2021年廣東省實驗中學(xué)高考語文模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        社會認(rèn)同的發(fā)生所依賴的都是特定的事實基礎(chǔ)，這類事實基礎(chǔ)有當(dāng)下的，也有過往的，過往的即社會記憶。那些來自過往的社會記憶對社會認(rèn)同能夠產(chǎn)生更為根本和深遠(yuǎn)的影響。從這個意義上說，社會記憶構(gòu)成了社會認(rèn)同得以形成的重要事實基礎(chǔ)。
        共同的經(jīng)歷、相似的遭遇、特定的歷史時期等，奠定了群體中每一個個體記憶的底色或基調(diào)。但是，記憶首先是個體的，是基于個體感知、受個人情感支配的。個體記憶在形成的過程中會有意或無意地向群體和社會層面展開，通過記憶的選擇和加工，區(qū)分出“我群”和“他群”，促成“群體”意義的形成即社會分類，進(jìn)而實現(xiàn)社會認(rèn)同。而社會認(rèn)同感的獲得，一方面為個體認(rèn)同增強了合法性，同時也使群體得以鞏固。
        在微觀層面，從社會記憶的個體性出發(fā)，我們看到了一條從個體記憶到社會認(rèn)同的形成路徑。
        相對于宏大統(tǒng)一而又抽象的社會記憶而言，個體記憶的鮮活性、事件性、直觀性往往更具沖擊力，對認(rèn)同的形成有著更為直接甚至是決定性的影響。在每年12月13日國家公祭日，新聞媒體再現(xiàn)的宏觀歷史敘事以及30萬死亡人數(shù)的數(shù)字，是我們對那一段歷史共有的社會記憶的一部分，成為民族和國家認(rèn)同的事實基礎(chǔ)。但是當(dāng)我們看到描述這其中個人經(jīng)歷的文字，或通過口述歷史直面主人公的經(jīng)歷和遭遇時，那種沖擊力往往更為強烈。相對于宏大的社會記憶，個體記憶是微小的，但正是每一個微不足道的個體記憶最終匯成了整個社會的記憶。需要強調(diào)的是，所謂個體記憶，
        不是生理學(xué)意義上的單純的腦部記憶，實質(zhì)上是社會記憶的個體性表現(xiàn)。之所以選擇用“個體”這個詞，只是為了區(qū)別國家或政治意義上權(quán)力所建構(gòu)而生成的社會記憶。
        對于宏觀敘事的社會記憶而言，建構(gòu)社會認(rèn)同往往和權(quán)力聯(lián)系在一起。哈布瓦赫認(rèn)為過去不是被保留而是被重建，即記憶展現(xiàn)的不是完全意義上的對過去的重現(xiàn)，而是一種滿足于當(dāng)前社會利益的對過去的重建。當(dāng)下的利益關(guān)系就像一只看不見的手，對社會記憶進(jìn)行著選擇和建構(gòu)。建構(gòu)社會記憶不是最終目的，社會記憶只是一個中介、一個橋梁。無論是哪方面的“利益關(guān)系”，都希望借助對社會記憶的建構(gòu)來實現(xiàn)對社會中人們思想的某種引導(dǎo)，形成社會認(rèn)同。
  （摘編自胡潔《基礎(chǔ)、生成與建構(gòu)：從社會記憶到社會認(rèn)同》）材料二：
        回顧近代以來久經(jīng)磨難的中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大歷程，我們發(fā)現(xiàn)，“中華民族”事實上就是一個在無數(shù)革命先驅(qū)為爭取國家獨立和民族主權(quán)的斗爭中顯現(xiàn)并逐漸清晰起來的集體身份，是一種為積聚所有社會力量以謀取革命勝利而建構(gòu)的中國人的“集體的自我身份”，一種特定歷史條件下的構(gòu)建過程與結(jié)果。從實際效果來看，抗擊外侮和共克時艱，促進(jìn)了中國不同群體之間原發(fā)的親近和認(rèn)同，凝聚了空前的社會力量，實現(xiàn)了一個偉大的政治目標(biāo)和社會理想。對這種親近和認(rèn)同的記憶，最為集中、最為形象地體現(xiàn)在文藝作品及其所保存、發(fā)展和精煉化的語言文字當(dāng)中。不可否認(rèn)，這種記憶與敘述延續(xù)和強化了“我們”之間的認(rèn)同，同時也在一定程度上加深了“我們”與“他們”之間的差異。正因如此，我們才會有《血戰(zhàn)臺兒莊》的悲壯、“北京奧運”開幕式和新中國成立70周年天安門演出的雄美。
