2021-2022學年浙江省寧波市九校高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        材料一：
        11月初，北京市地鐵和軌道交通指揮中心宣布，未來北京將建立地鐵“白名單”及快速安檢通道制度，并應用人臉識別技術，實現(xiàn)乘客分類安檢。
  “人臉識別”和“分類安檢”這一組合立即引起了清華大學教授勞東燕的警惕，“地鐵作為日常的、提供便利的交通工具，有很多其他的方式可以安檢，為什么非要‘刷臉’進行識別？分類安檢的合理性與合法性也存疑，采取什么標準？哪些人會被劃入敏感人群？如果被劃入特殊對待的類型，該以什么方式來進行權利救濟？”她在個人公眾號文章里寫道，地鐵要推行人臉識別前應征求公眾意見，收集公民的生物特征識別數(shù)據(jù)，更要獲得被收集人的明示同意。
        勞東燕說，人臉數(shù)據(jù)、基因、指紋、虹膜這些生物信息是不可更改的，“一旦泄露就是終身泄露”，更讓她擔憂的是，數(shù)據(jù)泄露的危害很大，但相應的保護措施卻并不嚴格，也幾乎沒有企業(yè)或機構在收集人臉信息時，明確告訴被收集者，數(shù)據(jù)會存儲在哪里、如何保護，而個人是否有權利以及可以通過什么方式刪除自己的數(shù)據(jù)。
  （摘編自聶陽欣《人臉識別：不安之術》，《南方周末》）
        材料二：
        12月2日，“天津網信”發(fā)布消息稱，天津市人大常委會于12月1日表決通過了《天津市社會信用條例》（以下簡稱《條例》）?！稐l例》規(guī)定，市場信用信息提供單位采集自然人信息的，應當經本人同意并約定用途。據(jù)此來看，包括企事業(yè)單位、行業(yè)協(xié)會、商會及其他企業(yè)事業(yè)單位等都將被禁止采集人臉、指紋、聲音等生物識別信息。
        在分析人士看來，繼因疫情影響遇挫后，此次天津方面的“生物識別禁令”或將使刷臉支付再受重擊。目前來看，我國的刷臉支付仍處于相對“蠻荒”的發(fā)展階段，一方面，企業(yè)在快速進行業(yè)務的拓展和設備的鋪設；另一方面，由于監(jiān)管仍未出臺正式的官方行業(yè)標準，因此也使得我國的刷臉支付仍處于無序的發(fā)展狀態(tài)，王蓬博直言道，當前，由于行業(yè)缺乏官方的標準，使得市面上的刷臉支付設備和業(yè)務的標準有著很大的差異，相關技術的成熟度有待提升。此外，目前的刷臉支付依舊在數(shù)據(jù)采集、隱私保護、消費者信息安全等方面存在一系列潛在問題。
  （摘編自岳品瑜、劉四紅《天津立法禁止采集生物識別信息巨頭們熱推的刷臉支付再受重擊？》《北京商報》）
        材料三：
        想要探究出人臉識別為何會大行其道，就必須知道它究竟在替代什么過時的技術。在識別比對領域，人臉識別應用最為廣泛還要算政府公共服務領域，它在廣泛地替代曾經的人工比對方法。在這個領域上，人臉識別的技術大大提高了政府公共服務的效率，比如出行中在高鐵站、機場等廣泛應用的人臉識別技術。因此人臉識別用絕對性的優(yōu)勢替代了已經過時的技術手段。另一廣闊的市場，就是與普通消費者相關的商業(yè)消費領域，比如在手機終端上的刷臉解鎖、在無人超市的刷臉支付，這些都是當下非常熱門的人臉識別在商業(yè)上成功的應運案例。可以說，這也是人臉識別應用較為廣泛的市場。因為它在替換各種形態(tài)的舊技術，在手機解鎖領域，它在替代密碼解鎖、指紋解鎖，在支付領域它在替代操作第三方支付賬戶、在進入小區(qū)的場景中它在替代則是傳統(tǒng)的門禁卡技術。
