自爾耳”，后學(xué)如張岱年概括為“自己如此”。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，老子提出“自然”觀念，“來說明不加一毫勉強(qiáng)作為的成分而任其自由伸展的狀態(tài)”。細(xì)讀《老子》《莊子》文本，筆者認(rèn)為：“自然”是指在符合正常、合理天性，即“本來如此”的基礎(chǔ)上經(jīng)過順理成章、理所當(dāng)然的“應(yīng)該如此”的過程，自然而然達(dá)到“果然如此”的結(jié)果，由此就實(shí)現(xiàn)了“自己如此”。“自然”便是“順性命之理”，可分別從天地、人、社會(huì)三個(gè)方面予以說明。單就人而言，主要表現(xiàn)為兩個(gè)層次。第一，滿足與生俱來的衣、食、住、行之類原始本能與“天然”物質(zhì)、生理需求。第二，滿足人在成長、發(fā)展過程中基本、正常、合理的精神、心理要求。首先希望“長生久視”，即羨慕天長地久，感嘆“吾生也有涯”的人生短暫，體現(xiàn)著對(duì)生命的肯定與珍惜。其次體現(xiàn)為“七情”“六欲”。天生的正?！扒椤薄坝保半m神農(nóng)、黃帝，其與桀、紂同”，不分“好”或“壞”。
        要實(shí)現(xiàn)“自然”，需學(xué)習(xí)“天之道，損有余而補(bǔ)不足”的“有為”，特別是“不爭而善勝”，“功遂身退”的“無為而無不為”?！盁o為”不是無所事事，被動(dòng)適應(yīng)，消極應(yīng)付，更不是回歸混沌、蒙昧，而是在“人法自然”的前提下，循著人和事物的天性，依天時(shí)，行人事。有為卻不妄為，不強(qiáng)為，不亂為，根本的是不為已為。圍繞“人本”中心，聚焦社會(huì)問題，關(guān)注“人如何活著”“社會(huì)如何讓人更好活著”，道家追求的理想目標(biāo)是使人心正，百姓安，社會(huì)穩(wěn)，天下治。而人的價(jià)值和意義，正是在努力實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)、“功成事遂，百姓皆謂我自然”的過程中得以實(shí)現(xiàn)。
        所以，先秦諸子立足人間，關(guān)注社會(huì)，聚焦人生?！吨芤住贰独献印贰墩撜Z》之類蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“基因”的經(jīng)典，在不忘本來、吸收外來、面向未來的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展文化戰(zhàn)略中，其思想價(jià)值穿越時(shí)空，歷久彌新。
  （摘編自裴登峰《道家彰顯人的價(jià)值與意義》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《老子》創(chuàng)設(shè)的“道生萬物”說是一種思想模型，也是一種解決社會(huì)問題的方案。
  B．道家的“自然”指客觀存在的天地萬物，也指符合正常、合理天性的過程和結(jié)果。
  C．道家倡導(dǎo)的“無為”是指不妄為、不強(qiáng)為、不亂為，而不是無所事事，回歸蒙昧。
  D．道家的自然觀內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包括“人”的原始本能以及人的各種精神需求的滿足。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文是以立論為主的駁論文，開頭摘引需要辨析的觀點(diǎn)作為靶子，然后正面闡釋自己的見解，以達(dá)到批駁的目的。
  B．第二段先闡述“道生萬物”，再提出要正確認(rèn)識(shí)道家哲學(xué)體系中的自然觀，并以此作為駁斥的綱領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)全文。
  C．第四段引郭象、陳鼓應(yīng)的觀點(diǎn)，意在指出《荀子“天論”中的人學(xué)觀》中錯(cuò)誤觀點(diǎn)的思想根源，強(qiáng)化自己的闡述。
  D．第五段針對(duì)“完全順從、消極無為”的觀點(diǎn)，摘引道家的言論，通過道理論證，有力地彰顯了對(duì)方觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人和自然是組成世界的兩種要素，人們對(duì)客觀世界的態(tài)度并沒有積極、消極之分。
  B．追求“人本”思想，就要聚焦社會(huì)，關(guān)注“人如何活著”“社會(huì)如何讓人更好活著”。