        對于多民族現(xiàn)代中國來說，“中華民族”這一多族裔交融而成的集體身份，通過國家權(quán)力對價值觀、象征符號、記憶等諸多東西的創(chuàng)造、培育、更新和保存得以牢固建構(gòu)；國家則從這一建構(gòu)過程中獲得國民的認(rèn)同，增強了社會凝聚力。
  （摘編自閆國疆《社會記憶、民族身份與國家認(rèn)同》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．與來自過往的社會記憶相比，當(dāng)下社會發(fā)生的特定事實基礎(chǔ)對社會認(rèn)同的形成并不能產(chǎn)生重要的影響。
  B．個體記憶基于個體的感知，受個人情感支配，社會記憶的底色或基調(diào)決定了個體記憶可以向社會層面展開。
  C．每年國家公祭日的事例啟示人們，形成社會認(rèn)同，不但要重視宣傳社會記憶，而且要重視再現(xiàn)個人記憶。
  D．材料一中，“‘我群’和‘他群’”的概念，與材料二中“‘我們’與‘他們’”的說法，兩者含義完全相同。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．如果沒有個體記憶促成社會分類，也就不會有社會認(rèn)同感的獲得，也就更談不上沒有實現(xiàn)群體鞏固的可能性。
  B．知青生活雖苦，但知青群體出于肯定自我的利益訴求構(gòu)建“無悔青春”的群體記憶，這一選擇與哈布瓦赫觀點相通。
  C．宏觀敘事的社會記憶是統(tǒng)一而抽象的，雖然這并不一定會產(chǎn)生某些蓄謀已久的權(quán)力對其操控，但仍然值得人們警惕。
  D．閱讀體現(xiàn)中華民族親近和認(rèn)同的記憶的相關(guān)文藝作品，有利于進(jìn)一步增強“中華民族”的集體身份認(rèn)同感。
  （3）下列選項，最能夠支持材料一第4自然段核心觀點的一項是

   

  
  A．學(xué)者王珂表示：“一個利益群體的領(lǐng)導(dǎo)者選擇、組織、重述‘過去’，以創(chuàng)造一個群體的共同傳統(tǒng)，來詮釋該群體的本質(zhì)及維系群體的凝聚?！?br />B．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》說：“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反映?！?br />C．德國學(xué)者烏爾夫說過：“機構(gòu)、組織只有不斷改變自身，才能實現(xiàn)他們的任務(wù)。它們傾向于根據(jù)變化的條件調(diào)整自己的內(nèi)容與形式?！?br />D．法國社會學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為，“人們通常在社會之中才獲得他們的記憶。也正是在社會中，他們才能進(jìn)行回憶、識別并對記憶加以定位”。
  （4）材料一和材料二都談了社會認(rèn)同，但側(cè)重點并不一樣，請簡要說明。
  （5）根據(jù)材料一和材料二中有關(guān)社會記憶和社會認(rèn)同之間關(guān)系的觀點，分析下列社會現(xiàn)象。
        為表達(dá)對抗擊疫情而犧牲的烈士和逝世同胞的深切哀悼，國家在2020年清明節(jié)舉行全國性哀悼活動。全國下半旗志哀，上午十時，全國人民默哀鐘，汽車、火車、艦船鳴笛，一位武漢網(wǎng)友駐足解放大道，面對“重啟”的家園淚奔，視頻被大量轉(zhuǎn)發(fā)，引發(fā)廣泛共鳴。
