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2022-2023學(xué)年黑龍江省西北八校聯(lián)合體高一(上)第一次月考語文試卷

發(fā)布:2024/12/8 13:30:2

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀

  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          在儒家的傳統(tǒng)中,孔孟總是形影相隨,既有大成至圣,則有亞圣。既有《論語》,則有《孟子》??自弧俺扇省?,孟曰“取義”,他們的宗旨也始終相配合。《史記》說:“孟子序詩書,述仲尼之意?!?br />      但是我們仔細(xì)比較他們,卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的,《論語》中所敘述的孔子,有一種輕松愉快的感覺,不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格,避免“小人常戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑??鬃恿铋T人言志,只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說的,大致等于我們今天的郊游和野餐,“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”。與這種態(tài)度截然相對的是孟子“生于憂患,死于安樂”的主張??鬃舆€說飯菜不做好,這樣不吃那樣不吃,衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩”。
          孔子沒有直接地提到人之性善或性惡?!墩撜Z》之中,“仁”之一字,出現(xiàn)了66次,沒有兩個地方的解釋完全相同。但是他既說出雖為圣賢,仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話,可見他認(rèn)為性惡來自先天。他又說“觀過,斯知仁矣”,好像這糾正錯誤,促使自己為善的能力,雖系主動的,但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說出:“人性之善也,猶水之就下也;人無有不善,水無有不下?!笨鬃幼约撼姓J(rèn),他一生學(xué)習(xí),到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信,則可以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量,經(jīng)他解釋,純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說:“舜何人也,予何人也,有為者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣賢。
          孔子對“禮”非常尊重??鬃与m然稱贊管仲對國事有貢獻(xiàn),但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒,他死時孔子痛哭流涕,然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對顏淵厚葬;又因為“禮”的需要,孔子雖不值陽貨的為人,但為了禮尚往來,他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜他。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病,他也稱病。他見了梁襄王,出來就說:“望之不似人君。”
          這中間的不同,不能說與孔孟二人的個性無關(guān)?;蛟S《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同,也有影響。但是至圣和亞圣,相去約兩百年,中國的局勢,已起了很大的變化。孟子說“此一時也,彼一時也”,這八個字正好可以用來說明他們之間的距離。