  （摘編自陳少亮《人臉識別，邊界在哪》）
        材料四：
        人臉識別并不是一個基于安全導向的發(fā)明，實際上，推動人臉識別技術在市場上普及應用的，不是安全考慮，而更多的是基于方便和防范對象更廣。
        在這兩點之上，又衍生出人臉識別技術的市場利益結構。首先，人臉識別的確可以省人工，比如公園、公司打卡、小區(qū)門禁，都可以省事、省監(jiān)管。其次，人臉識別的購買者、實施者是凈獲益的。第三，很多人臉識別項目，購買者與承擔成本者是分離的，這里面有回扣空間，比如學校、小區(qū)的人臉識別項目。
        所以，這種并非以安全為首要考慮的技術，由于其利益結構，幾乎必然導向濫用。那么，反過來說，我們就更應該思考其過猶不及之處。
  （摘編自劉遠舉《人臉識別時代要不要說“不”》，《新京報》）
  （1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.目前官方未出臺正式的行業(yè)標準，使得市場上的刷臉支付標準參差不齊，處于無序的發(fā)展狀態(tài)。
  B.推動人臉識別技術在市場上普及應用的動力更多是基于對方便和防范對象更廣的考慮，而不是安全要素。
  C.有關人士認為，近日天津出臺的“生物識別禁令”對刷臉支付的打擊遠大于新冠疫情對其的影響。
  D.人臉識別大大提高了政府公共服務的效率，以絕對的優(yōu)勢取代了以往過時的人工比對方法。
  （2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.人臉識別應用在商業(yè)消費領域的應用潛力要大于在政府公共服務領域的應用潛力，日后可將其發(fā)展重點轉移到商業(yè)消費領域。
  B.天津的禁令從地方立法層面，規(guī)范了人臉識別技術的使用，對于規(guī)范人臉識別技術的發(fā)展，意義重大。
  C.雖然人臉識別的安全性遭到質疑，但不可否認的是，它的廣泛應用的確便利了當代人們的生活。
  D.人臉識別應用的高效率、省人力及潛在的高效益誘使著諸多企業(yè)濫用該技術來牟利。
  （3）怎樣才能使人臉識別在未來生活中的應用變得更加成熟且安全？結合材料概括說明。
  組卷：12引用：3難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面這首詩歌，完成文后題目。
  口供
  聞一多
  我不騙你，我不是什么詩人，
  縱然我愛的是白石的堅貞，
  青松和大海，鴉背馱著夕陽，
  黃昏里織滿了蝙蝠的翅膀。
  你知道我愛英雄，還愛高山，
  我愛一幅國旗在風中招展，
  自從鵝黃到古銅色的菊花。
  記著我的糧食是一壺苦茶!
  可是還有一個我，你怕不怕？——
  蒼蠅似的思想，垃圾桶里爬。
  （選自《死水》，新月書店1928年版）
  （1）下列對本詩的理解和賞析不正確的一項是