  組卷：23引用：1難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  新湘行記
  ——張八寨二十分鐘
        汽車停到張八寨，約有二十分鐘耽擱，來去車輛渡河完畢。溪水流到這里后，被四圍群山約束成個小潭，一眼估去大小直徑約半里樣子。汽車得從一個青石砌成的新渡口用一只方舟渡過，碼頭如一個畚箕形，顯然是后來人設(shè)計，因此和自然環(huán)境不十分諧和。潭上游一點，還有個老渡口，有只老式小渡船，由一個掌渡船的拉動橫貫潭中水面竹纜索，從容來回渡人。這種擺渡畫面，保留在我記憶中不下百十種。如照風(fēng)景習(xí)慣，必然作成“野渡無人舟自橫”的姿勢，擱在靠西一邊白石灘頭，才像符合自然本色。因為不知多少年來，經(jīng)常都是那么擱下，無事可為，鎮(zhèn)日長閑，和萬重群山一道在冬日陽光下沉睡！但是這個沉睡時代已經(jīng)過去了。
        小船渡口東邊，是一道長長的青蒼崖壁，西邊有個裸露著大片石頭的平灘，平灘盡頭到處點綴一簇簇枯樹。其時幾個趕鄉(xiāng)場的男女農(nóng)民，肩上背上挑負(fù)著籮籮筐筐，正沿著懸崖下腳近水小路走向渡頭。渡船上有個梳雙辮女孩子，攀動纜索，接送另外一批人由西往南。渡頭邊水草間，有大群白鴨子在水中自得其樂的游泳。
        我為了溫習(xí)溫習(xí)四十年前生活經(jīng)驗，和二十四五年前筆下的經(jīng)驗，因此趁汽車待渡時，就沿了那一列青蒼蒼崖壁腳下走去，隨同那十幾個鄉(xiāng)下人一道上了小渡船。上船以后，不免有些慌張，心和渡船一樣只是晃。令我顯得慌張的，并不盡是渡船的搖動，卻是那個站在船頭、囑咐我不必慌張、自己卻從從容容在那里當(dāng)家作事的弄船女孩子。我們似乎相熟又十分陌生。世界上就真有這種巧事，原來她比我小說中翠翠雖晚生幾十年，所處環(huán)境自然背景卻仿佛相同，同樣在這么青山綠水中擺渡，青春生命在慢慢長成。不同處是社會變化大，見世面多，雖然對人無機心，而對自己生存卻充滿信心，一種“從勞動中得到快樂增加幸福成功”的信心。
        她大約有十四五歲的樣子，有張長年在陽光下曝曬、在寒風(fēng)中凍得黑中泛紅的健康圓臉，雙辮子大而短，是用綠膠線縛住的，還有雙真誠無邪神光清瑩的眼睛。兩只手大大的，粗粗的，在寒風(fēng)中也凍得通紅。身上穿一件花布棉襖子，稍微大了一點。這正是中國許多地方一種常見的新農(nóng)民形象，內(nèi)心也必然和外表完全統(tǒng)一，真誠、單純、素樸，對本人明天和社會未來都充滿了快樂的期待及成功信心，而對于在她面前一切變化發(fā)展的新事物，更充滿親切好奇熱情。兩手攀援纜索操作的樣子，一看就知道是個內(nèi)行。我想起合作化，問她一月收入時，她卻笑了笑，告給我：
  “這是我伯伯的船，不是我的。伯伯上州里去開會。我今天放假，趕場來往人多，幫他忙替半天工?！?br />“一天可拿多少工分？”
  “嗨，這也算錢嗎？你這個人——”她于是抿嘴笑笑，扭過了頭，面對湯湯流水和水中白鴨不再答理我。我不免有一點兒慚愧起自心中深處。因為我還以為農(nóng)村合作化后“人情”業(yè)已去盡，一切勞力交換都必需變成工分計算。到鄉(xiāng)下來，才明白還有許多事事物物人和人相互幫助關(guān)系，既無從用工分計算，也不必如此計算。船開動后，我于是換過口氣請教，問她在鄉(xiāng)下作什么事情還是在學(xué)校讀書？
        她指著樹叢后一所瓦屋說，“我家住在那邊！”
  “為什么不上學(xué)？”
  “為什么？區(qū)里小學(xué)畢了業(yè)，這邊辦高級社，事情要人做，沒有人，我就做。你看那些竹塊塊和木頭，都是我們社里的！我們正在和那邊村子比賽，看誰本領(lǐng)強，先做到功行圓滿。村里還派我辦學(xué)校，教小娃娃，先辦一年級。娃娃歡喜鬧，鬧翻了天我也不怕?！?br />      我隨地手指點望去，正有六七個小頑童在游戲，有兩個上了樹，都長得團(tuán)頭胖臉。其中四個還穿著新棉襖子。