          孔子生活于春秋時代的末期。孟子則是戰(zhàn)國時代的前中段。在春秋的時候,周朝的封建制度,已不能維持,但是還沒有完全敗壞。以前各小國各自為政,里面主持國政的卿和大夫以及擔(dān)任下級軍官的士,全部世襲,一切都按成規(guī),也就是說,一切都接受“禮”的約束之原則已不再適用。但是公侯伯子男的互相征伐,仍以道德的名義出之??v使叛逆篡位也還要邀請與自己利害相關(guān)的各方支持。但最最重要的是,這時的戰(zhàn)事還未波及全民,不致使父母兄弟妻子離散。針對這些條件,孔子對當(dāng)日情形,還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時的社會,相對于戰(zhàn)國的暴亂而言,還相當(dāng)?shù)膶庫o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”,顯示著過去的社會秩序仍可恢復(fù)。
          孟子有時候被人稱為有“革命性”,這是因為戰(zhàn)國時代的動亂,使他知道,只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊人準(zhǔn)備伐燕,他說燕可伐。齊宣王問他貴戚之卿應(yīng)做的本分,他說:“君有大過則諫,反復(fù)之而不聽則易位?!币簿褪侨菰S廢君而另立族中賢人。他曾和梁惠王說過“地方百里,而可以王”。這已經(jīng)不是孔子所說“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”的嚴(yán)格規(guī)矩了。孟子開始游說的時候,也正是商鞅受刑,蘇秦、張儀提倡合縱連橫之季。戰(zhàn)國七雄,已經(jīng)準(zhǔn)備長期間的大廝殺。所以這時已不再是春秋時代競技式的戰(zhàn)爭了。孟子說:“今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也。”這段話可能反映著當(dāng)日各國備戰(zhàn)的情節(jié),也可以說是他對當(dāng)日國君草菅民命的一種控訴。
    (摘編自黃仁宇《赫遜河畔談中國歷史》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.《論語》中所敘述的孔子不似孟子凡事緊張,因為孔子有“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格。
    B.孔子認(rèn)為性惡來自先天,即使是圣賢,也要經(jīng)常警惕才能防范不仁。
    C.孔子比孟子有耐性,所以他稱贊管仲又攻擊管仲,不值陽貨為人又回拜陽貨。
    D.孔孟思想的不同一定與《論語》《孟子》的取材、二人生活的時代、個性有關(guān)。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在整體邏輯上是逐層推進(jìn)的。
    B.文章從孔孟對“性”和“禮”的不同態(tài)度出發(fā),重點分析了形成這種不同的社會原因。
    C.文章引用齊宣王和梁惠王問政于孟子的例子,有力說明了孟子思想具有“革命性”。
    D.文章認(rèn)為孔孟思想如影相隨,但也從不同的角度闡述了孔孟思想有本質(zhì)的區(qū)別。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.《論語》中所敘述的孔子給人一種輕松愉悅的感覺,保持一種悠閑的態(tài)度;而孟子卻主張“生于憂患,死于安樂”。
    B.孔子一生學(xué)習(xí),到70歲才能隨心所欲不逾矩;但孟子卻認(rèn)為道德是由內(nèi)在自我產(chǎn)生的,人人都能做圣賢。
    C.孔子非常尊重“禮”,做事講究禮尚往來,而孟子則不囿于“禮”,性格急躁,做事缺乏耐心,行事全憑己意。
    D.春秋時周朝的封建制度沒有完全敗壞,戰(zhàn)事也未波及全民;戰(zhàn)國時的動亂則是劇烈的,諸侯國之間準(zhǔn)備長期大廝殺。

