2022-2023學(xué)年山東省煙臺市高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        材料一：
        如何探求“隔”與“不隔”的真義，我的觀點，應(yīng)從《人間詞話》的綜合觀照中得來，不能僅憑尋章摘句的理解。
        《人間詞話》是表“境界”的著作。何為“境界”？王國維在《人間詞話刪稿》第16則中寫道：“夫境界？……皆須臾之物（即指美的形式——編者注）。惟詩人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。遂覺詩人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大詩人之秘妙也。”
        理解了“境界”的內(nèi)涵，也就好理解什么是“隔”與“不隔”了。所謂“隔”，就是人們在審美過程中產(chǎn)生的共鳴有障礙（包括遲滯與不自然），“不隔”，就是共鳴產(chǎn)生得自然與流暢——再申而言之，詩人所描摹的景色、所抒發(fā)的情感，能在讀者接觸文學(xué)語言與形象的剎那，即能找到契合、引起共鳴?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂，晝短苦夜長，何不秉燭游”，如低訴在耳，使人自然而然地產(chǎn)生對“時光荏苒”“人生苦短”的唏噓，所以“不隔”；“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，如情景在眼，使人自然地萌發(fā)對草原空闊、恬靜、自在的心動，所以也“不隔”。
        而“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”句，給人的卻無非是“暮雨下的瘦小山峰”的意象（至于數(shù)峰如何清苦，為何清苦，人們也許弄也弄不清），喚不起什么共鳴來，至多是產(chǎn)生“作者用語尚奇”的感受。至于“謝家池上，江淹浦畔”，與“池塘生春草”相比，雖對仗工整，但人們再怎么梳理，其意象也是模糊的，是難以激動人心產(chǎn)生共鳴的。也許有人要問，那“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”一句，“隔”在哪兒了？我的理解是，該句“隔”在詩人所要表達的情感在向語言符號轉(zhuǎn)化時的脫軌，導(dǎo)致給人的感受與詩人所要表達的不一致。姜夔寫《揚州慢》的本意，他自稱是表一種“《黍離》之悲”的情感。但“波心蕩，冷月無聲”這七個字，恰恰更多的給人以一種靜謐而有如“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”式的優(yōu)美。即使部分讀者悟性高，也至多從“波心蕩，冷月無聲”中悟出一種死寂的冷清，卻無法有忍不住失聲痛哭的“《泰離》之悲”，所以，該句多少還是有點“隔”的。
        “隔”與“不隔”能影響到人的審美，但卻不是審美標準?！案簟保驗槭谷藗儺a(chǎn)生共鳴的遲滯，而“不隔”方能使人瞬間感受到作者所營造的“境界”，因而，作者要達到藝術(shù)的“最高層”，應(yīng)努力做到“不隔”。王國維并非故意貶斥姜夔的藝術(shù)成就，相反，他十分肯定姜夔的作品“格韻高絕”（《人間詞話》第39則），認為“古今詞人格調(diào)之高，無如白石”（《人間詞話》第42則），他只是惋惜姜夔未能百尺竿頭再進一步，認為他的詩不能克服“隔”的毛病，而終究沒能在“格韻”高絕的基礎(chǔ)上達到“意境”的境界。
  （摘編自王維新《論王國維的“隔”與“不隔”》）      材料二：
        “像初次見到那樣來描寫事物”，就其效應(yīng)來說，與王國維所說的“不隔”之境頗為相似，即《人間詞話》中所說的“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無矯揉造作之態(tài)，語語如在目前”?！度碎g詞話》第36則之后，王國維連續(xù)使用了“隔”與“不隔”的概念，從讀者審美角度對其“境界”說加以補充。第41則“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游。”寫情如此，方為不隔?！安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！睂懢叭绱?，方為不隔。王國維論“寫情”“寫景”，認為凡是直接給人一種鮮明、生動、真切感受的為“不隔”，所謂“語語如在目前，便是不隔”。這是從讀者接受效果來說審美快感的產(chǎn)生。什克洛夫斯基的“陌生化”以及可感性的提出也基于同樣一個根本的假設(shè)：文學(xué)作品是為被感受而創(chuàng)作的，是為被感受而存在的。文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵在于創(chuàng)作主體能否通過詩化語言表現(xiàn)出他對事物的原初的、真實的審美感受。