   

  
  A.從第二句開始，詩人便以鋪陳手法，推出一幅又一幅景象，白石、青松、大海、夕陽、菊花等眾多意象散發(fā)著中華文化古色古香的氣息。
  B.詩人不說烏鴉在夕陽里飛翔，而說“鴉背馱著夕陽”，不說蝙蝠在黃昏里飛舞，而說“黃昏里織滿了蝙蝠的翅膀”。一“馱”一“織”用得奇崛而傳神，極富動感。
  C.第五、六句直抒胸臆，表達詩人對祖國、山川的熱愛，突現(xiàn)了他的愛國主義理想，但這種理想的熾熱與現(xiàn)實的冷酷所形成的反差使詩人的抒情含著苦澀。
  D.在最后兩行詩中，作者使抽象的“思想”具象化，賦之以“蒼蠅”這一形象，并且還在“垃圾桶里爬”，直接表達了他對當時社會的丑惡勢力和黑暗現(xiàn)實的憎惡之情。
  （2）聞一多詩歌創(chuàng)作講究“三美”，即音樂美、繪畫美、建筑美，本詩就體現(xiàn)了他的“三美”主張，請舉例簡析其中的一美。
  組卷：19引用：2難度：0.7

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  憤青
  楊云蘇      今天去晚一步，剝殼蠶豆叫人家買光了，老板娘說容她十幾分鐘，她和太婆加急剝出來，必誤不了我做飯。我說要得嘛，就在她菜店里轉，挑了三個嫩南瓜，一把藤藤菜，聽見她們一邊剝豆一邊擺閑話，覺得好聽，就聽住了。
        老板娘三十五六，頭發(fā)燙了又編起來死死地扎上，照說很不劃算，可她的菜店兼賣雞鴨魚豚，整天要殺要剮的，披肩發(fā)干不了活計，但畢竟不甘心，全部功夫都下在劉海上，劉海是獨立于頭發(fā)的，左右都沒梳進去，燙制的理念也不一樣，翻上翻下混江龍似的一根，被油光光的額頭供奉著。她濃眉大眼，嘟著厚嘴唇，是個憨厚的模樣。
  “你咋個不買一條梗的（完整的）喃？梗的好安逸哦?！彼龁柼?。
  “人家重慶江邊邊上，吃魚都不興一條一條買回去，人家砍，砍成截截子賣，江頭的魚好大哦，一頓吃不完?！碧呕卮?。
  “啥子魚喃？”
  “草魚，梗魚十幾斤重。”
  “得不得老哦！魚太大肉老得很?！崩习迥锖懿傩?。
  “不得！人家是江頭的魚，野魚，野魚再大都不得老，曉得不！”太婆很驕傲，老板娘那都是瞎操心。
  “你買的哪一截？”
  “肚震皮噻。”
  “咋個不買魚頭喃？魚頭好好吃??！”
  “我才不要魚頭，重金屬多?！?br />“啥叫重金屬哦？”老板娘很迷茫。
  “……唉呀就是……有毒……他們說的，反正吃不得，要鬧（毒）死人，我聽他們說的。唉呀，我說給你你也不懂，你把我的話記到腦殼頭就是了?！?br />      我們這邊有很多這樣的太婆，喜歡壓人一頭，再是雞毛蒜皮的小破事她們也要做權威，掌握的知識再一鍋粥她們也要占據(jù)精神的優(yōu)越。這種太婆看起來都是為你好，古道熱腸的，相處起來……我一般都躲。我看老板娘也訕訕的，真想說點什么替她爭一句、圓一下。但她自己說話了。
  “我們五一回南充，我們那個人說的。”她向太婆報告，“那幾天我們鋪子不得開?！?br />“哦豁，那我買菜去哪兒買喃！”太婆說。我才知道原來這太婆跟我一樣是買菜的。這個倒不奇怪，我們這邊常有這種情況，居民老太婆沒人說話，到相熟的店鋪里找人說話，光說話誰有功夫陪你？所以也順帶幫人家做點事，這樣店家當然愿意。這個季節(jié)主要是剝豌豆蠶豆。
        太婆坐在暗處，眉目看不清，花白短發(fā)，反正就是個那種太婆。
  “我們要回去吃酒——”老板娘很開心，把“酒”拖得很長，然后等著太婆來問吃啥子酒。
  “吃啥子酒喃？”