    組卷:12引用:7難度:0.7

(二)實用類文本閱讀

  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
    《鄉(xiāng)土中國》中從《差序格局》到《男女有別》幾篇文章,講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義。費孝通認(rèn)為中國社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“已”為中心、根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓,這就是“差序格局”。無論是民間還是紳士,這條倫理道德秩序都是共通的。
    “從已到家,由家到國,由國到天下,是一條通路?!吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤煜轮_(dá)道’”。而且重要的是,“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’,國是皇帝之家,界限從來就是不清不楚的,不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已”。
          他強(qiáng)調(diào):“在西洋社會里,國家這個團(tuán)體是一個明顯的也是唯一特出的群已界限?!边@意味著在他看來,這個“差序格局”中“家、國、天下”的層次差等在當(dāng)代社會仍舊需要延續(xù)下來,不過相對應(yīng)的轉(zhuǎn)變是“國”從皇帝之家轉(zhuǎn)為“民族”之家。對于這個轉(zhuǎn)變費孝通在這里沒有進(jìn)一步延伸,不過,單純從血緣的角度并不足以解釋最基本的經(jīng)驗事實,就是任何社會的人群居處,總是得與“別人”交往,簡單說就是得有聯(lián)姻的基礎(chǔ);若只有“差序格局”,那么除非出了九族,不然沒有婚姻的可能。近的如鄰里,遠(yuǎn)的如不同民族,其中的關(guān)系要比這復(fù)雜得多。
    (摘編自王銘銘、楊清媚《費孝通與<鄉(xiāng)土中國>》)材料二:
    《鄉(xiāng)上中國》中“差序格局”一詞高度概括了中因傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點。作為鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu),這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會特征。
          一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”,即有等級之意。在儒家文化中,我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?!皞愂怯胁畹鹊拇涡??!本?、父子、夫婦、長幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限,不可逾越?!坝H親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變革者也?!痹趥鹘y(tǒng)社會中,差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起,可以說,差序袼局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ),禮治秩序從文化上不斷雕塑著、強(qiáng)化著差序格局的存在。
          二是差序格局的伸縮性?!霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時隨地是有一個‘巴’作為中心的”。在家族中,以已為中心,血壕關(guān)系越近,關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言,五服之內(nèi)般被視為差序格局的里層,五服之外則可伸縮,彈性度較大;外成中,更是“一表三千里”。從廣泛意義上論,地緣、友壕、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng),兩眼淚汪汪親不親故鄉(xiāng)人,美不美家鄉(xiāng)水;一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語做了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”,中心勢力愈雄厚,“格局”就愈大,反之就越小。
          三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中,差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時,如何分配資源,在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“已”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“已”愈近,得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì),這種資源配置模式的根本目的在于使自己的利益最大化,保持已有差序格局的穩(wěn)定性,同時具有強(qiáng)烈的排外。而在整個社會中,差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代園子影響和浸染,這些現(xiàn)代園子在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費先生提出的差序格局做了拓展,認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。
    (摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》)材料三:
          當(dāng)人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時候,我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》,我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價值的啟示。因為,作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)村問題而是整個中國文化傳統(tǒng)問題,是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。
          我們可以引用梁治平在其《古代法:文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點:“一個被稱作傳統(tǒng)的東西,如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義,那么,它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去,同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此,我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng),而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣,恐怕主要是從這里來的?!辟M孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念:“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按,而且有現(xiàn)實的生活可查……”
          明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義,我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價值。如在《鄉(xiāng)土中國》中,費孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來對待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會的“羞序格局”但是局限于鄉(xiāng)土社會的層面,在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會理論中的“差序格局”概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國在其書《人情與面子:中國人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論,將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系,三種不同的人際關(guān)系則分別適用于不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則,以此來分析中國人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過程。這種聚焦于現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究,是從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng),并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。
    (摘編自胡成《<鄉(xiāng)土中國>與傳統(tǒng)文化的重建》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.費孝通認(rèn)為,中國社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局”,是從自己這個中心里推衍出去的,從已到家,由家到國,由國到天下。
    B.“差序格局”強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系的等級差別,與傳統(tǒng)社會中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起,二者相互影響,互為依存。
    C.“差序格局”深深“嵌入”中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中長達(dá)數(shù)千載,有著頑強(qiáng)生命力和強(qiáng)大歷史慣性,其內(nèi)涵可以說是一成不變的。
    D.梁治平與費孝通的觀點相似,他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過去,也是當(dāng)下的存在,傳統(tǒng)可以在歷史中追尋,也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。
    (2)根據(jù)材料二和材料三,下列說法正確的一項是
     

    A.“差序格局”作為社會學(xué)意義上的一個概念,具有豐富的文化意蘊(yùn),在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型過程中,依然頗具啟示意義。
    B.材料二闡明并分析了“差序格局”在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點,這是對費孝通相關(guān)理論的拓展與完善。
    C.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概念的內(nèi)涵,其目的都是印證費孝通理論的合理性。
    D.對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究,延續(xù)和發(fā)展了“差序格局”理論,在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)。
    (3)如何有效避免“差序格局“在我們當(dāng)今社會生活中產(chǎn)生消極影響?請結(jié)合材料或社會生活經(jīng)驗談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    組卷:8引用:1難度:0.6