        與之相同的是，王國維也是從讀者接受角度來談“隔”與“不隔”。只是王國維從境界入手。他的“隔”與“不隔”之區(qū)別全在于“境界”，在于作品本身是否真切地表達了“真感情”“真景物”。“境界全出”的作品，欣賞者能得到“不隔”的審美感受，無境界的作品則給人一種“隔霧看花”之恨。而俄國形式主義認為文藝創(chuàng)作的根本目的不是達到審美認識，而是審美感受。這種審美感受靠“陌生化”在審美過程中加以實現(xiàn)，文學(xué)語言就是在這不間斷的過程中“陌生化”的產(chǎn)物，這種扭曲、變形乃至“反?；钡脑娨庹Z言在接受者腦中形成的沖擊力不可避免地會產(chǎn)生“隔”之感。這里的“隔”顯然與王國維說的“隔”不同：王國維認為在創(chuàng)作中感情虛浮矯飾，遣詞做作扭捏，以致破壞了作品意象的真切性，使讀者猶如霧里看花，便會產(chǎn)生“隔”之感。王國維是反對“隔”而極力主張“不隔”的。而陌生化所要求的語言詩性，即可感性的還原與復(fù)歸，不是使作品逼近或酷似本然的“真”，恰好相反，是對現(xiàn)實和自然的創(chuàng)造性變形甚至扭曲。即使是如初次見面那樣描寫事物，也要消解習(xí)慣，按頭腦中第一感覺描寫刻畫，而不是指稱性地陳述。這對于習(xí)慣而言，便是一種變形。這一變形方式之所以必要，完全是為了使我們被鈍化了的、自動化的感覺方式活躍起來。所以在形式主義者看來，詩性語言的功能與其說是表意，倒不如說是為了造成一種特殊的審美效果。
  （摘編自伍丹《俄國形式主義“陌生化”和王國維＜人間詞話＞的幾點比較》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.王國維倡導(dǎo)的“不隔”，是指無論寫景還是抒情，都要能夠迅速、自然打動讀者。
  B.“波心蕩，冷月無聲”寫景雖美，卻并不能讓讀者準確理解作者想要表達的情感。
  C.我們可用“隔”與“不隔”審視作品，有“隔”即為下品，“不隔”方為佳作。
  D.俄形式主義認為作品是可知可感的藝術(shù)形式，審美感受貴在推陳出新，別出新意。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.王國維所談“隔”與“不隔”，實指“境界”的“隔”與“不隔”；理解“境界”的內(nèi)涵是理解“隔”與不“隔”的前提。
  B.王國維的“不隔”之境與什克洛夫斯基提出的“陌生化”及可感性，都強調(diào)從讀者角度感受情、景、事、物的真切、真實。
  C.王國維認為語言要為營造意境服務(wù)，俄國形式主義“陌生化”卻往往為追求詩性語言的特殊審美效果而弱化了其表意功能。
  D.材料一和材料二都引用了“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游”，這首詩因為“不隔”，故能流傳千年。
  （3）下列選項中，不能作為材料二中“陌生化”的論據(jù)的一項是

   

  
  A.元好問的“寒波澹澹起，百鳥悠悠下”表達了完全融化在淡遠靜穆景物之中的心境，是靜觀外物時產(chǎn)生的物我渾化的境界。
  B.王國維《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學(xué)”的文體演變觀，前人反復(fù)為之，漸成習(xí)慣；后人脫離窠臼，別開生面。
  C.不少商家在廣告中巧用修辭，特意違反規(guī)則，變異求新，給人以新穎獨特的感受，如某品牌洗衣機的廣告詞：“閑”妻良母。
  D.杜甫自述“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，作者嘔心瀝血、錘字煉句的目的，就是為了能出奇求新，使之與眾不同。
  （4）請根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，為王國維所說的“境界”下一個定義。
  （5）請依據(jù)文本中的觀點，對李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）進行評析。
  組卷：1引用：1難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
        文本一：
  遠去的駝鹿
  蔣冬梅      祖母最后一次見到祖父，他正要去打獵。
        雅魯河濕漉漉地醒來，太陽點燃白色的水霧，林子里升騰著帶濕味的潮氣。
        看到祖母眼里流淌的擔憂，祖父像往常那樣想法子逗她。他剝下一段新鮮的樺樹皮，卷成哨子，吹出“嗚歐，嗚歐”的聲音說：“這是母軒，是你。”又吹出“嗯嗚，嗯嗚”的聲音說：“這是公犴，是我?！弊婺嘎牶缶臀嬷煨α?。