        小船恰當(dāng)此時，訇的碰到了淺灘邊石頭上，閃不知船滯住了。女孩子一聲不響早已輕輕一躍跳上了石灘，用力拉著船纜，傾身向后奔，好讓船中人起岸，讓另一批人上船。一種責(zé)任感和勞動的愉快結(jié)合，留給我個要忘也不能忘的印象。
        在一般城里知識分子面前，我常常自以為是個“鄉(xiāng)下人”，習(xí)慣性情都屬于內(nèi)地鄉(xiāng)村型，不易改變。這個時節(jié)，才明白意識到，在這個十四五歲真正鄉(xiāng)村女孩子那雙清明無邪眼睛中看來，卻只是個寄生城市里的“蛀米蟲”。對于鄉(xiāng)下的人事，我知道的多是百八十年前的老式樣。至于正在風(fēng)晴雨雪里成長，起始當(dāng)家作主的新人，如何當(dāng)家作主，我知道的實在太少了。
  一九五七年五月作【注】①1934年，沈從文從北京返回湘西故里，滿目瘡痍，美麗鄉(xiāng)村變成一片凋零景象，一路寫下一些文字，抒發(fā)他“無言的哀戚”，后來結(jié)集出版，題為《湘西散記》。1957年再回湘西，有感而發(fā)，寫下此文。
  文本二：
        沈先生的語言文字功力，是舉世公認(rèn)的。所以有這樣的功力，一方面是由于讀書多?！坝伞冻o》《史記》、曹植詩到‘桂枝兒’曲，什么我都?xì)g喜看看?！蔽覀€人覺得，沈先生的語言受魏晉人文章影響較大。試看：“繞城長河，每年三四月春水發(fā)后，洪江油船顏色鮮明，在搖櫓歌呼中聯(lián)翩下駛。長方形大木筏，數(shù)十精壯漢子，各據(jù)筏上一角，舉橈激水，乘流而下……”這不令人想到酈道元的《水經(jīng)注》？我覺得沈先生寫得比酈道元還要好些，因為《水經(jīng)注》沒有這樣的生活氣息。另外一方面，是從生活學(xué)，向群眾學(xué)習(xí)?！拔椅淖诛L(fēng)格，假若還有些值得注意處，那只因為我記得水上人的言語太多了?！鄙蛳壬玫淖钟泻眯┦侵苯訌纳顏?，書上沒有的。比如：“我一個人坐在灌滿冷氣的小小船艙中”的“灌”字，“把鞋脫了還不即睡，便鑲到水手身旁去看牌”的“鑲”字。這樣的字，在生活里，群眾是用著的，但在許多作家的筆下，已經(jīng)消失了。我們應(yīng)當(dāng)在生活里多找找這種字。還有一方面，是不斷地實踐。沈先生說：“本人學(xué)習(xí)用筆還不到十年，手中一支筆，也只能說正逐漸在成熟中，慢慢脫去矜持、浮夸、生硬、做作，日益接近自然?！?br />（選自汪曾祺《沈從文的寂寞——淺談他的散文》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.作者對比新渡口與老渡口，既表達(dá)了對老渡口“野渡無人舟自橫”意境的眷戀，又嘲諷了新渡口與環(huán)境的不和諧。
  B.“黑中泛紅的健康圓臉”“兩只手大大的，粗粗的”等描寫，刻畫了女孩的外貌，也突出了她經(jīng)常參加勞動的特點。
  C.作者善用“顏色”寫景寫人，如“青蒼崖壁”“白鴨子”“青蒼蒼”“青山綠水”“綠膠線”等詞語，描繪出豐富的色彩。
  D.文中“合作化”“工分”“農(nóng)村合作化”“高級社”這些詞語富有鮮明的時代特色，點明了文章寫作的時代背景。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是

   

  
  A.沈從文這篇散文既繼承了源自《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義風(fēng)格，又延續(xù)了源于《楚辭》的浪漫主義色彩，表現(xiàn)出獨特的風(fēng)味。
  B.翠翠是《邊城》的主人公，天真無邪、清純可愛，是集真、善、美于一身的藝術(shù)形象，在她的身上寄托著作者的人生理想。
  C.《水經(jīng)注》中《三峽》是一篇明麗清新的山水散文，描繪了三峽各具特色的四季風(fēng)光，突出了長江三峽纖柔秀美的特點。
  D.文中女孩子“抿嘴笑笑，扭過了頭”的“扭”字和魯迅筆下孔乙己“便排出九文大錢”的“排”字，都寫出人物的自得。