(三)文學(xué)類文本閱讀

  • 3.(三)文學(xué)類文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成下列各題
    蓮池老人
    賈大山
          廟后街,是縣城里最清靜、最美麗的地方。那里有一座寺院,山門殿宇已不在,留得幾處石碑,幾棵松樹,樹頂上蟠著幾枝墨綠,氣象蒼古。寺院西南兩面是個池塘,清清的水面上,有鴨,有鵝,有荷。
          池塘南岸的一塊石頭上,常有一位老人抱膝而坐,也像是這里的一個景物。寺院雖破,里面卻有一座鐘樓。那是唐代遺物,青瓦重檐,兩層樓閣,樓上吊著一只巨大的銅鐘。據(jù)說,唐代鐘樓,全國只有四個半了,可謂吉光片羽,彌足珍貴。只是年代久了,墻皮酥裂,瓦壟里生滿枯草。若有人走近它,老人就會隔著池塘喝喊:
    “喂——不要上去,危險——”
          老人很有一些年紀(jì)了,頭頂禿亮,眉毛胡子雪白,嗓音卻很雄壯。文物保管所的所長告訴我,他是看鐘樓的,姓楊,名蓮池,1956年春天,文保所成立不久,就雇了他,每月四元錢的補(bǔ)助,一直看到現(xiàn)在。
          我喜歡文物,時常到那寺院里散心。有一天,我順著池塘的坡岸走過去。
    “老人家,辛苦了。”
    “不辛苦,天天歇著?!?br />“今年高壽了?”
    “誰曉得,活糊涂了,記不清楚了?!?br />      聊了一會兒,我們就熟了,談得很投機(jī)。
          老人單身獨居,老伴兒早故去了。他的生活很簡單,一日三餐,有米、面吃就行。兩個兒子都是菜農(nóng),可他又在自己的院里,種了一畦白菜,一畦蘿卜,栽了一溝大蔥。除了收拾菜畦子,天天坐在池邊的石頭上,看天上的鴿子,看水中的荷葉,有時也拿著工具到寺里去,負(fù)責(zé)清除里面的雜草、狗糞?!@項勞動也在那四元錢當(dāng)中。
          他不愛說話,可一開口,便有自己的思想,很有趣味。中秋節(jié)前的一天晚上,我和所長去看他,見他一人坐在院里,很是寂寞。我說:
    “老人家,買臺電視看吧?!?br />“不買。”他說,“那是玩具。錢湊手呢,買一臺看看,那是我玩它;要是為了買它,借債還債,那就是它玩我了?!?br />      我和所長都笑了,他也笑了。
          那天晚上,月色很好,他的精神也很好,不住地說話。他記得那座寺院里當(dāng)年有幾尊羅漢、幾尊菩薩,現(xiàn)在有幾塊石碑、幾棵樹木,甚至記得鐘樓上面住著幾窩鴿子。秋夜天涼,我讓他去披件衣服。他剛走到屋門口,突然站住了,屏息一聽,走到門外去,朝著鐘樓,放聲喊起來:“喂——下來,那里玩不得呀!踩壞我一片瓦,饒不了你……”喊聲未落,見一物騰空一躍,逃走了。我好奇怪,月色雖好,但究竟隔一個池塘呀,他怎么知道那野物上鐘樓呢?他說他的眼睛好使,耳朵也好使,他有“功夫”。
          可是有一天,我忽然發(fā)現(xiàn)他死了。那天上午,我到城外給父親上墳,看到一棵小樹下,添了一個新墳頭。墳頭很小,墳前立了一塊磚,上寫“楊蓮池之墓”。字很端正,像用白灰寫的。我感到太突然了,想著他生前的一些好處,就從送給父親的冥錢里,勻了一點兒,給他燒化了……
          當(dāng)天下午,我懷著沉痛的心情,想再看看他的院落。一進(jìn)院門,吃了一驚,屋里傳出了歡笑聲。推門一看,幾位老人,有的坐在炕上,有的蹲在地下,正聽他講養(yǎng)生的道理。
          我傻了似的看著他說:“你不是死了嗎?”
          老人們怔住了,他也怔住了。
    “我在你的墳上,已燒過紙錢了!”
    “哎呀,白讓你破費了!”
          他笑了,笑得十分快活。他說去年冬天,到城外拾柴火,見那里僻靜,樹木也多,一朝合了眼,就想“住”到那里去。見那里的墳頭越來越多,怕沒了自己的地方,就先堆了一個。老人們聽了,撲哧笑了,一齊批判他:好啊,搶占宅基地!
          天暖了,他又在池邊抱膝而坐,看天上的鴿子,水中的小荷……有人走近鐘樓,他就隔著池塘喝喊:“喂——不要上去,危險——”
          清明節(jié),我給父親掃墓,發(fā)現(xiàn)他的“墳頭”沒有了,當(dāng)天就去問他:
    “你的‘墳頭’呢?”
    “平了?!?br />“怎么又平了?”
    “那也是個掛礙?!彼f,心里掛礙多了,就把“功夫”破了,工作就做不好了。
    (摘自《中國短篇小說百年精華》,有刪改)(1)下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)囊豁検?
     