  “我們姨媽屋頭的大女子，我們表姐，生娃兒，滿——月酒?！庇职选皾M”字拖得很長。
  “咹咹？你們表姐生娃兒？第幾個哦？”
        老板娘自己都三十五六，表姐只會更大，在鄉(xiāng)下恐怕至少應該有兩個娃兒的。
  “頭胎！”
  “咹咹？”
  “我們表姐莫法，想要娃兒想要慌了，啥子藥都吃焦了，硬就懷不起啊，嘿這回兒對了！”
  “哦唉呀唉呀，這個貴重！這個娃兒貴重的！”太婆幫著喜道。老板娘顯然姊妹感情很好，替姐姐高興，厚嘴唇合不攏，笑得呀，“是嘛就是貴重嘛！男——娃兒得嘛！”
        我一聽這話立刻就垮下臉，對，之前我一直也幫著笑。什么話？是男娃兒所以才貴重嗎？我原先對農村里重男輕女沒什么意見，因為關我什么事呢，但近十年來耳聞太多慘狀慘案，究其本質是重男輕女！是自稱文明的民族正在發(fā)生的殘酷愚昧！每當想到這個！說到這個！便怒火萬丈??！以至于人到中年終于成長為一名憤青??！
        老板娘一臉得色，我真看不下去，再看那太婆，還是看不清面目，只見她手里停住了，豆子也不替我剝了，看上去似乎是要大談特談，無非男娃怎么好怎么頂事，這種太婆我見多了，老板娘的這套狗屁價值觀還不是從太婆們那里繼承的？我感覺得跟她們掰斥一下，拼著晚上吃不上蠶豆了，拼著撕破臉，拼著今后多跑一站路去大門口買菜，我也得把她們——
  “你這個說法沒對的哦。”太婆說，“男娃兒貴重？是男娃兒所以才貴重咩？女娃兒就相因（便宜）？”
  “是啊，我們鄉(xiāng)壩頭還是這個說法呀，是男娃兒貴重噻?！?br />“沒對！沒對的哈，我給你說！我剛才說貴重是說你表姐四十歲終于盼到娃兒了，這個很貴重，跟娃兒是男是女莫關系哈！你喜歡男娃兒是你的事，但莫要說啥子男娃兒貴重哈！”
  “我們鄉(xiāng)壩頭……”
  “你們鄉(xiāng)壩頭就沒對！”太婆居然動真氣了，把蠶豆筲箕往臺子上一放，豆子蹦出來好幾個。老板娘嚇一跳，一邊弓腰去拾一邊向太婆服軟。
  “是是嘛，我們鄉(xiāng)壩頭還是落后，我二天不得說了。”
        太婆在暗處，還是看不清面目，但她身體好像松下來，剛才肩膀都聳著的。果然她口氣還是軟了。
  “你們回去咋個回去喃？”她問。
  “我們那個說的騎摩托?！?br />“你喃？你抱娃兒坐后頭？——搞啥子嘛，莫騎摩托，危險哦。你們坐高鐵，又快宕又安全。曉得不？高鐵！
  ——你聽我的不得拐（不出錯）！”
  （1）下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.開頭對菜店老板娘的劉海做了細致的描寫，她的劉?！盎旖埶频囊桓?，被油光光的額頭供拳著”，用語詼諧，看似使老板娘“滑稽可笑”，實際卻反映了她開店辛勞、工作勤苦的一面，同時燙過的劉海也一定程度上彰顯上了對美的追求。
  B.“我”開始以為太婆“反正就是個那種太婆”，那種太婆指的是那種生活清閑無聊，喜歡仗著年紀大在各個方面壓別人一等的市井老太。
  C.本文對情節(jié)的推動主要通過對話的方式來實現(xiàn)，作者用筆自然貼切，讓讀者能夠輕易地跟隨人物的情緒進行沉浸式的體驗，與角色或作者產生共鳴。
  D.太婆對老板娘重男輕女的落后思想進行了不留情面的批評，但批評后又立即對老板娘回家方式的關心表現(xiàn)了太婆的古道熱腸，而老板娘也在太婆的動怒下服了軟，改變了自己的想法。
  （2）本文在對話中用了大量四川方言，這有什么好處？請簡要分析。
  （3）結合文本，分析“我”在全文中的作用。
  組卷：11引用：1難度：0.4