  C．世間一切具有“七情”“六欲”的人，都是正常的人，并沒有誰好誰不好的分別。
  D．先秦諸子不忘本來、吸收外來、面向未來，他們創(chuàng)造的學(xué)說穿越時(shí)空，歷久彌新。
  組卷：1引用：5難度：0.5

  解析

（二）非連續(xù)性文本閱讀

• 2．閱讀短文，完成問題。
  材料一：
  ??文化因交流而繁榮，文明因互鑒而興盛。文化只有在開放中才能發(fā)展自己，文化安全只有在文化發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。
  ??從歷史看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。而中華文化之所以歷久彌新，正在于其具有海納百川的氣度和博采眾長的基因。從先秦諸子的百家爭鳴，到漢民族主動(dòng)接受草原民族文化的“胡服騎射”，再到中華文化對(duì)各國文化的兼收并蓄，多種不同文化的相互激蕩、交流與融合，造就了中華傳統(tǒng)文化的蓬勃生命力。
  ??從現(xiàn)實(shí)看，今日之中國，正逐漸成為經(jīng)濟(jì)全球化的重要推動(dòng)者之一。從近代以來的被動(dòng)卷入到今天的主動(dòng)擁抱，充分展現(xiàn)了強(qiáng)大的文化包容性和適應(yīng)力。近代以來的屈辱史讓我們重新認(rèn)識(shí)到，唯自強(qiáng)而后安，唯開放而后強(qiáng)。新中國成立以來特別是改革開放以來的經(jīng)驗(yàn)亦啟示我們，開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后，只有在開放中才能發(fā)展自己，唯有開放環(huán)境下的斗爭和磨礪才能使自己強(qiáng)起來。文化發(fā)展同樣如此。我們珍視、禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不是孤芳自賞，而是要在文化開放發(fā)展中強(qiáng)基固本，使其根深葉茂，煥發(fā)旺盛生機(jī)。在此意義上，維護(hù)國家文化安全，與推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是相輔相成的，與發(fā)展壯大社會(huì)主義先進(jìn)文化是內(nèi)在一致的。只有強(qiáng)基固本，才能抵御外來文化病毒的侵襲；只有把文化深層次的優(yōu)質(zhì)基因激活，才能使我們的文化具有不斷發(fā)展壯大的內(nèi)生動(dòng)力。
  ??不同文化之間的競爭，實(shí)質(zhì)上是話語權(quán)的爭奪。近代以來西方文化之所以能夠成為強(qiáng)勢(shì)文化，與其背后一整套知識(shí)體系建構(gòu)是分不開的。我們今天維護(hù)文化安全，抵御西方文化霸權(quán)，就是要站在人類文化制高點(diǎn)謀劃文化發(fā)展，回應(yīng)人類面臨的重大問題，為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展提供具有解釋力的知識(shí)體系，不斷提升自身文化的核心競爭力。
  ??近代以來，西方強(qiáng)勢(shì)文化潛移默化影響著人們的思維方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣，特別是文化啟蒙以來西方世界創(chuàng)設(shè)的一整套現(xiàn)代性知識(shí)體系和話語體系，影響著人們認(rèn)知世界的基本圖式，相應(yīng)地，人們也習(xí)慣于在西方知識(shí)譜系內(nèi)尋找自己的存在坐標(biāo)，這正是西方文化處于優(yōu)勢(shì)地位的學(xué)理基礎(chǔ)。例如，關(guān)于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“二元”劃分，關(guān)于自由、民主、人權(quán)的意識(shí)形態(tài)話語，實(shí)際上都包含著歷史建構(gòu)主義的主觀企圖。我們并不懷疑啟蒙話語的歷史進(jìn)步性，但也應(yīng)清醒意識(shí)到其時(shí)代局限性，進(jìn)而確立文化對(duì)話的平等地位，這是維護(hù)文化安全的重要前提之一。