  （3）“沈從文先生的語言文字功力，是舉世公認(rèn)的?！闭埥Y(jié)合文本一對此簡要分析。
  （4）如欲以“《新湘行記》的‘新’”為題寫一則《新湘行記——張八寨二十分鐘》的小評論，請結(jié)合文本，列出評論要點。
  組卷：38引用：3難度：0.4

  解析

二、古代詩文閱讀（20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        范祖禹字淳甫。幼孤，叔祖鎮(zhèn)撫育如己子。祖禹自以既孤，每歲時親賓慶集，慘怛若無所容，閉門讀書，未嘗預(yù)人事。既至京師，所與交游，皆一時聞人。鎮(zhèn)器之曰：“此兒，天下士也?！边M(jìn)士甲科。從司馬光編修《資治通鑒》，在洛十五年，不事進(jìn)取。書成，光薦為秘書省正字。時王安石當(dāng)國，尤愛重之。王安國與祖禹友善，嘗諭安石意，竟不往謁。富弼致仕居洛，素嚴(yán)毅，杜門罕與人接，待祖禹獨厚；疾篤，召授以密疏，大抵論安石誤國及新法之害，言極憤切。弼薨，人皆以為不可奏，祖禹卒上之。吳中大水，詔出米百萬斛、緡錢二十萬振救。諫官謂訴災(zāi)者為妄，乞加驗考。祖禹封還其章，云：“國家根本，仰給東南。今一方赤子，呼天赴訴，開口仰哺，以脫朝夕之急。奏災(zāi)雖小過實，正當(dāng)略而不問。若稍施懲譴，恐后無復(fù)敢言者矣?！?bdo class="mathjye-underwave">宣仁太后崩中外議論洶洶人懷顧望在位者畏懼莫敢發(fā)言祖禹慮小人乘間害政乃奏初，蘇軾約俱上章論列，諫草已具，見祖禹疏，遂附名同奏，曰：“公之文，經(jīng)世之文也?！本共粡?fù)出其稿。時有相章惇意。祖禹力言惇不可用，不見從，遂請外。上且欲大用，而內(nèi)外梗之者甚眾，乃以龍圖閣學(xué)士知陜州。言者論祖禹修《實錄》詆誣，貶安置賀州，卒，年五十八。祖禹平居恂恂，口不言人過。至遇事，則別白是非，不少借隱。嘗講《尚書》至“內(nèi)作色荒，外作禽荒^①”六語，拱手再誦，卻立云：“愿陛下留聽。”帝首肯再三，乃退。每當(dāng)講前夕，必正衣冠，儼如在上側(cè)，命子弟侍。開列古義，參之時事，無一長語。蘇軾稱為講官第一。
  （選自《宋史?范祖禹傳》）【注】語出《尚書?五子之歌》，意為“在宮里貪戀美色，外出貪圖游獵”。
  （1）下列文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．宣仁太后崩/中外議論/洶洶人懷顧望/在位者畏懼/莫敢發(fā)言/祖禹慮小人乘間害政/乃奏
  B．宣仁太后崩/中外議論洶洶/人懷顧望在位者/畏懼莫敢發(fā)/言祖禹慮小人/乘間害政/乃奏
  C．宣仁太后崩中外議論洶洶/人懷顧/望在位者畏懼/莫敢發(fā)/言祖禹慮小人乘間害政/乃奏
  D．宣仁太后崩/中外議論洶洶/人懷顧望/在位者畏懼/莫敢發(fā)言/祖禹慮小人乘間害政/乃奏
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．人事，文中指他人的事情，現(xiàn)代指人與人之間的關(guān)系、人事工作等。
  B．甲科，宋朝的甲科、乙科都是指考中進(jìn)士，且甲科一定優(yōu)于乙科。
  C．薨，古代稱諸侯或大官的死為“薨”，稱帝王或王后的死為“崩”。
  D．緡錢，指用繩穿連成串的錢，漢代作為計算稅課的單位，后泛指稅金。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．范祖禹勤奮好學(xué)，與名人為友。幼年父親去世，每逢佳節(jié)，他悲傷痛苦得好像無處容身，閉門讀書；他在京城時多與名人交游。
  B．范祖禹專心修史，淡泊仕途。他跟從司馬光編修《資治通鑒》，多年不謀取官職；書編成后，司馬光推薦他擔(dān)任秘書省正字。
  C．范祖禹才能突出，受人稱贊。宣仁太后去世，范祖禹上奏，蘇軾看到后，極力贊頌范祖禹的奏文，并放棄了自己的奏稿。