  解析

二、古代詩文閱讀

• 4．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
        材料一：
        嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近議。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及、其可怪也歟!
        李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時、學于余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。
  （節(jié)選自韓愈《師說》）
        材料二：
        雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也，是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！秲睹吩唬骸皵瑢W半?！逼浯?bdo class="mathjye-underpoint">之謂乎？
        凡學之道：嚴師為難，師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學，是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也，大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
        善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善答問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。
        記問之學不足以為人師必也聽語乎力不能問然后語之語之而不知雖舍之可也
         古之學者，比物丑類，鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。
        君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣?！比踔来ㄒ玻韵群佣蠛?，或源也，或委也，此之謂務本!
  （節(jié)選自《禮記?學記》）【注】：敩xiāo,教導，使覺悟。后作“教”。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.記問之學不足/以為人師/必也聽語乎力/不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也。
  B.記問之學/不足以為人師/必也聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也。
  C.記問之學不足/以為人師必也/聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之/可也。
  D.記問之學/不足以為人師必也聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之/可也。
  （2）下列各項加點詞理解正確的一項是

   

  
  

  A.則群聚而笑之	而：連詞，表順承	師勤而功半	而：連詞，表轉折
  B.士大夫之族	之：指示代詞，意為這些	其此之謂乎	之：取消句子的獨立性
  C.則恥師焉，惑矣	惑：迷惑	相說以解	說：通“悅”，愉悅
  D.或不焉	否：通“否”	又從而庸之	庸：酬謝

  （3）下列文學常識表述不正確的一項是

   

  
  A.韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”，唐代新樂府運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
  B.北面，即北面稱臣，古代君主面見臣子時坐北朝南，臣子拜見君主則面北朝拜。與之相反的詞是南面，即南面稱王。
  C.六藝經傳：“六藝”指儒家六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這六部儒家經典?，F(xiàn)今《樂》已遺失，“六經”便成了“四書五經”中的“五經”。
  D.句讀，指斷開句子的知識。中國古代文章中沒有標點符號，誦讀時一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。
  （4）下列對兩則選文有關內容的理解和分析不正確的一項是

   

  
  A.韓愈用三組對比，分別從今人錯誤的態(tài)度、父母錯誤的認識和士大夫荒唐的行為三方面說明當時不從師的壞風氣，行文呈遞進關系，論證了中心論點的正確。
  B.《禮記?學記》提到了“教學相長”的觀點，學與教相互促進。通過學習，豐富學識，促進教學；在教學中，發(fā)現(xiàn)不足，又會促進自己深入學習。
  C.《禮記?學記》將“善學者”與“不善學者”進行對比，強調了善學者借助師長的重要性；以設喻的方式，強調善問者發(fā)問應先易后難，循序漸進。
  D.《師說》選文第一段將對比重心放在批判對象上，從反面說明從師的必要性，《學記》選文第三段則將對比重心放在善于學道者上，從正面解說增進學問的方式。
  （5）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
  ②雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。
  組卷：8引用：3難度：0.6

  解析

五、語言文字運用。（共3小題，每小題6分，滿分17分）

• 12．閱讀下面文段，提煉出能夠體現(xiàn)文段主要內容的四個關鍵詞。
        禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了，孔子一再的用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。
        禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應付生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管這種生活的方法在過去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題，所應付的問題如果要由團體合作的時候、就得大家接受個同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了，這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
        法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
  （選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）
  組卷：15引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作

• 13．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  避免
  顧城
  你不愿意種花
  你說：
  “我不愿看見它
  一點點凋落”
  是的
  為了避免結束
  你避免了一切開始      對于詩中“你”的人生態(tài)度，你有怎樣的體驗和思考？請就此寫一篇文章，談談你的看法。
  【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不要套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：11引用：2難度：0.7

  解析