  ??作為擁有5000年歷史的文明古國，中國應(yīng)該也有責(zé)任為人類文明做出知識(shí)貢獻(xiàn)，這是中華民族作為世界歷史民族的重要標(biāo)志。在信息革命推動(dòng)下，人類文明形態(tài)正在發(fā)生劇變，已有知識(shí)體系發(fā)生“哥白尼式的革命”，由啟蒙話語構(gòu)建的知識(shí)體系在應(yīng)對(duì)諸多新問題時(shí)頻頻失靈。而中國特色社會(huì)主義實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)，則構(gòu)成人類新知識(shí)得以產(chǎn)生的豐厚土壤。與西方國家進(jìn)行文化創(chuàng)造旨在實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)有所不同，中國堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，倡導(dǎo)在競爭比較中取長補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，我們建構(gòu)的知識(shí)體系，著眼人類共同未來，以知識(shí)創(chuàng)新回應(yīng)時(shí)代難題。只有這樣的文化創(chuàng)造，才能在擺脫“跟著說”的困境之后，為國家文化安全提供科學(xué)支撐。
  （摘編自《在文化開放中維護(hù)國家文化安全》）材料二：
  ??當(dāng)今時(shí)代，伴隨著中國與國際交流的不斷深入，文化交流面臨的挑戰(zhàn)日益復(fù)雜，國家文化安全問題越來越受到學(xué)界關(guān)注。近日，圍繞維護(hù)國家文化安全的重要性、信息時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)文化安全等問題，記者邀請(qǐng)中國社會(huì)科學(xué)院文化研究中心副研究員惠鳴進(jìn)行訪談。
  ??中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：當(dāng)前我國文化安全面臨著哪些壓力和挑戰(zhàn)？
  ??惠鳴：在國家文化傳播安全領(lǐng)域，由于互聯(lián)網(wǎng)革命和數(shù)字化革命，媒體格局發(fā)生巨大變化，互聯(lián)網(wǎng)、個(gè)人傳媒終端、全球性社交媒體等已經(jīng)成為文化傳播的主要渠道。原有文化傳播體系面臨技術(shù)革命的挑戰(zhàn)。同時(shí)，境外敵對(duì)勢(shì)力利用新媒體加強(qiáng)對(duì)我國進(jìn)行價(jià)值體系滲透。對(duì)此，國家需要深化傳媒體制改革，不斷創(chuàng)新，不斷探索適應(yīng)數(shù)字化傳播時(shí)代的主流文化傳播體系。
  ??在文化資源方面，數(shù)字化技術(shù)和城市化進(jìn)程不斷改變傳統(tǒng)文化的生活方式、文化資源，造成傳統(tǒng)文化資源、方言和少數(shù)民族語言等有形文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的加速流失，給國家文化資源傳承保護(hù)帶來挑戰(zhàn)。
  中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：信息時(shí)代為何要特別強(qiáng)調(diào)維護(hù)國家文化安全？
  ??惠鳴：數(shù)字文化時(shí)代，強(qiáng)調(diào)國家文化安全有利于增加國家文化認(rèn)同和國家核心文化的傳播與弘揚(yáng)。
  ??在文化傳播方面，借助數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)達(dá)國家的文化傳播力與影響力空前強(qiáng)大，其價(jià)值觀進(jìn)入我國的路徑與方式更加多樣、便利，對(duì)我國的國家文化認(rèn)同造成的影響與沖擊也更大。對(duì)此，需要始終保持文化安全的意識(shí)。
  ??數(shù)字化傳播容易在網(wǎng)絡(luò)空間形成意見共振，放大某些不良信息。非主流、個(gè)別聲音容易混淆視聽，造成不良影響和后果，需要進(jìn)行必要的規(guī)范。
  （摘編自《維護(hù)信息時(shí)代文化安全——訪中國社會(huì)科學(xué)院文化研究中心副研究員惠鳴》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中華傳統(tǒng)文化之所以具有蓬勃生命力，是因?yàn)橹腥A文化對(duì)各國文化兼收并蓄，能夠與不同文化相互激蕩、交流與融合。
  B．維護(hù)國家文化安全，并不是要封閉自己、孤芳自賞，而是要在開放中發(fā)展自己，不斷發(fā)展壯大我們文化的內(nèi)生動(dòng)力。