        祖父把木船拖進雅魯河，連人帶船，漂在深水里，安靜得像一片大興安嶺的樹葉。祖母用柳枝扎了一個花環(huán)，用力拋向漸行漸遠的祖父，正打在他的后背上。祖父高興地叫著：“今天有財，不會空手回來嘍！”木船載著他劃開春水，緩緩落向森林。
        他再也沒有回來。
        童年時，我無數(shù)次問過祖母：“他到底去哪兒啦？”
        她也無數(shù)次回答：“他啊，回去啦！”
        每個人問，她都是這樣回答。
        和很多年輕人一樣，我只是出生在那里，少年時代就離開了。當我再回去的時候，祖母病情已加重。我像一束春天的陽光，照進她陰暗狹小的房子，她像看著一束達子花那樣盯著我，直看得我臉色緋紅。她說：“一個鄂倫春找一個鄂倫春，就會多一個鄂倫春?！?br />      我知道，她的意思是不希望族里的姑娘外嫁。她說漢話時總是語法不對，只能大致聽懂意思?？墒?，祖父失蹤以后，她就不再說土話了。
        有一天傍晚，我跟著鄰家的羊群從田野游蕩回來，在飄著煙火味的村莊里，突然聽見一種聲音，正從喧囂里過濾出來，像一溪純凈的水，瞬間把我洗濯得干干凈凈。我像抓住一縷風(fēng)那樣循聲而去，那聲音卻又在一瞬間戛然而止。
        我把目光轉(zhuǎn)向蒼老的羊倌兒，他那張被歲月弄皺的臉平靜而安詳。我疑惑地問他：“你聽見那聲音了嗎？”他好像剛剛察覺到有聲音那樣，做出側(cè)耳細聽的姿勢，繼而抬頭笑著：“每天都一樣，除了人的忙活聲，就是牲口弄出的響兒。”我有些失望：“不是這些，這些我分辨得出來?！彼哪樕贤蝗挥辛艘环N神秘：“那你真有運氣！不過，你說的聲音不在這兒?！薄霸谀膬海俊薄叭チ肿永镎艺铱窗?！”
        我知道，他和祖母那輩人是一樣的，他們看林子里的一切都是有靈氣的。他們相信孩子和生人能看見他們看不見的東西，能聽見他們聽不見的聲響。不過，我離開村莊很多年了，對這些說法只是置之一笑。
        有人說這是山神的召喚，我去問祖母，她聽了突然變得非常生氣：“山神走了！早就回去了！”她臉上刀刻般的皺紋里，泛著滿滿的憂傷。沉默了很久，她突然說了一句話，可是我卻聽不懂。我知道她說的是土話。我央求她教我，可她并不理睬我：“那些土話都是我們的。到你爸爸他們時，就剩下一個一個的詞兒，到你們時，就啥也沒有了。”她說得對，我連一個詞也不會說。我反問她：“不教我們，不就再也沒有人會說了嗎？”她搖了搖頭，嘆息著：“一只鳥唱不好，教了也沒用！”
        春日的夜晚，村莊沉入一片深邃的寧靜。太靜了，反而使聲音聽起來更有穿透力。我又聽到那種神秘的聲音了。那像是兩個人的私語，一個是低沉的召喚，一個是柔軟的答應(yīng)。祖母在旁邊發(fā)出了老人慣有的哼哼聲，我知道，老人的心，在夜里也是醒著的。
        我們倆都靜止不動，靜聽那個聲音越來越清晰。“嗚歐，嗚歐”“嗯嗚，嗯嗚”的聲音此起彼伏，像跳動的小鳥，歡快而熱烈。祖母摸著墻壁艱難地起身，因為激動又開始喘息起來：“獅！公犴在尋母犴！”我知道她說的是駝鹿，村莊里很多年沒聽到過駝鹿的叫聲了。
        不久，祖母就過世了。一些老人穿上傳統(tǒng)服裝來吊唁，他們不停地哭訴著：“你是多么好的一個人吶，你怎么就回去了呢！”這句話，突然像雷電一樣擊中了我，讓我瞬間想起，童年時祖母無數(shù)次對祖父去向的回答。
        一個清早，下葬的隊伍向著森林出發(fā)，路過雅魯河邊的時候，有位老者突然停下來，對著晨霧中的河水用土話唱起了歌。他們說，這是祖父的歌。那聲音很純，很軟，就像林子本來的聲音，連一片樹葉也沒有驚動。我仿佛又聽見那個稚嫩的童聲在問：“他到底去哪兒啦？”祖母蒼老的聲音在回答：“他啊，回去啦！”然而就在那一刻，我突然明白了，只有回到林子里去，才能找到遠去的駝鹿！
        雅魯河邊那首祖父的歌是這樣唱的：
        山間蜿蜒的小路，不知心上姑娘走了哪一條，柳樹林里我去尋找過，榛柴叢中我也去找了，沒有找到這位可愛的姑娘。林中清澈的河邊，不知能否等到日思夜想的她。
  （選自2020年8月15日《吉林日報》）      文本二：
        遠離了自己信仰的山神和賴以生存的自然環(huán)境，進入一個一切有違于鄂倫春人傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的新環(huán)境，無疑是一種挑戰(zhàn)。隨著生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，民族傳統(tǒng)工藝也逐漸淡化，且自新生存方式融入鄂倫春族的生活后，新文化對傳統(tǒng)的與世隔絕的鄂倫春文化進行了沖擊，對于新一代鄂倫春人來說，文化的傳承面臨重重危機。
  （摘編自萬競爽、孫崢琦《數(shù)字媒體發(fā)展視域下鄂倫春民族文化保護》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.第二自然段采用擬人手法描繪雅魯河畔清晨圖景，營造出原生態(tài)的獨特氛圍。