    A.這篇小說以純凈自然之筆,敘述了一個老人看護(hù)寺院鐘樓的事情。敘述舒緩,沒有太強(qiáng)的故事性,因而故事中人物的性格特征都不鮮明。
    B.小說采用第一人稱“我”敘述故事,使讀者產(chǎn)生了真實感和親切感;在敘述的同時穿插著議論、抒情,從而巧妙地傳達(dá)了作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。
    C.文中說蓮池老人是個“有功夫”的人。這里的“功夫”指的是蓮池老人不同于一般人的視覺與聽覺。
    D.蓮池老人先“堆墳頭”后又“平墳頭”,折射出了中國傳統(tǒng)文化中道家的超然和儒家的擔(dān)當(dāng)。
    (2)請簡要分析首段在全文中的作用。
    (3)“蓮池老人”有哪些性格特點?請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。

    組卷:4引用:3難度:0.7

(二)語言文字運用II

  • 8.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          大量研究證實,適量運動可明顯降低高血壓患者的血壓。不過,運動后①
     
    ,因為最新研究發(fā)現(xiàn),運動后血壓升高幅度與死亡風(fēng)險相關(guān)。
          新研究納入1993名受試者,平均年齡58歲,入組時進(jìn)行了運動測試,并記錄了血壓數(shù)據(jù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn),運動收縮壓與左心室質(zhì)量和頸動脈內(nèi)膜中層厚度呈正相關(guān),收縮壓恢復(fù)時間與二者呈負(fù)相關(guān)。這說明運動血壓升高越多,恢復(fù)越慢,②
     
    。運動時,肌肉需要更多氧氣,心臟會更賣力地把血液泵向全身,導(dǎo)致收縮壓急劇升高。但這種影響是暫時的,運動結(jié)束后,③
     
    。但如果運動后血壓過高、恢復(fù)過慢,則有可能是由于內(nèi)皮功能受損、氧化應(yīng)激、交感神經(jīng)紊亂等共同導(dǎo)致的。這些損傷將影響心血管健康,所以由運動后血壓情況可間接評估心血管病風(fēng)險。
    (1)下列句子中的“結(jié)果”和文中畫橫線處的“結(jié)果”,用法相同的一項是
     

    A.優(yōu)異的成績,都是長期努力刻苦學(xué)習(xí)的結(jié)果。
    B.聽說今天結(jié)果的一個犯人,便是夏家的孩子。
    C.此地適合栽種棗樹,當(dāng)年嫁接當(dāng)年就能結(jié)果。
    D.經(jīng)過一番討論,結(jié)果他同意了父母親的意見。
    (2)請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過12個字。

    組卷:10引用:3難度:0.7

四、寫作(60)

  • 9.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          6月5日,神舟十四號飛船成功發(fā)射,航天員陳冬、劉洋、蔡旭哲將在軌工作生活六個月。載人航天工程是一項宏大的系統(tǒng)工程,超過10萬名技術(shù)人員用齒輪咬合般的團(tuán)結(jié)協(xié)作,托舉英雄飛天。
          面對新冠疫情,鐘南山、李蘭娟等院士專家臨危受命,掛帥出征。數(shù)百萬醫(yī)務(wù)人員不怕犧牲,負(fù)重前行,筑起了一道鋼鐵長城,守護(hù)人民的生命與健康。
          在時代的舞臺上,有人勇攀高峰,成為萬眾矚目的主角;有人扎根基層,甘當(dāng)默默無聞的配角。不同的角色,演繹不同的人生,成就不一樣的精彩。
          作為新時代的青年,你對時代的主角和配角有怎樣的思考?請聯(lián)系自身發(fā)展寫一篇文章。
          要求:自選角度,確定立意,自擬標(biāo)題,結(jié)合材料,不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息,不少于800字。

    組卷:7引用:3難度:0.6
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