  C．西方強(qiáng)勢(shì)文化關(guān)于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“二元”劃分，蘊(yùn)藏著歷史建構(gòu)主義的主觀企圖，我們應(yīng)該保持清醒并否定和拒絕。
  D．新時(shí)代傳統(tǒng)文化生活方式被迫改變，有形文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加速流失，給國家文化資源傳承保護(hù)帶來挑戰(zhàn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．伴隨著中國與國際交流的不斷深入，文化交流面臨的挑戰(zhàn)越來越復(fù)雜，國家文化安全問題也日益受到學(xué)界關(guān)注。
  B．我們中華文化著眼人類共同未來，以知識(shí)創(chuàng)新回應(yīng)時(shí)代難題，而其他國家進(jìn)行文化創(chuàng)造卻旨在實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)。
  C．境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國進(jìn)行價(jià)值體系滲透是由于互聯(lián)網(wǎng)、個(gè)人傳媒終端、全球性社交媒體成為文化傳播的主要渠道。
  D．發(fā)達(dá)國家的文化傳播力與影響力空前強(qiáng)大，致使我們無法傳播與弘揚(yáng)國家核心文化，無法增加國家文化認(rèn)同感。
  （3）“安而不忘?！?，維護(hù)文化安全工作是一項(xiàng)關(guān)系全局、利在長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略工程。如何在文化開放的信息時(shí)代維護(hù)國家文化安全？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  漆園吏游梁
  郭沫若      莊周自從他夫人死后，率性把漆園吏的徽職丟掉，他的門徒們也就逐漸地風(fēng)流云散了。
        他回到宋國來，寄居在一所陋巷里面，把剩下的余錢去買了些個(gè)麻來打草鞋過活。他一面打草鞋，一面卻在冥想著宇宙間消長盈虛的道理。
  “苧麻的種子播在田地間，受著溫暖的陽光護(hù)攝，受著清和的春風(fēng)吹煦，無端地抽出了青春的苗條。苗條枯萎了，筋骨成了麻，我如今在把它打成草鞋。我這打成的草鞋，被人踐踏穿了的時(shí)候，又要委棄在不知道什么地方的污潴里了?！?br />“人的一生不就是這樣的嗎？青蔥自樂的時(shí)代沒有多時(shí)，成了可供人利用的器皿，也沒有什么榮幸?！?br />      他一面冥想，一面打他的草鞋，因此他的工程也進(jìn)行得很慢。一雙草鞋三天也打不成，五天也打不就。
        賣得好的時(shí)候，可以賣個(gè)一兩雙，賣得不好的時(shí)候，只有原樣而去、原樣而回。
        有一次，接連幾天一雙草鞋也賣不出，他是餓得不能忍耐了。他記起有一位舊友在管河堤的事情，他便挨著餓，提了幾雙草鞋想去向他貰兩升小米。
        他好容易才走到了河邊，他覺得不像他自己在走，好像有股風(fēng)吹送一團(tuán)野火在路上蔓延。那時(shí)候他實(shí)在是一團(tuán)火，一團(tuán)饑火好像把他身上穿的一件破布衣裳，把他手上提的草鞋都要燃?xì)Я说囊粯印；鹂纯纯煲?，被風(fēng)一吹又漸漸燃熾起來，他好容易才燃到了河邊。在河水里面照了照自己的面孔。
  ——“啊，你就是獨(dú)與天地精神往來的莊周夫子嗎？我?guī)缀醪徽J(rèn)識(shí)你了。你的頸子怎瘦得那么細(xì)長，就好像白鶴的頸子一樣？你的面孔怎變得那么黃熟，就好像臃腫的南瓜？啊，假如你真是南瓜的時(shí)候呵！”
        正當(dāng)他在照影自嘲的時(shí)候，他聽見有得得的馬蹄聲走來。他抬頭一看，才看出就是那位做河堤監(jiān)督的朋友。
        他看見他的朋友，就好像爐火遇著油煤一樣，熱烈烈地便去接著：
  ——“啊啊，朋友，你來得真是恰好！我有好幾天沒吃饅頭了。我這里有幾雙草鞋作抵押，請(qǐng)你貰幾升小米給我煮粥吃罷！”
  ——“啊啊，朋友，你來得卻是不湊巧。我這個(gè)月還沒有領(lǐng)薪水呢！”河堤監(jiān)督毫不躊躇地回答。