  D．范祖禹重視禮節(jié)，為官恭謹(jǐn)。他講授《尚書》過程中，先正衣冠，又拱手誦讀兩遍，禮儀備致，直到皇帝再三點頭才退下。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①富弼致仕居洛，素嚴(yán)毅，杜門罕與人接，待祖禹獨厚。
  ②祖禹平居恂恂，口不言人過。至遇事，則別白是非，不少借隱。
  （5）為什么范祖禹會申請外調(diào)？結(jié)果怎樣？
  組卷：14引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        為慶祝中國共產(chǎn)黨建黨100周年，南粵中學(xué)校團(tuán)委打算在學(xué)校組織一場主題為“珍藏紅色印記，開啟青春征程”的微型紅色文物展。博物館送來了三組文物。一組是上世紀(jì)三四十年代征集黨旗、黨徽設(shè)計圖案的檔案資料，這些作品大多出自基層黨員之手，多以象征革命的紅色和代表革命光芒和光明希望的黃色為主色調(diào)，鐮刀、錘頭、槍矛等元素出現(xiàn)頻率較高。一組是抗美援朝時期、改革開放初期及2020年抗疫期間的幾百份入黨申請書，這些入黨志愿書中展現(xiàn)了不同歷史背景下黨員群眾的熱愛忠誠與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。一組是黨的領(lǐng)導(dǎo)人在革命時期所用過的一些歷史實物，如黨費證、參加黨七大的代表證、地下活動時使用的油燈、開國大典游行時所穿的中山裝等。
        作為南粵中學(xué)的學(xué)生解說員“小凱”，請你選擇其中一組紅色文物，并為其寫一篇解說詞。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：26引用：1難度：0.5

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• 9．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        冼星海，中國近現(xiàn)代偉大的音樂家，中共黨員。曾赴巴黎勤工儉學(xué)，1935年回國后，冼星海積極參加抗日救亡運動，創(chuàng)作了大量戰(zhàn)斗性的群眾歌曲；在延安教學(xué)期間，創(chuàng)作了不朽名作《黃河大合唱》。
        陳潭秋，曾出席中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會。他立志“為民辦事終身”，賣田賣房，負(fù)債讀書，接受新思想、新文化。為解決“最大多數(shù)人類的問題”，奮斗終身。
  “叔翁辦事，可當(dāng)大局”，毛澤東主席曾這樣稱贊何叔衡。湖南省寧鄉(xiāng)市委黨史研究室副主任姜小平曾評價說：“何叔衡的人生歷史，幾乎是每十年一個腳步，每一步都走得穩(wěn)重踏實?！焙问搴庾约涸f：“我年紀(jì)大了，不拼命學(xué)習(xí)怎能勝任工作呢？”
        烈士趙世炎，是中共早期組織成員之一，在蔣介石發(fā)動四一二反革命政變中被捕，受嚴(yán)刑拷打，視死如歸，后英勇就義。龍華烈士紀(jì)念館主題曲《交換》中有兩句歌詞正是對他的寫照：正因為相信有光，我才投身于黑暗；正因為終究會站得高昂，我先倒下，無妨。
        為慶祝中國共產(chǎn)黨建黨100周年，引導(dǎo)廣大青年學(xué)好黨史這門“必修課”，學(xué)校團(tuán)委計劃舉行“學(xué)習(xí)黨史，激蕩青春”的主題征文活動。請結(jié)合上述材料寫一篇文章，說說你的感受和思考。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作；不得泄露個人信息，以“新聲”為筆名；不少于800字。
  組卷：21引用：1難度：0.7

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