人教新版選修先秦諸子選讀《七 仁義禮智，我固有之》2021年同步練習(xí)卷

一、文言文閱讀

• 1．閱讀下面的文言文，完成小題。
        鄒孟軻之母也，號孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉游為墓間之事：踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也?！蹦巳ィ崾邪?，其嬉戲?yàn)橘Z人衒賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也?！睆?fù)徙舍學(xué)宮之傍，其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣?！彼炀又?。及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。
        孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子？而長不乏糧食哉？女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討?，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。
        孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿，請歸父母。”于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮：‘將入門，問孰存？’所以致敬也。‘將上堂，聲必?fù)P?！越淙艘??！畬⑷霊?，視必下?！忠娙诉^也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎？”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮而明于姑母之道。
  （選自劉向《列女傳》，有刪改）（1）對下列句子中畫線詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.既學(xué)而歸，孟母方績	績：紡織
  B.寧能衣其夫子	衣：使……穿衣服
  C.勃然不悅，是客妾也	客：把……當(dāng)作客人
  D.孟子謝，遂留其婦	謝：感謝

  （2）下列句子編為四組，全都能表現(xiàn)孟母“善教”的一組是

   

  
  ①其嬉戲?yàn)橘Z人衒賣之事
  ②復(fù)徙舍學(xué)宮之傍
  ③孟母以刀斷其織
  ④孟子懼，旦夕勤學(xué)不息
  ⑤婦辭孟母而求去
  ⑥孟子謝，遂留其婦
  A.①②⑥
  B.②④⑥
  C.①③⑤
  D.③④⑤
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孟母兩次搬家，主要是為了給兒子尋找一個理想的成長環(huán)境。
  B.兒子學(xué)習(xí)回來，孟母用斷織打比方來勸告孟子學(xué)不可廢，否則后患無窮。
  C.孟母認(rèn)為如果男子失去賴以生存的技藝，那么他不是去偷就是被俘虜被奴役。
  D.孟母對孟子講明道理，使孟子醒悟過來，于是他留住了自請離去的妻子。
  （4）請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。
  ②今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。
  ③夫禮：“將入門，問孰存？”所以致敬也。
  （5）請用斜線（/）給下面文段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃ㄏ迶?處）
  孟子曰：“為政不難不得罪于巨室巨室之所慕一國慕之一國之所慕天下慕之故沛然德教溢乎四海。”
  （選自《孟子?離婁上》）
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文言文，完成小題。
        惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之?！?br />（《孟子?告子上》）      孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”
  （《孟子?離婁下》）      孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！?br />（《孟子?盡心上》）      孟子曰：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！?br />（《孟子?告子上》）
        孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
  （《孟子?離婁上》）（1）下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.人之所以異于禽獸者幾?！?/td>	所以：用來……的。
  B.察于人倫	人倫：人與人之間的關(guān)系。
  C.自暴者不可與有言也	暴：暴發(fā)。
  D.反身而誠	反：反省。

  （2）下列各句中的文言句式，不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是

   

  
  A.馬之千里者
  B.石之鏗然有聲者
  C.句讀之不知
  D.人馬燒溺死者
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人都有仁之發(fā)端、義之發(fā)端、禮之發(fā)端、智之發(fā)端，所以每個人都能夠做到并且可以擴(kuò)展仁、義、禮、智的四種發(fā)端。
  B.擁有仁、義、禮、智這四種發(fā)端不意味著人可以高枕無憂、萬事大吉了，關(guān)鍵是必須保存和擴(kuò)充這四端。
  C.人如果曉得擴(kuò)大充實(shí)四種發(fā)端，就會像火那樣由燃燒最終形成燎原之勢，就會像泉水那樣由開始流出最終匯聚成大江大河。
  D.仁的價值，也在于使它成熟，否則它就像沒長成熟的五谷一樣，沒有太大的意義。這種使它成熟的功夫，就是“擴(kuò)而充之”。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
  ②舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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• 3．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
        孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，--非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br />（1）下列加橫線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．皆有怵惕惻隱之心	怵惕：恐懼。
  B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也	內(nèi)：同“納”，結(jié)交。
  C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也	要：通“徼”，求取。
  D．若火之始然，泉之始達(dá)	然：……的樣子。

  （2）下列句中加橫線“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是

   

  
  例句：人之有是四端也
  A．若火之始然，泉之始達(dá)
  B．知皆擴(kuò)而充之矣
  C．人皆有不忍人之心
  D．治天下可運(yùn)之掌上
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。
  B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。
  C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。
  D．孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。
  （4）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
  ②有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
  組卷：12引用：2難度：0.6

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二、選擇題

• 4．下列句子的文言句式，與例句相同的一項(xiàng)是（　?。?br />例句：仁，人之安宅也

  A．有是四端而自謂不能者，自賊者也

  B．萬物皆備于我矣

  C．自暴者不可與有言也

  D．富哉言乎
  組卷：1引用：2難度：0.5

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• 5．下列加點(diǎn)詞的注音，全部正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．怵惕（cù）       惻隱（cè）         孺（rú）子

  B．要譽(yù)（yào）     惡其聲（wù）    羞惡（è）

  C．外鑠（shuò）    庶民（shù）      強(qiáng)?。╭iǎnɡ）

  D．荑稗（yè）       安宅（zhái）     荑稗（bài）
  組卷：0引用：2難度：0.9

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三、語言表達(dá)

• 16．如圖是某老師給學(xué)生的語文素養(yǎng)提升路徑架構(gòu)圖，請以“社會生活實(shí)踐活動”為陳述對象，介紹該圖的基本內(nèi)容。要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言簡明，語句連貫，不超過95 個字。
  
  組卷：2引用：4難度：0.7

  解析

• 17．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。
        雅斯貝爾斯認(rèn)為，①

   

  ，并由他們提出的思想原則塑造出了各自文化傳統(tǒng)的文明，這樣的民族才可以稱為人類文明的“軸心民族”。他盛贊古希臘、古中國、古印度等文明，②

   

  ，并在各自文明中成為精神導(dǎo)師，從而塑造出了具有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德氣質(zhì)的希臘文明，具有孔子、老子氣質(zhì)的中華文明，具有佛陀氣質(zhì)的印度文明?！拜S心時代”，正是指因?yàn)檫@些偉大思想家的偉大思想，這個時代成為歷史的“軸心”，而③

   

  ，之后的時代又在對其不斷回味。
  組卷：1引用：3難度：0.7

  解析