        莊周只聽了他這一句話掉頭便跑，一直跑到聽不見馬蹄聲的時(shí)候，他才稍微息了一息腳。但是等他息了一忽之后，他餓得來連動(dòng)也不能動(dòng)彈了。他便無意識(shí)地把手里提的草鞋來亂嚼，足足嚼盡了一只。但也奇怪，他覺得好像享用了太牢一樣。
  ——“啊啊，我真感謝你這真宰！真是道在屎溺，道在瓦甓，而且道在麻屑了?！?br />      麻屑嚼多了，雖然可以勉強(qiáng)充饑，但是有時(shí)總想要點(diǎn)有血有肉的鮮味。有血有肉的鮮味！
        他一面想，一面早把一個(gè)鐵針來敲成鉤，把麻條來續(xù)成線，想去釣幾只魚兒。
  ——“蚯蚓呀，罪過，可憐你不該有能夠引誘魚兒上鉤的質(zhì)。因?yàn)槟阌杏茫阅悴疟蝗死昧?。?br />      小河邊上的田野中偃著一個(gè)髑髏，他把那髑髏翻開，又才發(fā)現(xiàn)了幾條蚯蚓。
        他把蚯蚓穿在針上，把麻線投在水里的時(shí)候，他看見魚兒一對(duì)對(duì)地銜尾接首在在水里面優(yōu)游。直到這時(shí)候才回想起了他死去了的夫人。才為她揮灑了幾行清淚。
        夫人在生的時(shí)候，他待她真是太淡漠了，他總以為是受了她的拖累。因?yàn)橛辛怂?，所以不得不過些不潔的生活；因?yàn)橛辛怂湃プ隽艘粓鲂」?；因?yàn)橛辛怂?，才教了幾個(gè)無聊的弟子。但是，如今呢？他只對(duì)著孤影嚼麻屑了。
  ——“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”
        他一連叫了幾聲，把釣緡投在河中，跑去抱起那個(gè)髑髏。
  ——“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”
        一回想起他夫人死時(shí)，他想起那時(shí)唯一的一個(gè)吊孝者來了，唯一的知己惠施。
        一想起他的惠施，他恨不得立刻就飛去和他見面。于是，莊周提起那個(gè)髑髏，便一個(gè)人飄飄然往大梁走去。
  ——“一位提著一個(gè)髑髏的瘋子！”
  ——“一位不吃面包，只嚼麻屑的騙子！”
        莊周走一路，便引起一路驚怪的風(fēng)聲。風(fēng)聲愈張愈大，人還沒有走到大梁，風(fēng)聲早走到惠施的耳朵里了。
  “哼，奇怪，老莊這一來，是想奪我的宰相了！管他是真是假，總要先事提防。”
        可憐饑渴著友情，饑渴著人的滋味的莊周，一面嚼麻屑，一面走長路，人還沒有走到大梁，惠施早搜拿了他三天三夜了。他才抵大梁城，便被人逮捕著，把他送到惠施的面前。
        莊周一見惠施，便說不出來的歡喜。但是惠施向著他，罵道：
  ——“老莊呀！你真是太丑！你要來奪我的宰相，你正大光明地來就是了，何必要做出那種妖異惑俗的行徑！”
  ——“啊，惠施！你這說的話，才是‘孤駒未嘗有母’啦！”
  ——“你別要盡那樣假裝瘋蒙！國法是國法，友情是友情。我已經(jīng)捉拿了你三天三夜了！”
  ——“唉！”莊周到此才長嘆了一聲，他接著說道，“惠施！你聽我向你說一段趣話罷。南方有一種奇鳥名叫‘鶴雛’，它吃的是竹實(shí)，飲的是清泉，宿的是梧桐古樹。它有一次從南海飛到北海，它是想著北海的冰天雪地何等清潔的。它在路上遇著一只含著死老鼠的鴟鸮，它因?yàn)槎际峭惐阏泻袅锁|鸮一下。鴟鸮鼓著兩個(gè)鵝蛋大的眼睛，抬起頭向上怒吼：‘哼，你是要來奪我的死老鼠啦！’——啊，朋友，你知道這死老鼠是什么？”
        惠施被莊周搶白了一場，面上雖是發(fā)燒，卻立刻倒堆一臉的笑容來向莊周賠罪：
  ——“朋友，我們打是心疼罵是愛呢，請(qǐng)你別誤會(huì)罷?！?br />      莊周默默不作一聲，只是飄然走出大門。他舉起手中的髑髏向白云流蕩著的青天擲去：
  ——“唉，人的滋味就是這么樣！人的滋味就是這么樣！”
  1923年6月22日（有刪改）      鏈接：據(jù)郁達(dá)夫的回憶：“當(dāng)時(shí)，我和他（指郭沫若）窮極無聊，寄住在上海灘上，度比乞兒還不如的生活。忽然有一個(gè)人，因?yàn)橐赡羧Z他的編輯的飯碗，就促使了許多的人出來，在他的機(jī)關(guān)月報(bào)和一個(gè)官僚新聞上，大放攻擊之辭。沫若把這時(shí)的感情，不好全部發(fā)泄出來，所以只好到歷史上去找了一個(gè)莊子和惠施來代他說話?！薄耙?yàn)閯?chuàng)作的動(dòng)機(jī)是由現(xiàn)實(shí)人生得到的實(shí)感，所以寫來容易動(dòng)人，也容易成功?！?br />（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.惠施知道自己宰相之位無恙時(shí)說“朋友，我們打是心疼罵是愛呢，請(qǐng)你別誤會(huì)罷”，細(xì)致傳神地描繪出惠施作為從政者的偽詐、弄權(quán)。