  B.祖父失蹤后，祖母為更好地與年輕人交流，即使說不好漢話，也不再說土話。
  C.將人的去世稱為“回去”，表現(xiàn)出鄂倫春人對大自然本能的親近感和歸屬感。
  D.“一只鳥唱不好，教了也沒用！”表達了祖母的無奈，也蘊含了生活的哲理。
  （2）文本一結(jié)尾處寫老者用土話唱歌，關(guān)于這一情節(jié)，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.“祖父的歌”傳達了祖父、祖母的愛情經(jīng)歷，情真意切，充滿詩情畫意。
  B.照應(yīng)了小說開頭部分關(guān)于祖父的相關(guān)內(nèi)容，使行文結(jié)構(gòu)更加嚴謹、縝密。
  C.“祖父的歌”強調(diào)了追求愛情的一路坎坷，彰顯了珍惜美好生活的主題。
  D.歌聲又起而伊人不再，令人油然而生憂傷之情，以此作結(jié)，極富感染力。
  （3）文本一中，駝鹿的叫聲時隱時現(xiàn)，小說的情感基調(diào)也隨之上揚或低沉。請結(jié)合相關(guān)情節(jié)簡要概括說明。
  （4）文本二中所說的鄂倫春文化面臨傳承危機，在文本一中體現(xiàn)在哪些方面？
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        要了解什么是納米科技，①            。納米是長度單位，1納米相當于4倍原子大小，比單個細菌的長度還要小得多?？茖W(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)，（　　）。比如，低強度或胞性合金會獲得高強度、高延展性，化學(xué)活性低的化合物會變成強力催化劑，不能受激發(fā)光的半導(dǎo)體會變成高效光源……總之，尺度的縮小使納米物質(zhì)呈現(xiàn)出既不同于宏觀物質(zhì)也不同于單個孤立原子的奇異特性，仿佛具有了“特異功能”。
        在這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，②               ：納米科學(xué)以尺度在0.1—100納米之間的物質(zhì)為研究對象，探索其特有的物理、化學(xué)、生物性質(zhì)和功能；納米技術(shù)則是在這一空間尺度內(nèi)操縱原子和分子，對材料進行加工，制造具有特定功能的器件。科技革命為我們提供了新工具，深刻改變著人與自然的關(guān)系。
        我們要抓住前沿科技領(lǐng)域跨越發(fā)展的歷史機遇，一方面，加強納米科技領(lǐng)域的基礎(chǔ)研究，爭取更多科學(xué)突破；另一方面，③             ，強化納米科技對產(chǎn)業(yè)技術(shù)的推動作用，構(gòu)建納米技術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新鏈，完善價值鏈，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供強勁動力，助推人類社會實現(xiàn)新的進步。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.在宏觀尺度上，材料會呈現(xiàn)出與納米尺度上完全不同的物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)特性
  B.在宏觀尺度上，材料呈現(xiàn)出的物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)特性會與納米尺度上完全不同
  C.在納米尺度上，材料會呈現(xiàn)出與宏觀尺度上完全不同的物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)特性
  D.在納米尺度上，材料呈現(xiàn)出的物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)特性會與宏觀尺度上完全不同
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：4引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        中醫(yī)藥是中華民族的瑰寶，而人才是中醫(yī)藥發(fā)展的第一資源。近年來，我國評選表彰了120名國醫(yī)大師，他們?yōu)榱宋覈嗅t(yī)藥事業(yè)薪火相傳，廣招學(xué)子，傾囊相授?！皩W(xué)我、像我、超我”，成為每一位國醫(yī)大師對弟子的殷切期盼，也成為莘莘學(xué)子的神圣職責(zé)與遠大目標。
        以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析