  B.小說中的莊周是個(gè)不諳世事、書生氣十足的反動(dòng)知識(shí)分子，迂腐古板，老實(shí)懦弱，思想單純，頭腦簡單，結(jié)果一再碰壁。
  C.“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”重復(fù)兩次，有詩的節(jié)奏感和意蘊(yùn)，有效加強(qiáng)了感情色彩和行文力度。
  D.小說的語言流暢、華美、抒情味重、哲理性強(qiáng)，生動(dòng)的比喻，鋪陳的排比，如泉噴涌，流貫全篇，是一出能觸動(dòng)人的靈魂的悲劇。
  （2）小說將莊周在顛沛流離中起伏不定、跌宕多姿的心路歷程生動(dòng)地描繪了出來，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分 析。
  （3）歷史小說作為一種特殊文體，處在紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)之間，由歷史、現(xiàn)實(shí)、自我三種成分組合而成，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行探討。
  組卷：3引用：1難度：0.5

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（二）

• 8．閱讀下面的文字，完成問題。
        在中國，①_____，古鎮(zhèn)上的司徒氏和關(guān)族也不例外。但②_____，他們進(jìn)行的是“文斗”。兩個(gè)圖書館的工作人員對(duì)這些往事都津津樂道，建圖書館的“斗決”僅僅是一個(gè)側(cè)面，他們還在眾多的方面進(jìn)行“斗決”，比如誰的家族人才更杰出，比如誰建的劇院更有人氣，比如誰建的學(xué)校更惠澤鄉(xiāng)親……
        可見，他們的“斗決”不是你死我活的爭霸，而是不甘落后的共榮。在報(bào)答滋養(yǎng)萬物的大地恩情上，他們都不甘落后。于是，共榮的局面產(chǎn)生了：在這里，司徒氏圖書館和關(guān)族圖書館，至今都在惠及遠(yuǎn)近居民；司徒氏和關(guān)族建的劇院，都豐富了一方百姓的文化生活；司徒氏“教以人倫”和關(guān)族“光前裕后”的辦學(xué)宗旨，③_____。
  《禮記?中庸》有云：“萬物并育而不相害，道相并而不相悖。”這也是對(duì)古鎮(zhèn)赤子的最好詮釋。誰說“居蠻夷之地、與魑魅為群”？
  （1）在橫線的三處空白處填上恰當(dāng)?shù)恼Z句，要求與上下文邏輯緊密，語意連貫（每處不超過20字）。
  （2）作者不贊同赤坎所處的地方是“居蠻夷之地、與魑魅為群”的說法。為什么？請(qǐng)根據(jù)上文內(nèi)容概括原因。
  組卷：5引用：2難度：0.6

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四、作文

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        據(jù)說，法國科學(xué)家法布爾曾做過一個(gè)著名的“毛毛蟲”實(shí)驗(yàn)，這種毛毛蟲有一種“跟隨者”的習(xí)性，總是跟隨著前面的毛毛蟲走。法布爾把若干個(gè)毛毛蟲放在一個(gè)花盆的邊緣上，首尾相接，圍成一圈，并在花盆周圍不到20厘米的地方撒了一些毛毛蟲最愛吃的松針。毛毛蟲開始一個(gè)跟著一個(gè)，繞著花盆一圖又一圈地走。一個(gè)小時(shí)過去了，一天過去了，毛毛蟲們還是在不停地“團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”，一連走了七天七夜，它們終于因?yàn)轲囸I和精疲力竭而死去。
        其實(shí)，這樣的場面在人類社會(huì)生活中也并不罕見?？鬃右苍S正是看到了這一點(diǎn)，才在《論語》中說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?br />      以上材料對(duì)你有什么樣的啟示，請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：13難度：0.7

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